《玉井奧訣》解讀（一）

玉井奧訣

安東　杜謙著　原註：萬民英　解讀：子平凡思

凡推究造化之理，其法以日為主。

單提作體，要認為主者之端，為化氣，為本體，入門任要通變。識得主幹，有本象，有化象，方可消詳。如甲，即本象是木，化象是土。

凡思註：此言論日為主的體系。

坐下支神，先求其意。

乃日干坐下。首先看此地支與月支一位，時支一位，年支一位，刑沖、破害、生克、比和何如？主幹喜忌，何物得來？不可視為泛常，不可顧盼。

凡思註：日干、日支都是命主的一部分，論命不僅要看干，也要看日支，日支的「傾向」往往會給命局下一個基調，如日下坐財官吉物，更容易入富貴格局，坐不利之物，更容易出困難、災難。非獨言格局，亦言事象。

月氣淺深，何者主權？

月建之下，氣候淺深，五行之氣，是何干神，正當此日天時之今，五日一任之氣。一雲，德秀有無。

凡思註：此句關鍵在於「權」字，權如所有權，氣之淺深影響程度，但主客之道不變，對應到論格方面，則是「主有納客之數，客無勝主之理」。

地支至切，黨盛為強。

地支乃四位支神至切者，視天干為尤切也。要看何者為主幹之宅舍，何者為用神之基業；何者力輕，何者力重。宅舍即得地之方，基業即乘貴之所；一看其力勢衝起是何支種，二看其力勢拱起是何支神，三看其力勢刑起是何支神，四看其力勢合起是何支神，五看地支統攝，此法是空中立有者也。論地支，沖、拱、刑、合四件，極切門庭。一法，只拿日干作主取用，中間或吉神，有刑沖凶煞，有拱合，其生旺休廢，交差不一，難下手腳，不如只詳四個地支基址，五氣中何物最重，將來品量卻能耗散何神，能生扶何神，能沖合何神，能變化何神，然後卻看日干，屬何五氣與其最重之氣，統攝何如，便拿財官等物、用神之氣，共前五氣引於時座，參校其物，何者輕，何者重，義理調順為祥瑞，反則即為乖戾矣。如此已立定，然後看其支氣，各有所喜，所忌之端，不可不詳五氣，謂如木、火、土、金、水五者，須要各各記住題目。若正氣中何者黨多為重，如支幹內外明暗，木多則木氣黨盛矣，其喜忌已論於前五行中。

凡思註：干乃發用，支乃根基、宅舍，干欲大用，最需要地支來輔助、呼應，地支更影響著四天乾的旺衰輕重，若地支某一方力量成黨成勢，又輔佐命局喜物，則利於我，反之則咎。

專執用神，切詳喜忌。

專執一位用神，為尊長，為權神，為號令，為本領，為依託，此非小可。執而推之，未敢縱求。其意外取用神，或時，或官、或刃、或煞、或食、或貴、或印、或祿馬等件，各類例取，原無定法。其用神，最忌損犯，兼怕分竊，不宜太過與不及。如太過之物，本不好了，或歲運又來生狀，即是傾覆壞了，如木則折，水則傾，土則崩，火則一發而滅，金則折損。如不及之物，本不好了，或歲運又來克竊，壞盡此物，豈獨有禍？用神喜忌，至元至妙，後篇別詳，務要得中和為貴。

凡思註：日主為體，其餘七字為用而用於描述日主，用神則是此七字之核心，圍繞用神層層分析，則喜忌明了。用神若為財官印食，則順之、平定遂良，用神若為殺傷梟刃，則制、化而轉用為福。官怕傷、印怕財（正財）、食怕奪、財怕奪；殺怕無制、傷宜財印、梟喜偏財、刃需官、殺、榮神（榮神即印綬）。諸般喜忌理順，則命局全在把握。

氣氣切窮盡理，物物至極轉關。

金、木、水、火、土五氣，一陰一陽，共有十般消息。一件件要看衰旺、輕重、明晦、廣狹，窮則究理盡處生何神、克何神、刑何神、合何神之類。被壞之物，得生之物，主系何事，物物推將去，須要有依倚下落，至無可奈何處，便是轉關，入何格調。極處一轉，即是建功，圓活參透，卻要定見下落。斷成器不成器何如。

