玄空風水

玄空風水

陳仲易

 

須知 總論 玄空風水與紫微斗數

 

第一篇 玄空術操作與運用基礎

 

第一章 玄空風水陽宅操作具體步驟

 

第一節 談玄空風水三元羅盤及立極規的選購 ----------------------- 10

第二節 如何利用三元羅盤定向 ----------------------------------- 12

第三節 作圖 -------------------------------------------------- - 17

第二章 玄空運用基礎內容

 

第一節 玄空學應用原理 ----------------------------------------- 19

第二節 先天河圖數及運用 --------------------------------------- 21

第三節 洛書與九星 --------------------------------------------- 24

第四節 先後天八卦及其之間的內在聯繫 --------------------------- 29

第五節 命宮 -------------------------------------------------- - 31

第六節 天時三元九運 ------------------------------------------- 32

第七節 空間二十四山 ------------------------------------------- 33

第三章 玄空安星訣

 

第一節 中宮立極 ----------------------------------------------- 35

第二節 玄空術安星訣 ------------------------------------------- 36

第三節 玄空星盤的四種格局及識局心訣 --------------------------- 48

第四節 不可用的坐向線度 --------------------------------------- 51

第二篇 玄空理氣入門

 

第一章 理氣入門

 

第一節 九運衰旺論生死 ----------------------------------------- 53

第二節 下卦與兼卦星盤格局 ------------------------------------- 57

第三節 形理須配合 --------------------------------------------- 60

第四節 七星打劫分真假 ----------------------------------------- 62

　　第五節 識得父母三般卦，已是真神路 ----------------------------- 65

第六節 連珠與連茹 --------------------------------------------- 67

第七節 論伏吟 ------------------------------------------------- 71

第八節 論反吟 ------------------------------------------------- 73

第九節 流神---陽順陰逆隔一位 ---------------------------------- 76

第十節 零神、正神相得益彰 ------------------------------------- 76

　　第十一節 陰陽相對，坐向合十 ----------------------------------- 78

第十二節 城門一訣最為良 --------------------------------------- 79

第十三節 令星入囚 --------------------------------------------- 82

第十四節 五運中的八純卦 --------------------------------------- 84

第二章 中州派玄空三訣

 

第一節 安星訣 ------------------------------------------------- 86

第二節 排龍訣 ------------------------------------------------- 86

第三節 收山出煞訣 --------------------------------------------- 93

第三篇 水法概要

 

第一章 陽宅形法及巒頭概要

 

第一節 陽宅山與水概念 ----------------------------------------- 94

第二節 形態與五行 --------------------------------------------- 96

第三節 淺談外六事與星曜 --------------------------------------- 98

第二章 水法－陽宅擇居第一要素

 

第一節 略談水法 ---------------------------------------------- 100

第二節 論支水 ------------------------------------------------ 103

第三節 論曲水 ------------------------------------------------ 116

第四節 論御街 ------------------------------------------------ 123

第五節 水口與零神 -------------------------------------------- 125

第六節 水法之三陽六秀格 -------------------------------------- 126

第四篇 星曜組合

第一節 《玄空秘旨》上 ----------------------------------------- 129

第二節 《玄空秘旨》下 ----------------------------------------- 143

第三節 《飛星斷》 --------------------------------------------- 162

第五篇 陽宅運用篇

 

第一章 陽宅擇址

 

第一節 擇居總論 ------------------------------------------------ 175

第二節 內六事布置概要 ------------------------------------------ 178

第三節 調解之道－五行得宜 -------------------------------------- 181

第二章 化煞方法

 

第一節 八卦陰陽相配 ------------------------------------------- 186

第二節 合十宮位 ----------------------------------------------- 186

第五章 風水案例

案例一 上海某公司商鋪 ----------------------------------------- 189

案例二 門開九五主堵塞不通之症 --------------------------------- 191

案例三 商鋪立向一例 ------------------------------------------- 193

案例四 古例瑞興洋貨店暴興暴敗 --------------------------------- 195

案例五 坐山車庫大利八運 --------------------------------------- 196

案例六 大師看過的房子 ----------------------------------------- 197

案例七 旺山旺向疾病敗財 --------------------------------------- 200

案例八 數家同居一宅 ------------------------------------------- 201

案例九 某工廠風水 --------------------------------------------- 203

案例十 友人公司風水運勢 --------------------------------------- 205

第六篇 《青囊經》與《青囊序》

 

