五行雜說

    陰陽五行學是陰陽學與五行學的總稱，是我國古人用以認識和解釋自然的一種宇宙觀和方法論。陰陽學是在氣學的基礎上建立的，可推溯到夏朝。八卦中的陰陽爻最早出現在夏朝的《連山》里，殷人已能定方位，辨陰陽。陰陽學認為天地、日月、星辰、山川、陰晴、晝夜、水火皆是由陰陽二氣運動變化而來。《黃帝內經》曰：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本使，神明之府也。」並進一步指出它的特點是：有名無形，一分為二。積陽為天，積陰為地，陽化氣，陰成形，寒極生熱，熱極生寒，地氣上為雲，天氣下為雨。陰中有陽，陽中有陰，陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陰陽平，則天地和而氣安；陰陽逆，則天地否而氣厥。故曰：立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛。天地之道，陰陽而已；陰陽之道，升降而已。從這些論述可以看出：陰陽相互對立、相互依存，相互消長，在一定條件下相互轉化，蘊涵著樸素的對立統一的辯證法思想。
　　五行學源於古人對日常生活的觀察。五是指水、火、木、金、土五種物質，行是運動變化，五行是指這五種物質的運動變化關係。五行學源於何時？范文瀾先生認為始於夏代，近年，在湖北發掘的楚墓出土的先秦竹簡中，有太一生水，水生天，生地之說。所以「五行學」之形成，當在先秦之前。郭沫若先生認為，原始五行學是一種自然發生的理論，和印度古代的四大說相似，乃是科學分類法的起源。「佛言四大，儒言五行。」在印度，認為世界由地、水、風、火「四大」組成，光熱為火，潤澤為水，流動為風，質實為地。以人而言，人之骨骼、肉體為地，血及其它液體為水，呼吸為氣，體溫為火，四大和合，虛妄名生；四大別離，虛妄名滅。我國化學史家袁翰青在《我國古代哲學中有關物質的理論》中說：「五行就是水、火、木、金、土，古人當然不知火是一種燃燒時的現象，所以這五者視為基本的東西。五行和陰陽合在一起，長期構成了我國哲學理論中重要的部分。」
　　五行學認為：水、火、木、金、土是構成世界不可缺少的元素。《國語·鄭語》云：「夫和實生物，同則不繼。……，故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。」這段話是說同一種物質是生不出新的物質來，不同的物質才能生出新的物質。土與金、木、水、火相互雜合，就產生了世界萬物。世間萬物的發展、變化都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。
　　這五種物質的特性是什麼？《尚書?洪範篇》概括為：「水曰潤下, 火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛, 稼穡作甘。」這段話的意思是說：水曰潤下，說水具有滋潤、向下、閉藏的特性。火曰炎上，是火具有溫暖、向上、繁茂的特性。木曰曲直，是說木具有生長、升發、能屈能伸的特性。金曰從革，是說金性清肅，能柔能剛，具變革、肅殺之特性。土爰稼穡，是指土性敦厚，土生萬物，地載四行，為萬物之母。五行與四時相對應，春季，萬物展放，生長，木欣欣以向榮，故春屬木，木色青。夏季，萬物生長茂盛，如火之炎上，故夏屬火，火色赤。秋季，萬物內收，籽果成熟，含變革、肅殺之氣，是收穫、儲藏的季節，如金之堅，金色白。冬季，寒冷，生命深藏於果實之中，體內水份潛降以禦寒冬，維持生命，待溫潤而升發，如水之潤下，水色黑。土居中，金、木、水、火無不待土以生，土旺於四季，其色黃。世間事物莫不經由孕育、生長、發展到消亡、轉化的過程，揭示了世間萬物生生不息的發展規律。
　　古人還以五行為網路，用以解釋、說明物質相互之間的關係。認為「人與天地並立，天地一人也，人一天地也。天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之。 是以有五方、五季、五音、五味、五色、五臟、五情等與五行的對應關係。此外，中醫還用五齣、五入、五主、五惡、五走、五裁等來說明其變化。五行配五德：水火木金土，仁義禮智信。蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉，百鍊琢磨，可以觀義；火風烹飪，鼎養聖賢，可以觀禮；長江大河，天機流動，可以觀智；名山大川，載重不泄，可以觀信。
　　註：五季，每季末十八日，全年七十二日，稱第五季。故有土浮五季之說。也有以夏末秋初十八日稱長夏，為第五季。
為便於瀏覽，選列幾項如後：
　　數字：一、二、三、四、五。
　　五行：水、火、木、金、土。
　　五方：北、南、東、西、中。
　　五季：冬、夏、秋、春、長夏。
　　五音：羽、征、角、商、宮。
　　五色：黑、赤、青、白、黃。
　　五味：咸、苦、酸、辛、甘。
　　五穀：豆、麥、麻、黍、稷。
　　五畜：豬、羊、犬、雞、牛。
　　五臟：腎、心、肝、肺、脾。
　　五藏：志、神，魂、魄、意。
　　五情：恐、喜、怒、憂，思。
　　五德：智、禮、仁、義、信。
　　五液：唾、汗、泣、涕、涎。
　　運動是物質的屬性，五行是存在於宇宙中的五種力量。物質相反相成，相和相濟，平衡發展。木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭。古人基於這一認識，建立起五行相生、相剋的關係。相生，指在一定條件下相互滋生、相互促進，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木、木生火，組成一條封閉的鏈條。相剋，指在一定條件下相互制約、相互抑制，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木、木克土，同樣是一條封閉的鏈條。