凡思註：此言物窮則變，于格局而言，逢生怕死、見死怕生、棄命從殺、胞胎印綬、傷官入墓等皆可體現此內涵。

有氣者急，有情者切。

有氣乃當時也，看八字內外，明暗干支，如六月中氣大暑節，土金旺相有氣之類。此為至急，余則否，有情乃合氣也，如甲見己，丙見辛，丁見壬之類。中間干支明暗有合，皆取此為最切也。一說，非特合氣有情，吉神生我，克我皆為有情。虛拱，貴氣生我、克我、刑我、合我，亦無異也。

凡思註：有氣者專指得月令與否，唯有旺、相之地，如此方有「急」的資本。有情者如凶神被制被合，吉神得輔得助，為我最需要者。

年干統攝，次看月時。時如權衡，分毫加減。

看年干所乘何支，與我如何相攝為切，亦要引在有氣貴地，體局方大。又看用神，卻系歲君是何吉凶神煞，若更用神，與歲孝君和，全方無疑。次看月時二干之關係，不可竟作差慢，不來扳攪。柱中象數，變化五氣真假，吉凶神煞，俱當引歸時座，細分輕重分毫，必須比較。又云：太歲，一年之領袖，諸神之主宰，極有用處，只因徐子平以日為主，專取財官，誤了後人多少錯會了義。故曰：年如秤鉤，綰起其物；月如秤系，提起網紐；日如衡身，星兩不差；時如秤錘，輕重加減，其譬可謂切矣。

凡思註：太歲為諸神之主宰、一年之領袖，為統攝，掌管一生。時辰乃歸息之地，吉凶全在時消息，乃關鍵評價、最後結論，年月日時皆重，而從格局的角度歲時猶為重。

隨合仍緊，遙合不閑。

隨合，如丙午氣壯，二知有辛未二字，如影隨形，亦著辛未，還是我家恩人，卻是仇人。遙合，即是支中所藏之神，與彼所藏之氣合也，如申、卯、子、巳、亥、午等類，蓋有其氣類遙合，事意自不放閑矣。

凡思註：此言虛邀之理，丙午氣壯則辛未隨形，因力大方可「邀」，若自身無力，則無資本，又如申、卯暗合之類，在象法、六親上大有應用之地。

體制須廣大，

凡八字，要看氣象規模。體勢豁達，天地相停，雄健壯實，正氣順克而有力，倒生逆化而有功，貴氣往來不雜，必非尋常格調。又看八字，大意體段過於清，則或寒、或薄；過於厚，則或濁、或滯；過於華麗，則或輕、或浮；過於肆逸，則或流、或盪；過於有情，則或濫、或淫；不識廉恥，過於孤介，則獨立不能容物；過於剛勇，則或暴、或燥而無涵養；過於柔懦，則或愚、或鈍而無作為；過於執實，則拘局而只知有己；過於軒豁，則圖謀廣而秀不能實。

凡思註：此是言命局之核心，要分主次，要權衡大局在先，而不必拘於細節處，得一方之勢而不得大局者，終有所欠缺。

字面分先後。

緊用字樣，卻遠在後，或被別字閑神佔先隔了。若無傷犯，須得歲運生扶，方為全美。緊用字樣，雖近且先，卻有閑神字樣，遠處在後，動搖得切，妨礙用神字樣，卻看柱內何者可以剿除去得。

凡思註：此「先後」也誤導了許多人，皆以年月日時之位置先後而論，實則是從論格局「先後」的角度，如財先印後是指財格配印，印先財後是指正印被正財破，若七殺有食再遇梟，則是七殺在先，而食居後，梟最後。

天干專論生克制化，

生則相生、有生、不欲生之理。克則相剋、有克、不欲克之情。制則如水克火而有土製其煞，火能復生之情。化則水本克火，見木能竊其氣、火轉得生之理。余皆仿此。

凡思註：生克制化皆可為用，但命理不過事理，不欲生、不欲克更是體現了六親層面的相生相剋，偏印本是生我之物，亦可傷我，如人之後母。相生亦可「制化」，如印綬變化陽刃，五行上是相生「助」刃的，卻是地地道道的制化了陽刃凶物，所以《明通賦》云：日刃月刃及時刃，逢官煞榮神，功名蓋世。榮神，即印綬。

地支專取刑衝破害。

刑者，如丑日戌時之類，則刑其出；如巳日寅時之類，則刑其歸。惡物宜刑去，好物喜刑歸。沖者，吉象宜沖凶象，貴氣宜沖我家。破者，大概破壞其物，中間有吉有凶，如卯破午，乃乙克午家，己土受破，若己土為煞，地面有力，歲運一露，其害無疑；若或不露，亦猶抱虎而眠。又看酉字有氣、無氣，可能馭服否？又如，已為貴氣，露而有力、有勢，則亦因被而來為福。害者，六害之處，若帶忌神、凶煞來克、來竊，真為仇害。