第一節 《青囊經》注 ----------------------------------------- 206

第二節 《青囊序》注 ----------------------------------------- 214

後記

玄空總論

節錄於《風水平談》

玄空歷史

　　自古以來，人們營造居室，離不開對自然生態環境與適合自家使用的房屋結構的選擇，以求得身心安泰、家庭和睦。古代的地理學由此應運而生。其中玄空風水學是秘傳甚久、傳人極少、公開很晚的地理學。玄空學內的秘密，一向保存在中州派手上，所謂中州也即現今的洛陽，該派歷來一代一師只傳一徒。然而在明末清初之際，忽然出了一位蔣大鴻，著書立說，廣宏玄空，並為此與當時流行的「三合」派展開筆戰。此筆戰延綿百年，至嘉慶、道光年間，無錫出了一個章仲山，遙接蔣大鴻衣缽，玄空派自此定與一尊。從此人人玄空，而玄空的流派也一路增多起來。

「玄」與「空」

　　玄空從字義上解釋「玄」即是天時；「空」即是空間及方位。古人說「天玄地黃」，是用玄來代表天，又因天象運行象徵時間變化；用地來代表空間，土地能生養萬物，又為萬物之所依。由此可見地面空間與天象時間兩者密不可分。故玄空學運用的原理即是時間與空間相互作用而產生吉凶變化。

　　既然風水與時空有關，因此我們可以認為風水的作用是：在一段時間內選出最好的空間，用以趨吉避凶。

中州派的玄空學有三個特點：

一：以排龍訣與安星法為主要方法

　　替星用法歸納 宅屋位於主流與旺支水的的角位，而旺支水對有一較安靜的支水。此為龍貴側結，若安星排龍均吉。主大發財源。

　 但此特別須注意單雙行道之分。舉一實例可以說明。如上海武寧路與長壽路這二條主流交界處一段。單雙行道吉凶就有所不同。

　　先說以長壽路往長寧路這一方向。長壽路主流轉入武寧路橋。而旺盛的武寧路橋天天塞車，正對面即為一條不是最旺盛的馬路。而在此長壽路主流轉入武寧路橋角位之大型超市家樂福可謂是門庭若市，生意大好。此則即為龍貴側結的案例之一。而超市正對面的地區十多年從未興旺過。不興旺的原因有二，一是先收先到的原因，二是下橋轉入的長壽路正好是一反弓型，正對那地區，而且車流速度非常快。有興趣的上海學員有機會可以實地驗征一下。

　　而長壽路與武寧路往火車站方向的一段因為是環抱路形，而且武寧路下橋便是紅綠燈，而且一過紅綠燈便是車站，所以此段行車速度較慢。所以此地形在在水法雖非龍貴側結，但亦可取用。但尤於目前武寧路橋拓寬，格局即有所改變。

 

圖十六 主流與支水並排，但不連接，所以支水並不能承接主流之氣。所以此地不宜取用。若排龍安星具吉。只發一時。並不長久。

圖十七

　　此宅雖有支水與主流環抱，但連接主流的支水太多，所以並不聚氣。支水太多使氣散漫而不聚。即使安星排龍俱吉，發福亦不長久。

圖十八

　　支水並不環抱宅屋。而宅前正對空地，使氣不融匯，此為外實內虛，終無大吉。

圖十九

　　主流支水看似環抱，實為反跳。發福不久，實不宜長久居住。

圖二十

　　若圖中宅屋上方的二條馬路構成了交劍格。主是非口舌或血光之災，不宜久住。

圖二十一

　　如陽宅於此地，兩條支水向外反跳，主子女貧窮或分離。如上海中山北路至武寧路這間的曹楊路段。有二兩條馬路蘭溪路及楓林路。蘭溪路雖非從主流進支流而是從支水流向主流，但車行只能是小轉彎而不能是大轉彎，就如上圖右邊的一條反跳的道路。同樣也屬於無情而去。另一條楓林路就如左邊的一條反跳的道路，車行道反跳。所以當中住宅地區至今無任何改變（實際中的住宅在圖中方框的正對面），仍是舊房。

圖二十二

　　圖中住宅正對的路沖，若來水無停蓄無見人財二散。此種道路分布的格局最好不宜選擇。若勉強用之，則可尋化解之道。筆者曾見此種格局的陽宅，二家同居路一旁邊，被對面道路沖之。一美容院開張不到半年即關門大吉。另一家飲食店還在營業，但生意一直不佳，筆者晚上路過時，從未見其內有較多的顧客。所以在選擇住宅時，盡量避免此種分布。

圖二十三 主流環抱住宅，旁邊又有有情之支水，但若主流速度太急促，通過支水後又復回復為急促之氣，此為漏風格，人財兩敗。

圖二十四

　　支水雖環抱住宅，但主流反跳而走，同樣為不合格，主人財兩散。由此可知陽宅雖喜支水環抱，但主流的分布不佳，同樣亦不能發福。縱然排龍安星俱佳。只不過得一時之利，終難長久。

圖二十五 可與圖二十一互相較，二圖只差在前圖住宅一在支水中，一則在無支水的主流旁。二者互相比較，同雖為不好，但前圖比此圖略勝一籌。雖支水反跳但畢竟還是有一點的效用。但從吉凶因素考慮同樣不可取。

第三節 論曲水

 