　　生克運動中，若對立雙方強弱之勢差異增大，超過了正常的制約程度，就會失去正常的協調的關係。「生克言其常，乘侮言其變」，若克者過強，被克者相對過弱，克者有餘，就變為相乘，使被克方更弱。反之，克者過弱，被克者相對過強，被克有餘，被克者就反侮其克。也就是說，五行在生克運動中有相生、相剋、相乘、反侮四種情形，這就是世間事物相互資生、相互制約的關係。把這四種情形梳理一下，就得如下結果：
　　五行相生之常與變：金生水，金多水濁，水多金沉；強金得水，方挫其鋒。水生木，水多木漂，木多水縮；強水得木，方泄其勢。木生火，木多火熾，弱木逢火，必為火焚；強木得火，方化其頑。火生土，土賴火生，土多火晦，火多土焦，強火得土，方止其焰。土生金，土多金埋，金多土變；強土得金，方制其壅。
　　五行相剋之常與變：金克木，木強金缺，木旺得金，方成棟樑；弱木逢金，必遭砍折。木克土，土多木折，土旺得木，方能疏通；弱土逢木，必為傾陷。土克水，水多土漂，水旺得土，方成池沼；弱水逢土，必遭淤塞。水克火，火多水干，火旺得水，方成相濟；弱水遇火，必不熄滅。火克金，金多火熄，金旺得火，方成器皿；弱金遇火，必為銷熔。
　　五行相合，在生克的「常」與「變」中求得平衡。在合法上有順合與逆合之分。相生之合稱順合，如金生水，金與水合稱為順合；水生木，水與木合稱為順合，余類推。順合者多富，但難有大富大貴。相剋之合稱逆合，如火克金，火與金合為逆合；木克土，木與土合為逆合，逆合其貴非常。《冰鑒》云：「然所謂逆合者，被克為主，克者為從。如火克金，金形帶火則然，火形帶金則不吉。同理，水帶土則然，土帶水則孤寡老矣。木帶金則然，金帶木則刀劍隨身矣（意遭刑克）。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。」意思是說，火克金，若金與火相合就是逆合，金為主，火為從則吉，反之則不吉。土克水，水與土相合是逆合，水（主）形帶土（從）則貴，土形帶水則孤寡老矣。木金相合也是逆合，木（主）形帶金（從）則貴，金形帶木則有性命之憂。同理，木土相合、水火相合也都是逆合。除了順合與逆合，其它合法多屬牽強。
　　這裡所說的「帶」，是藉助、相比和的意思。若是一方助長對方成材，則為吉；若使對方受到傷害，則為凶。比如，金帶火是逆合，其貴非常；若火帶金則不吉。這是為什麼呢？如火克金，火強金弱，金被消融，故凶。若金帶火，金雖被火克，但金為主，火為從，金在弱火（克者）的鍛煉下成器，則吉。同理，金克木，木遭強金被砍伐，則凶；若木帶金，木為主，金為從，木雖被克，克者成微金，將木斬削成材，則吉。余類推。
　　人稟五行而生，有五行之象，氣色、聲音、性格有五行之屬。即以聲音為例，純粹的五行聲是沒有的，如金帶火，（金）聲圓潤悅耳且帶（火）剛烈之氣，則貴。若火過盛而克金，已無圓潤悅耳之音，充斥焦躁暴烈之氣，自然不好。這是樸素的自然規律，把這個規律運用到人的性格上，如性格過於剛烈，難以成事，宜加強修養，補柔以泄其剛烈。若過柔，就要用補以剛，增強其膽略和決斷能力。若對立雙方勢力懸殊，強者過強，弱者過弱，當損有餘而補不足。又如，在形貌上，眼之形或神不足，而耳之形或神有餘，當充分運用耳之有餘以補眼之不足，反之亦然。
　　陰陽學與五行學各具其特點，又相互聯繫。陰陽學說是用對立統一的觀點，來說明事物的兩個方面相互依存、相互鬥爭及消長變化的理論。而五行學說運用聯繫控制法則，來解釋事物在發生、發展過程中相互之間及與周圍環境之間的關係。「五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣；氣非質不立，質非氣不行。」陰陽學與五行學彼此印證，陰陽中寓五行，五行中含陰陽，互相為用，不可分割。把二者結合起來就是陰陽五行學。
　　陰陽五行學說明了人與自然之間的對立統一關係，認為世間萬物萬象皆歸屬於陰陽五行，人自然不例外。《黃帝內經》說：「天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也。」人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。漢代董仲舒說「人之有性情也，若天之有陰陽也。」陰陽之道，天人一理，人身是稟陰陽之氣，由五行和合而成。人生有形，不離陰陽。於人則男為陽、女為陰，外為陽、內為陰，剛為陽、柔為陰，背為陽、腹為陰，骨為陽、肉為陰，腑為陽、臟為，氣為陽、血為陰。男為陽欲剛，女為陰欲柔；背為陽欲剛欲厚能負，腹為陰欲柔欲虛能容。骨為陽，欲峻而堅；肉為陰，欲軟而實；腑為陽欲泄，臟為陰欲藏。宋代朱熹說：「蓋天地所以生物之機，不越乎陰陽五行而已。……，而物之所賦，賢愚、貧賤之不同，昏明、厚薄毫釐之差耳。」這是說，人的形貌千變萬化，其質不離陰陽五行，人先天所稟陰陽五行之氣有多寡、清濁、厚薄之分，故而有善惡、智愚、賢與不肖之別。此乃先天種子，直與命相通。 

    1，木音。嘹亮、高暢、激越特點。2，火音。焦列、躁怒，象火烈之聲。3，金音。柔和(過頭象哭訴)，溫潤(不幹不啞)特點。4，水音。圓而清急，有暢感。5土音。重厚，如弘鍾騰韻。
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