凡思註：刑沖本身是基本「中性」的，要看何物刑、何物沖。如當旺之官不懼劫、刃之沖而畏傷官來沖等，刑亦然。刑出、刑歸各依喜字、忌字而應用，如戌時庫中傷官為忌，而丑刑之，謂刑出，利我；巳日寅時，謂刑歸，要看寅字是何物，若是吉物則喜，反之則忌。相衝，吉象宜沖凶象，是以吉掩凶，貴氣沖我家，是貴氣就我，如財官印臨貴人德秀等更妙。相破之理亦同，看破出之物是喜是忌，如卯破午，破出七殺則凶，破出吉物則喜，需要注意的是，此與格局成敗關係不密，多論於事象。相害看何物來害，帶忌神、凶煞來害是真仇害，帶吉神則輕。六害乃六親之害，於六親甚驗，對格局影響不巨。

象成一家，不執貴氣。

人八字中，全無財官等件貴氣，有安然奮發富貴者何？蓋以相生之氣，自立成象也。生意滔滔，有不盡之情，高遠堅實如此。本家配本，如甲乙丙丁之類；化象配化，如戊癸丁壬之類。木火成象。火土成象，土金成象，金水成象，水木成象，及有三象順序者同此法，如火土金象之類。又有四家和協生育者亦然，如水木火土之類。

凡思註：象成一家，實則暗合「向官旺」之道，不必明見財官，或兩行成象或虛邀官貴等，皆是就富貴。

根源一氣，生物滿盈。

如金氣正臨天時建旺之序，既無克竊，其氣一往，據生其子者，水神也。水神既顯露於干，或泛濫於支，物盛不祥，還得幾多火土，能堤防倚賴哉。余仿此推，則造化盈虧之道，灼然有憑，萬無一失也。

凡思註：一方成勢則力大，喜有克泄，否則過猶不及(從之者不在此例)。

八法關鍵，五氣開端。

八法已論於前。五氣有聚散、完缺、實虛、深淺、敵交、狹廣、輕重、厚薄、寒和之不同。干支俱有力，克物歸窠，精神強健為聚，喜吉神，忌凶煞，亦要輔佐吉神。

沖而無義，刑而不歸為散，宜凶熬，忌吉神。

金木水火土俱全，順序為氣完；五行欠一，以待歲運補足為氣缺，實則如甲戌見丙寅之類，有合有生，局於一象，滯於一方，柱中若無激揚昂藏之類，如此則不過一富翁而已，即有體無用，縱貴亦尸位素餐。

如往中土氣太重，略見官來，即貴。余仿此。虛則如土入酉，寅木臨乙，巳金到辰，亥水向卯，戌火居丑，申氣虛而不能確固，余仿此。氣深，如木之本象化象，近清明節；氣淺、如木之本象化象，方得雨水節之例。

氣敵，如辛酉見乙卯，大概凶甚，若見己未、己丑，轉有憑藉，反吉；

如無憑依，又看賓主強弱，主弱則為鬼象，賓弱則為財象。交如丁巳見辛亥、丙戌見己丑、庚辰見癸未之類，仍分何者氣旺而言。狹如用神，局於一二支神之情，狹亦有生旺引用處，其氣卻來不得。廣則引用處，其氣來得生源處，仍有精神，通三合之氣，或通六合。

氣輕，如木之本象化象，卻入金鄉，又非天時之類。重如木象逢寅卯，乃本象地支之類。薄如木象逢自家死絕之地面，仍非天時之類。厚如木家逢庫墓、長生之地，或得天時，或他干來助之類。寒如木枯、火散、金寒、水冷、土凍，天干休囚地支死絕之類。和則有合、有生、有情、有助、有臨官、帝旺、無休廢、死絕，或有旺相之神來扶助，或當天時，前後有氣。滿而盛，乃物無倚藉堤防者，不久而傾。有氣虧而衰，乃根本不實，仍未得時，氣亦不足，又無生扶，此等廢物，何可勝言。有氣衰而久不得天時，又臨死敗，卻有暗干相生，引歸生旺之鄉。有氣旺非長，始則氣焰奮發，通舒自若，終則收斂，歸藏去處，競無依靠，易於散漫，盛意無源，殊乏轉生，乘勢無續。有氣嫩易摧，方來之氣，人皆以為旺相之象，中間若逢頑厚之氣克竊者，凶不可言。有氣過耐遠，過去氣候，俱曰休廢。又云：成功者退，殊不知餘氣忽被旺處資來，綰動生意，氣返實處，愈耐歲寒，餘氣即休廢，別化他象故也。