　　在上一節內我們學習了支水與主流的組合，在本節中我們將更進一步的了解曲水，曲水在陽宅中是指有一定彎曲弧度的的馬路，當馬路的形態有彎曲時，車速必然有所減慢，水勢喜慢忌快，因為慢則易吸收氣，快則使氣不聚而衝散，這就是水路喜曲水的道理。

　　在觀察曲水的時候我位不但要研究宅屋是位於曲水的環抱還是反弓的位置，我們還重視一個地方即是曲水的未端是否是回頭顧祖，即是馬路在環抱宅屋後

 

　　延伸一段距離後是否有向宅屋包圍狀，這也是觀察曲水須注意的地方。

圖一

　　得曲水環抱宅墓，主人財二旺。擇居時宜考慮在此選擇。

圖二 此為乙字水，亦主富貴雙全，此圖車行路線從上至下，在未端道路還須回頭，為回龍顧祖。此則才為合格。同時還須參考入首排龍及配合立向。

 

圖三

　　此為玄字水，言玄字水不如言弓字水更為確切。同樣主富貴。水路從上而下，注意道路未端回龍顧祖。

圖四 亦是好地，主發科甲，可擇地於此。同時宜參考排龍及安星。

圖五

道路行車路線包圍住宅，去後回頭。主富貴悠久。

圖六

　　主流行車路線從上而上包圍住宅，其間又有支水在度環抱。主大富大貴。配合排龍及立向，百年可旺。

圖七

　　宅屋得二條支水環抱，同樣以吉地論之。配合排龍可在此立宅。

圖八

　　二條曲水緊環宅屋，主生異能子女。此種格局在城市中不大見，至少本人從未見過。

圖九

　　曲水環抱宅屋，旁邊又有支水而來，來者比支水去者要好。主富貴。

圖十

　　在上面一住宅犯盤陀煞。而下面一住宅為蟠龍格為佳格。盤陀之凶甚大，在擇居時千萬要注意此點，盤陀唯一一特點道路重重包圍住宅。道路如蚊香一般。而其進出口只有一條道路並無其它支水。見此二特點即犯盤陀，若室里樓梯盤陀布置亦犯凶，宜改之。若在其轉彎處設一盤景以緩其勢。

圖十一

　 反弓水的路不可取用，主受騙上當，遠走他鄉，人財二散。在擇居時忌用此格局。

圖十二

　 二重反弓水相夾住宅，切不可取用，主大敗財源，且困難重重。排龍安星俱吉亦不佳。運退大凶。

圖十三

　　主流無情而走，縱有支水在旁，亦不可取用，不發福。可與圖支水二十四互相比較，理同。

圖十四 雖有曲水環抱，但道路未端並不回頭顧祖。雖無大害，但發福時間不長。

圖十五

　　圖十五為捲舌。主口舌是非且人丁有損，宜於曲水相比較，可知二者區別在於曲水有回頭顧祖，而捲舌無回頭。

圖十六

　　道路出入只有一進出口，而且重重環抱住宅，為盤陀凶格，古有「絕地」之稱。陽宅擇居切不可取用。

　　以上二節即是對支水與曲水的介紹，圖例雖不多，但是以經將兩種水法的關健之處一一說明，只要學員用心並反覆揣摸，一定能總結出心得。如更能在平時出門時，仔細觀察馬路的分布，拿一些發展較快的地區及一些至今未有發展的地方互相比較其周圍水法，自然可明白其中之理。多多的實踐練習對風水技藝的進步是起著決定性的作用。理論必須與實踐相結合。

第四節 論御街

 

　　「御街」一詞來於《天玉經》，《天玉經》中「御街」主要是講水法及理氣，其原句為「水到御街官吏至，神童狀元出」言得御街之房屋，人財皆旺，更主顯貴。究經何為御街？據中州派所傳「御街」即言水從生旺方來，然必須水形良好，彎曲有情環抱宅墓為合格。若雖水從生旺主來，而水勢不佳，如反弓、割腳，直衝，反跳等時，亦不主長久富貴。不可論之為御街。

舉一例來說明

 

如七運 子山午向

午向 ┌──┬──┬──┐

 

│４１│８６│６８│

 

│六│二│四│

 

├──┼──┼──┤

 

│５９│３２│１４│

 

│五│七│九│

 

├──┼──┼──┤

 

│９５│７７│２３│

 

│一│三│八│

 

└──┴──┴──┘

 

子山 如某宅立七運午山子向，有馬路從巽宮而來，坤宮而去，我們可以仔細觀察其馬路於星盤的布置情況。

　　有馬路從巽宮來，巽宮向盤飛星一白，於七運內為三般卦數，可以取用。自坤宮而去者，坤宮向星八白亦是生旺之星，若從理氣的角度來審視可以稱之為御街。當然我們還必須看其水形如何。