凡思註：生克制化刑沖合害，即為八法，引領格局成敗，而輕重、厚薄、深淺等則影響程度及現象。釋文所謂聚散、完缺、實虛等無非有情無情之間，如吉神喜聚則福厚，凶神聚則災重。刑沖皆要吉物吉字刑入沖入為妙，或吉物沖別處，刑入他鄉，則別人得而我不得，視為散，凶熬逢此則喜。不論輕重何如，大體要看與日主、格局有利與否，吉字虛弱者喜得強援，凶字生旺者喜有制化之神。從身命角度，我克者為財，喜身旺財旺，如納音金命見納音木。克我者為官為鬼，亦要視身命與克我之物之強弱而定。此諸般言論多從身命、納音角度審視，在論日為主的體系中，可引入象法、技法範疇，擅用者多用之，不善用者，以六神、干支、八法等論斷亦無不可。

造物須原本體，

東方陽散以泄而生風，風生木；西方陰止以收而生燥，燥生金；南方陽極而生熱，熱生火；北方陰極而生寒，寒生水；中央陰陽交而生濕，濕生土。五行體象淵源，已取論於前。

器完由出根基。

凡成象處，是為器完；凡貴氣歸一，亦為器完。凡六親致一，我生即子；丙辛見木之類是也。一雲，妻生者即子。兩義在活法而取，各有理趣。生我者為母，合我者為妻，成其物象器備，亦六親所生，致一而成者也。如運中成象，蓋由根基，原有來意則成矣。謂木火必無相停，各有輕重。為木重火輕，運上遇火干、火支，湊完真象，若四柱中原帶火之臨官、帝旺、長生、庫墓等字，方是器完；否則，不真、不實，不完、不正，似是而非矣。余仿此義。

凡思註：根基在源頭、在生處、在原局，得驗在延伸處、被生處、在歲運，原有方為真，原無則為虛花。我生即子或妻生者即子，即可取用，「在活法而取，各有理趣」道出了微妙、精彩，命理之玄奧，是真的不足為「外人」道，一如用科學作為衡量玄學領域的標準，則自難免執著於「我生」還是「妻生」。

法如搜撿，各稟吉凶。

時與日、月與年，干支八字，要縱橫來往勾合，互相取用，不可有一處分毫照瞭不到。如一干乘四支為各自占貴、占煞，或年干乘月支、時支取貴，或年干取日支，日干取月支、月干取年支，有貴、有煞，或歲、月二支，時、日二支，自取干神、貴氣，如此搜撿，庶不差誤。

凡思註：八字一共八個字，論宏觀大局，取其核心，然亦要字字詳察，有無吉處隱伏、凶處暗藏，方可全面論斷，年為統攝，時為權衡為歸息之地，重中之重。

物須提豁，方明輕重。

此一段須要先看四支，一一將所藏干氣提豁出來，細推何者黨眾，何者力寡，何旺、何弱，何輕、何重，方明得用神吉、凶道理。不去一一提豁，大綱昏蔽，難以忖度取捨。

凡思註：理同前言。

榮而易枯，發身暫致；顯而不露，成物歲寒。

凡脆虛、浮嫩之氣，休廢、敗絕之鄉，得支幹夾扶、暫合，而發於一時，倘遇歲運，將贊助之神傷壞，或抑揚其無氣，則易敗而不長久。如物不顯露、用神有氣，合神成象，相乘一路，運中無破，則耐久遠；縱有歲君逐年駁雜，乃浮雲蔽日，樹影橫陰而已。故不在露其干，支中隱藏有氣，得生反遠大也。

凡思註：榮而易枯，皆因根基不牢，成物歲寒，必然根、宅深入，吉神喜有支扶，為宅舍為根基，或藏於支中得助得勢，則發福久遠。

奪胎換骨，意出自然；捨本逐末，原非真義。

本象如有財官貴神，又有別位通氣，有化、有象、有類，引用卻清，宜乘福地者，非勉強而行，氣類有感，必有所至也。欲化真象，如丁壬化木之類，萬一妒合爭戰未成者，忽至運中卻資助本象，具體乘其本象，財官等貴則棄其本象之真，逐其末節之氣。