　　若此宅有右旁邊有主流馬路延派出的支水緩緩從宅前繞過，只要略有弧度環抱即比支水直來直去的要好，如支水直來直去要求車流速度不能太快，否則即不是太理想，更兼反跳對沖等情況時則不宜考慮取用，當運內雖不會發凶，但運退後仍主人財消磨。

　　如馬路從坤宮而來，巽宮而去時，要比巽宮來坤宮去者較佳，原因有二，因前者一白向星雖得三般卦數，但其效果未有後來從八白生旺之星方來有力。其二因者一白來路未生向盤七赤，不如後者八白來路生向首七赤。所以二者在水法合格的情況下，坤宮來路確實比巽宮來路要好的多。更有至八運時，八白當令，吉不可言。若見水口更富。

　　言御街的目地在於向學員講述水法與理氣應該互相配合取用。舉一反三，方能活用而不滯。當然御街取用的是必須建立在先天排龍上的基礎上。

第五節 水口與零神

　　先前在第二篇內討論過零神的具體用法。所以在此不對零神的用法再作敘述。此節內容是在先前零神的基礎上，進一步討論在實際運用中遇到的一些需要注意的事項。在此仍以實例說明。

　　筆者今年曾在山東濟南看到一電腦商廈，經羅盤測量得七運卯山酉向。如圖。

 

七運 卯山酉向

 

┌──┬──┬──┐

 

│６１│１５│８３│

 

│六│二│四│ 商鋪

 

├──┼──┼──┤ 馬

 

卯山│７２│５９│３７│酉向

 

│五│七│九│

 

├──┼──┼──┤ 商務樓

 

│２６│９４│４８│

 

│一│三│八│ 路

 

└──┴──┴──┘

　　此商場從結構上分為二部分，一樓大廳主要是商鋪，而一樓旁側主要是出租商務樓為主。而商鋪的單位與商務樓分別開門，二者並不相通。等在作好圖後即知此商場商務樓出租率必定較高，所以以致電梯內經常是人擠人現象。而商鋪部分生意清淡，至今還有空位未有商家來租用。同一坐向的宅屋，由於開門的原因吉凶則各有所異。

　　接下來就來解釋其原因，此宅卯山酉向，但排龍因現場實際環境影響不能測量，所以談只能從後天的因素去考慮吉凶狀況。七運卯山酉向的陽宅，向首宮位能有一條馬路，一般均主內財祿。但此宅有一特點，即水從坤宮水口（十字路口）而來，從乾宮而去。坤宮向星三碧雖非當元生旺之星，亦非三般卦數，所以並非御街的格局。但向星三碧其為七運零神位。亦可取用，但有一特殊條件即是要與生旺之星溝通方能取用。

　　此商場商鋪不旺，而商務樓大旺的原因即出在於此。原來在其商鋪開門的宮位正是坤宮，而原局的坤宮從玄空風水角度要求必須要於生旺向星溝通，才能取用。而開門在坤宮不能與向首溝通無異緣木求魚。所以商鋪部分一直生意清淡。

　　而商務樓開門正在向首七赤宮位內開門，七赤向星遇水得用，為到水之局，所以商務樓出租率一直在90％以上，少有空房。而且此商鋪與商務樓之間並無相通，所以不能把生旺之氣流通至商鋪部分，所以生意不佳是正常現象。

　　補救之道非常簡單，只要把原商鋪之門閉塞，在於商務樓之間作一通道即可引動生旺之氣，即為「分用通」便可化凶為吉。由此可借風水化解之道仍須從理氣方面著手，並非掛什麼，擺什麼就能萬事大吉的！

第六節 水法之三陽六秀格

　　先前我們以經學習過御街與水口的基本論斷方法，而這二種基本方法是將理氣與水法互相結合，互為參考，更配以水形之態而作判斷的。但此兩種方法的運用只是建立在後天立向的基礎上，並非將先天排龍的因素考慮進去。

　　在此討論的三陽六秀格主要是從先天排龍的角度去說明水法與理氣的互相作用。可以起到與前兩種方法互補的作用。

　　歷代先賢對此三陽六秀皆口口相傳，不肯輕露於紙墨之間。而近代《沈氏玄空學》作者亦未參透此格局。在其註解此格時仍有錯誤。此格由王亭之先生之師父柳惠蒼老人透露其正解。柳惠蒼老人對王亭之先生言，此訣只可傳徒，由此可見此格之重要性，為玄空不傳之秘，知此訣者勿輕視。

如圖

　　三陽六秀的格局必須是兩條大馬路平行，而當中有三條支流交叉，如此來去水口即為六，而宅屋在馬路的交叉分布中，凡由宅外望去或實際情形三水口皆見，有人車來往，此為六秀格。

　　此言六秀格只是從形法上去識別，而真正的六秀格不但要從形法上去識別，而且更要從理氣（排龍與立向）的角度去鑒定。如上圖。此宅為壬山丙向之宅，在排龍時屋前有三個水口可取，據中州派所傳是以先是以最貼近的水口排龍。此宅排龍時先取水口一排龍，若水口一人車來往皆少，為僻地之情況時，而水口二三較為繁忙，依次取用水口二，然後是水口三排龍。