凡思註：此論本象、化象之類，本象、化象皆有成則皆可論，本象成而化象不成，則化象不必論，又須明辯主次，財官印為格局之本，化象等可增色幾分，但始終不可喧賓奪主。

大器鎡基，自然遏惡而揚善。

體局若大，本源若重，用神若專，兼帶貴人、德秀，雖有大耗、元辰、刃煞等件為惡，反能助威，則所謂遏惡而揚其善矣。

凡思註：格局體制大、福氣厚，小小惡煞，反助我身威，如制止暴亂、抵欲外敵，更顯我政府、軍隊之威力。

薄才體局，方知害物更傷人。

歲與日辰，力虛薄不專，被吉凶神煞播弄，隨氣動蕩，精神被其所役，自家主張無定，多是凶煞。象內刃煞、亡劫、金刃、白虎之類作為，故非德秀純厚之氣比也。建業立事，雖有偶成，豈不害物損人也哉？

凡思註：若根基淺薄如科威特、伊拉克，略見兇惡便難抵禦，此時之凶煞直可攻身。

貴人、祿馬交錯，勾絞、元亡多端。

貴氣不欲煩雜，用財只用財，用官只用官。如用橡馬、貴人、食神、印綬之類，只宜一件、二件貴氣，便當輔佐。如用財，以官相輔，官印相承，祿馬兼行之類。三件、四件泛濫，便不歸一。又云：一件貴氣，須要責人德神相助，方可大顯。勾絞、劫煞、元辰、亡神等物，若貴氣重，則助身行威；惡煞重，則肆害酷切。一說，以此等煞多端，獨宜消息。

凡思註：貴秀之氣重在精、專，多喜生旺而不甚喜多、雜，多則易濁。凶煞林立，更需要有貴氣交涉，方減其凶而為我用，否則肆虐難免。

吉神參天月扶持，凶煞入空亡品藻。

貴神、祿馬，皆吉神也，更遇天月二德，尤吉。勾絞、元亡，皆凶煞也，若入空亡，減半互言之。吉神亦嫌空亡，凶煞亦要二德。舊註：吉神貴氣，雖清歸一，更無混濁，或入別格，因推其妙，若無天月二德，天月二合，月空天赦之類贊助，亦減分數，福力非全。空亡，以生日系何旬所屬，如甲子旬，即戌亥二位是也。空亡有三神：一旬內之後所藏干神，如甲辰旬，甲乙二干是也；一旬後所遁到干神，如甲辰旬丙午，即庚辛是也；一截路空亡，加至愈緊，如甲己日申酉時之類。凶神宜坐空，吉神怕坐空。又云：金火宜空，木土水忌空。又云：水亦喜空。又云：柱中凶煞交並有德神者，遇險自散，死不致非命；日時帶則緊。

凡思註：吉神貴氣等物，喜臨天德月德，則吉上加吉，福力加倍，縱凶神遇之也減幾分災，凶煞若入空亡，吉神逢空則不甚喜。水空則流、火空則旺之類，又是從別角度立論，各有其義，兩不相掩。

十全貴氣，還看倚伏禍星；一局凶神，要識隱藏福氣。

貴氣十分完備，始終不壞，中間寧無一件禍神隱藏，凶煞之神往來繁雜，其中卻有一件福神，隱隱深奧，或虛夾遙合，或刑出沖歸，亦系切當有意處，不可便作滿盤凶煞看。只待何運扶起局中福氣，則吉；扶起禍星，破貴壞用則凶。

凡思註：財官印食等物全備，配合不當亦失其貴，凶神滿盤但見制化字眼，即可為福。有三奇全備之平民，更有凶煞往來之貴客。

調峻格孤，勢窮力盡，義理正欲變通；

究其日干用神，搜檢明暗造化，吉凶神煞隱顯之處，其體孤峻，氣亦未為窮絕，難於取用，此等至極轉關處，自有窮則變，變則通之理。運迎何者之氣，一路挽回，是何生意。起發情源，亦有無限之義。

凡思註：此言物極則變，如棄命從殺、棄命從財等，本為不利我，卻至極轉關，反為大用，印本為生氣，太過旺強，又逢身旺，則難作生氣。或言窮極處有物為「轉關」之用，如身弱之極卻得一生氣，大妙。