　　如此排龍若能排得吉龍，又有後天旺山旺向可取，即是合格。

　　然此則為六秀格，而言其三陽則必有深意。此三陽之秘能知者並非幾人，其三陽所指即三個水口不出卦。如上例丙向之屋。三處水口皆不能出向首離卦之範圍。否則即不合格。在此情況之下還需配合流神論斷，此則只適合於兼向之宅。上例丙向之屋，流神在丁。若屋是立丙兼向，而非立丙向。圖中水口在丁的話。此宅只能旺當遠，二十年運過後必敗無疑。

　　三陽六秀的格局成立，必須水口壓在羅經丁字上，所以學員宜細細體會，才能明了如何判定為三陽六秀格。 　　以上就是三陽六秀的推斷方法，以經將玄空水法的秘要盡泄。所以替人看風水一定要觀察來路，測量水口，斷然不可只在屋中憑一星盤而斷。由此可辨地師之真偽。

　　總觀前一篇理氣與此篇巒頭以將中州派玄空術的精華盡泄，學員宜前後參照，更加以實踐應用，必能參悟出玄空術的真諦。

資料取材自中州派玄空學，得王亭之允許

第四篇 星曜組合

　　在講解星曜組合之前，先來講一些必須知道的知識。由於坐山與向首宮位內的運星入中宮飛動的緣固，九宮內每宮均可得山向飛星，而山向飛星之間的組合稱之為下卦．下卦的組成方式是以向星為上卦，山星為下卦．更配以六十四名。如七運子山午向的星盤，巽宮的向星是一白，山星是四綠，一白為貪狼屬坎卦，四綠為文昌屬巽卦，合起來便是水風井卦．

　　而九星配象為一白貪狼坎卦為水，二黑巨門坤卦象地，三碧祿存震卦象雷，四綠文昌巽卦象風，六白武曲乾卦象天，七赤破軍兌卦象澤，八白左輔艮卦象山，九紫右弼離卦象火．

　　八卦二二相配便成六十四卦，所以玄空風水裡的雙星配卦就是將山向二星配成六十四卦，然後根據五行生剋而能斷事．故以卦句是必須記憶的．現將六十四卦卦名排列如下．排列方式為（山）（向）

1 1為坎卦 1 2為師卦 1 3為解卦 1 4為渙卦

 

1 6為訟卦 1 7為困卦 1 8為蒙卦 1 9為未濟卦

 

2 1為比卦 2 2為坤卦 2 3為豫卦 2 4為觀卦

 

2 6為否卦 2 7為萃卦 2 8為剝卦 2 9為晉卦

 

3 1為屯卦 3 2為復卦 3 3為震卦 3 4為益卦

 

3 6為無妄卦 3 7為隨卦 3 8為頤卦 3 9為噬嗑卦

 

4 1為井卦 4 2為升卦 4 3為恆卦 4 4為巽卦

 

4 6為媾卦 4 7為大過卦 4 8為盅卦 4 9為鼎卦

 

6 1為需卦 6 2為泰卦 6 3為大壯卦 6 4為小畜卦

 

6 6為乾卦 6 7為怪卦 6 8為大畜卦 6 9為大有卦

 

7 1為節卦 7 2為臨卦 7 3為歸妹卦 7 4為中孚卦

 

7 6為履卦 7 7為兌卦 7 8為損卦 7 9為暌卦

 

8 1為蹇卦 8 2為謙卦 8 3為小過卦 8 4為漸卦

 

8 6為遁卦 8 7為咸卦 8 8為艮卦 8 9為旅卦

 

9 1為即濟卦 9 2為明夷卦 9 3為豐卦 9 4為家人卦

 

9 6為同人卦 9 7為革卦 9 8為賁卦 9 9為離卦

　　由於山向二星均可用八卦來替代，故此二星之間可以產生五行的生克制化，在玄空學裡稱之為生入、克入、生出、克出這四種變化。

　　在向首宮位內當以向星為主，山星生向星為生入，向星生山星為生出，向星克山星為克出，山星克向星為克入。在坐山宮位內當以山星為主，山星生向星為生出，向星生山星為生入，向星克山星為克入，山星克向星為克出。

　　而在其餘宮位分別以用事而分此種種情況。如作房時以山星為主，推法同坐山位；如作通路時以向星為主，推法同向首宮位。

　　然生入、克入、生出、克出吉凶亦有不同。用事之星逢生旺之時無論四種情況俱吉，若逢衰敗之時無論四種情況俱凶。但無論生旺衰敗相剋總有其弊病，生旺的山星遇向星克主有嗜好，而生旺的向星遇山星克主有浪費的習慣。衰敗的山星遇向星克為病，衰敗的向星遇山星克為破財。此則為大原則，宜於以下古賦中的口訣互相結合，靈活運用。

　　以下二篇古賦的註解取自於《中州派玄空學》一書，因在此書內註解此二篇古賦是筆者見到最為詳細，也最為正確的。所以摘錄如下。

第一節《玄空秘旨》上

　　《玄空秘旨》的著者相傳是宋代的吳景鸞，但清人章仲山的注本卻以目講僧著，但無論著者是誰，此篇賦文可視為中州派得要的著作。

　　不知來路，焉知入路，盤中八卦皆空；未識內堂，焉識外堂，局裡五行盡錯。

　　此處「來路」與「入路」、「內堂」「外堂」，並非指山川砂水的形態，而是指立極後根據山向而起的星盤。

　　「來路」指立極的元運而言，「入路」指山向飛星而言，飛星盤隨著元運交替而起變化，於是乎山向理氣的吉凶也隨著時間起變化！同一間陽宅於六運可以為吉，但七運卻可能獲凶。所以不知來路的變易則對入路的吉凶毫無把握！故言盤中八卦皆空。

　　「內堂」指當旺的神，如七運以七赤破軍為旺神；「外堂」指卦宮方位。必須懂得挨星、替星之法，才不會將卦宮與飛星誤用五行，卦宮只作方位論。如南方屬火，為離宮但在七運艮山坤向兼丑未時，離宮挨星得一六，一六先天河圖為水，所以離宮五行作水論。尤此可以看出玄空學以山向飛星五行為重，卦宮只作方位論。故言局裡五行盡錯。

七運 艮山坤向兼丑未

 

┌──┬──┬──┐坤向

 

│２５│６１│４３│

 

│六│二│四│

 

├──┼──┼──┤

 

│３４│１６│８８│

 

│五│七│九│

 

├──┼──┼──┤

 

│７９│５２│９７│

 

│一│三│八│

 

艮山└──┴──┴──┘

　　乘氣脫氣，轉福禍福於指掌之間；左挨右挨，辨吉凶於毫芒之際。

　　此段明言乘旺氣之重要。舊注本云：以排山掌訣挨運令星之興衰也，系指針對下卦與替卦而言。

　　得令之星為旺氣，曰：「乘氣」。衰死之星曰「脫氣」。七運以七赤為令星可言乘氣，八白亦可用。五黃，四綠，三碧為以過之星為衰死之氣言脫氣。

　　是故同一山向，每運皆有乘氣脫氣的變化不同，吉凶福禍亦隨之不同。

　　「左挨」與「右挨」指立極後山向之星入中宮內逆飛與順飛。順飛與逆飛會產生吉凶不同，一般而言山向逆飛之局皆為到山到向之吉局，順飛之局皆為上山下水之凶局。所以陰陽順逆不同，影響到八個宮位吉凶亦不同。故玄空秘旨言，辨吉凶於毫芒之際。

一天星斗運用只在中央；千瓣蓮花根源生於點滴。

　　此段文義，王亭之先生與各家注本稍有不同意件，現全錄於下。

　　舊注本以為「先看來龍來路，將來脈來路之卦，入中宮取用」。而鮑注本認為「八方從中宮而來」。此二注之誤一望即知，不但搔不住癢處且顛倒了理氣。蓋將來路入中宮取用或中宮由山向而來。均不如說將來路或山向運星入中宮立極，因八方流行之氣隨元運變易，於是各有吉凶不同。

　　正確的解釋：以元旦盤為本，飛星盤為用，而為用之道，則在於將山向運星歸入中宮立極，於是飛星便產生了變化，所以才說是「運用只在中央」

　　所謂「根蒂」亦指山向而言，所謂「點滴」亦指中宮立極而言。

同一山向，元運不同，星盤不同，吉凶也有所不同。

　　夫婦相逢於道路，卻嫌阻隔不通情；兒孫盡在於門庭，猶忌凶頑非孝義。

此段文義言「巒頭」須與「理氣」相配合。有二意

　　一：如果理氣吉而形勢不吉，例如山之星到山本吉，但山形險惡或陽宅背後空蕩，或反有去路泄氣，則仍主不利。又向之星到向本吉，但水形不佳，甚至泄盡氣脈，又或為陽宅來路沖正（運旺無防，運退必災），，則亦主不利或出不正之人。

　　二：排山處應有山而無山見水，排水處應有水而無水見山，亦可視為山水顛。

　　如《陰宅秘斷》見《沈氏玄空學》徐姓祖墓，卯山酉向五運造。

五運 卯山酉向

 

┌──┬──┬──┐

 

│４８│８３│６１│

 

河 │四│九│二│

 

├──┼──┼──┤

 

卯山│５９│３７│１５│酉向

 

│三│五│七│ 山

 

├──┼──┼──┤

 

流 │９４│７２│２６│

 

│八│一│六│

 