氣盈物盛，運並歲沖，身主何能恬靜？

欲觀其大概之義，氣象或盈或流；察其物理之體，則盛且極，便自有不耐久之兆。況歲運抑則傾覆，揚則泛沒，更若沖並，此身之主豈能安然恬靜不擾？無此理也。

凡思註：吉物凶物，逢生旺、有力之處，歲運相衝交涉，不論結果何如，總難免轉折、巨變。

年、月、日、時干支有序，君臣賓主，體格朝倫。

月干宜在年於之次。時干宜在日干之次，若或循環次第。又奇如甲子、乙丑、丙寅、丁卯之類奇格也，年為君，日為主，月、時如賓、如臣，輔佐貴氣，兼似前法有次，朝其綱常，輔其倫序，正其尊嚴。又云：陽欲慎獨，陰欲群隨，仍察貴煞所加之處。

凡思註：此言陰陽、尊卑、君臣、主客之道，順之有益，反之不喜。

日主最喜先干，日主應嫌次位。

日主先干，如甲日見癸之類。此等其益有三：一能合戊財資我，一也；一能善於長發我，二也；一能化其象生我，三也；但已往之氣稍慢。日主次位，如甲見乙之類。此等其損有四：一能劫妻財空我，一能合煞損我，一能化象以泄我氣，一能攔截前路，作刃害我。

凡思註：先干者，印綬，次位者，陽刃、劫才。

支神前氣，支神後宮。

地支迎前之氣多者，平生為人，精神磊落，如甲子年或子日見丑寅卯辰巳之類是也。地支後宮者，主作事悔屯，或折挫進退多端。如甲子年或子日見亥戌申未之類是也。余仿此。

凡思註：居前則進，居後則退，取象可用。

獨掉歲君，孤虛日主。

月、日、時支幹，作聯、作黨，作旺、作合，或成一家，或化一氣，獨太歲孤另一位，用似遠似疏，必然離祖別宗，自立或偏出螟蛉者有之，窮乏孤獨。年、月、時同上，日主獨居孤寡，仍自無合、無生，另立於缺陷處者，非異居同活，則乞養寄生。贅居外立。

凡思註：三位成黨成勢，則其餘一位被「孤立」，象法上可論離祖別宗、親疏朋遠、寄生外立等。

黨合雙爭，妻財兩義。

柱中如土黨既多，天時卻系木旺，抑揚之道，在如何用，不可便作兩化相竟。若土不虛，加厚木有氣而露支音，兼不刑害衝剋，卻能培養木秀成林，為用更奇。我合者為妻，我克者為財，世人但知我克者總為妻財，紕繆未善。又還看化象如何。

凡思註：兩方成黨成勢，是爭鬥還是配合，要看大局駕馭，如金木配合有仁有義，金木相戰則不仁不義。妻，不僅我克者，我合者亦是，合則有陰陽之道。

用神一字，貴氣重來，象欲晶明，氣傷懶散。

柱中有平生獨用一字者，謂之不如格。字面俱合、俱散，各自竟成群黨去了。日干亦另處，懸一字無依無倚，故用此字，或用二字用神，一件精神，嚴切最妙。如用官星了，又見官星再來複建祿等。或用財，又見食神貴人，皆為貴氣重疊，苗不秀，秀不實。用神壯健，成象意專，力變不虛，不背晝夜。如土木水晝生，金火夜生，柱中如此，豈不為名利特達之士？若地支、天干與我競不相顧，用神不合，星主孤虛，沖刑克害，相背竊氣，更多象無資助，疊見休廢者，無立無成，不足道之格也。

凡思註：此言精專，貴氣、貴物亦要有核心、有主次，駁雜不喜。成象者喜純粹，有傷害之物則減。

我生我克情能退，他克他生氣自歸。

凡我生、我克者，其義自然退散。他來生我，克我，二者皆為氣入，為支生，為克入吉神，如此第一妙。

凡思註：我生、我克，於我而言，是去、是退散、是剝離，生我、克我，於我而言，是來、是氣入、是承納。

生克來往，合主扶持。

柱中合空或有贊助之神，合實或有破壞之神，生有制者，克有扶持者，來往進退不一，萬一先取分毫之間，便差遠千里，卻會在合主扶佐何神，至切為急事也。

凡思註：此句言合乃「聯合」，要分何物何字來合。

善惡繁難，時分眾寡。

善惡二位俱眾，或錯、或雜，但看時座聚眾休旺，聚寡休旺。惡眾則為攢凶聚煞，善眾則為吉聚福集，善寡力怯，惡寡庶幾。一云：年與時互見貴人，生旺與日和，第一妙。

凡思註：此言時辰乃歸息之地，吉凶全在時消息。