└──┴──┴──┘

　　章仲山往審此山，謂大主淫亂。主人曰：「先生須要看得真」。章仲山曰：「非此無可斷」。於是主人默然。

　　沈氏的解釋是，兌方有山，而兌方酉嚮應為來水之地，所以向之飛星七赤中中，雖有五黃旺氣飛入兌，但旺氣卻為山所逼，「卻嫌阻隔不通情」即是此。

　　卯方為山，應有山，但此局卻離、巽、震、艮四宮有水，離為中女、巽為長女，而飛星四、五、九皆為陰星。所謂「滿盤紅粉」。故令星雖到，卻為「凶頑而非孝義「，到不如不到。

卦爻雜亂，異性同居；吉兇相並，螟蛉為嗣。

　　章仲山注此段曰：「出卦則卦氣雜亂，雜亂即龍神交戰。交戰、雜亂自有此應」。「雜亂」指干支方位而言。「相併」指挨星反伏呤而言。所謂用得即是相見，用失即為反呤。

　　干支方位雜亂，多指出卦兼，超過了一定度數即是；用得相見即是反呤之局得到山到向，當運無防運退則凶，用失便指反伏呤無旺山旺向之局。

　　反呤、伏呤之局，出凶且快而暴！多為意外如車禍，癌症等。

　　無家室之相依，奔走於東西道路；鮮姻緣之作合，寄食於南北人家。

　　沈祖綿在此曰：「按玄空之理，排山有山，排水有水，方為合局。若排山而遇水，排水而遇山，即謂無依。」此釋「無室家之相依」的意思。未釋「鮮姻緣之作合」，其實意同，不過賦文遷就排偶，將一義化作二義而己。其實質仍是談理氣與形巒不合局。

　　所謂「排山有山」即山上飛星雖佳，但在此宮位內，地形上仍須有良好的山形（大廈）來配合。所謂「排水有水」即水上飛星雖佳，但在此宮之內，仍須有河川水道（馬路）形勢佳妙者來配合。方稱「排水有水」。

　　男女多情，無媒灼則為私約；陰陽相見，遇冤讎而反無情。

　　此節原注有誤，唯章仲山得其要旨。章仲山云：「多情言山形水勢相得之情。媒灼謂立穴定向之得宜。若立穴定向稍有差錯，猶男女不用媒灼，便為私合」

　　王亭之先生言：「此段仍申明形理互用之旨。即是說山川形勢好，仍須據理氣之法立穴定向，然後山水有情始得為用。若在理氣方面，犯了反呤，伏呤，上山，下水以及星宮衝剋等病，則山水雖佳亦見災殃立至。

　　此兩段文義解釋實為一針見血指出只顧形巒之弊，常見港颱風水書籍言某宅後有高樓，左右護砂等等等等，便言是吉宅，若讀此段便可知之其荒謬，學員不可犯此風水大忌，若風水象彼輩所言如此簡單，先賢也不必口口相傳，著書傳世。

　　非正配而一交，有夢蘭之兆；得干神之雙至，多折桂之英。

此節實言「城門」及「雙山」「雙水」而言。

　　「非正配而一交」是指「城門」若局中如山向飛星不吉，但旁宮有形勢佳妙的水蘊藏，如水塘之類，則可用城門訣。是為「非正配而一交」。

　　「干神雙至」是指山外有山，水外有水，而山水有情，吉神疊至。「干神」是指當運令星而言。若向上及山上飛星吉，山和水疊至，便謂之「干神雙至」

　　此言雙至是指實際山巒河流雙至，並非是雙星會坐或會向，學員宜看仔細。此段仍講述「形理兼顧」的道理，以正「形家」之失，及「理氣家」之偏。

非類相從，家多淫亂；雌雄配合，世出賢良。

　　此句總結「巒頭」與「理氣」互相參合之要，「非類相從」、「雌雄配合」即是指此而言。

　　原註：「水若反弓，雖相合亦主淫。」又言：「山迎水抱，雌雄正配，故出人亦正。」

　　此兩段注文，前者即主水形惡劣，見斜飛反跳之勢，或者水流塞閉，如此地形，即使「理氣」有吉，主出不正之人。後者則言「理氣」吉。坐向與向水的形勢亦吉，是得陰陽配合之正，故出人亦正。

然則何謂「雌雄配合」？

　　鮑士選注曰：「山上之陽遇水裡之陰，水裡之陽遇山上之陰，是為配合。」

　　此注除言「形勢」與「理氣」配合，「形理互參」之外。又言在玄空星盤中，必須以向首飛星與山上飛星能互相呼應配合，然後始為吉宅吉穴。又如犯「上山」「下水」，則因山上旺星到向，向上旺星到山，除非地形上有補救，如山外有水、水外有山之類，否則便成陰陽阻隔之局，難言「雌雄正配」。

　　此兩句，宜與前賦文「非正配而一交，有夢蘭之兆；得干神之雙至，多折桂之英」合參，便當明「形理互參」之旨。賦文作者反覆申明此理，蓋唯恐術者泥於一偏之得也。

苟無生氣入門，糧艱一宿；會有旺星到穴，富積千鍾。

　　也此段實言玄空之「生旺衰死」而已，非如原注所云「入首一節即應初年，若入首哀敗，則家無隔宿之糧。」

　　玄空言生旺之星即為當令當運之星，若生旺之星到向，即為「旺星入穴，生氣入門。」

　　若以剛退氣之星如七運之六白，衰而未哀，陽宅勉強可用，陰宅則不宜。若死氣之星如七運五黃四綠三碧二黑一白等退氣以久，為衰敗之星，無認陰陽二宅皆不可用。用之則主貧乏，此即謂「糧艱一宿」。

　　由此可此陽宅向首開門開路，宜用生旺之氣使旺星到穴富積千鍾，切不宜用衰死之氣，必主糧艱一宿。

　　相剋而有相濟之功，先天之乾坤大定；相生而有相凌之害，後天之金木交並。

　　此段明言「先天」「後天」。玄空所用雖為飛星之天盤，但地盤亦應重視。而且飛星亦即「下卦」。視星盤仍應細察其卦理，每宮之卦如配合，其法靈活，通易理即可神而明之，無呆板之死法。

　　因此即知後天卦盤，仍應明先天卦盤；二盤相成相生，然後卦理始可闊明。

　　木傷土而金位重重，雖禍有救；火克金而水神疊疊，災不能侵。

 

土困水而木旺無妨；金伐木而火熒何忌。

此段言玄空生克之旨，鮑士選之注最可取。

　　鮑士選曰：「玄空之法不以生克為吉凶，而以得時失時為吉凶，得時者生我吉，克我亦吉，失時者生我凶，克我尤凶；主如艮交震巽，七運無妨；破武遇弼，兼貪反吉；貪若兼巨，尤須震巽；文兼武破，要用弼星此因時補救之星也。

　　此段文義現釋如下，艮土與震巽木相交為受木克，但七運時八白艮為生氣星，受克仍無妨。

　　七赤破軍與六白武曲二星遇九紫弼星受克，但同時見貪狼一白，水克火有救見吉

　　貪狼一白遇二黑巨門為土克水，遇震巽木來制土，以救一白貪狼。

　　四綠文曲若遇七赤六白金克木，見九紫弼星，火克金而救木。

　　吉神衰而忌神旺，乃入室而操戈；凶神旺而吉神衰，直開門而損盜。

　　章仲山注云：「克我者謂之忌神制神，即克制我之神也；旺者強也，衰者弱也，制克無權，定見操戈之患，吉不敵凶。自有損盜之災，要之一貴當權，諸凶咸服。眾凶克主，獨力難支，此亦扶生制克之一法。」

　　沈祖綿以三七得令，文臣而兼武將之權。失令主吐血之災，雖言玄空得失時之應，但卻與《玄空秘旨》此句原意不符。

　　《玄空秘旨》賦文之所謂「旺」乃指強旺之旺，而非指「生旺」之旺；所謂「衰」乃「衰弱」之衰，而非指「衰死」之衰。星受宮生又得朋比即為強；星受宮克孤立無援乃謂之弱。此處說衰旺，乃指星盤中星曜而言，不涉及得令失令之旺衰。而本段之「旺衰」實指另一種說法。

如二運 癸山丁向

 

丁向 ┌──┬──┬──┐

 

│８５│３１│１３│

 

│一│六│八│

 

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│９４│７６│５８│

 

│九│二│四│

 

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│４９│２２│６７│

 

│五│七│三│

 

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癸山

　　《中州派玄空學》在此段解釋為：「在坤宮天盤八白艮土飛入，山星一白水飛臨，為土克水，雖有向星三碧震木同宮制土，但又泄水氣，所以一白雖非衰死之星，亦為衰弱，若用坤宮為門，或為城門，或為城門火，則此宮應以不合格。

　　筆者在此看法不同，一白乃山星應斷為在此宮置房安床不吉，但向首三碧乃生旺之氣，宜於開門開路。提出此點供學員參考。

　　以上所述，乃就吉神與凶神忌神強弱勢力而言。即使吉神為當旺令星，受群凶克制亦不為吉，引所謂「群凶克主，獨立難支」此句亦可用於流年流朋飛星的運用上。

重重克入，立見消亡；位位生來，連添財喜。

　　一般來說生入吉，克入凶。生入者為受他人所生，克入者為受他星所克。故言「生入克名為旺」但亦要飛星生旺得令方可有用。

　　但若「重重克入」若向首兩星相剋，向首挨星克中宮，門所在方位的飛星亦克中宮。甚至中宮又克坐山之類，即是「重重克入」。克入雖吉但克得過度亦不吉。

　　若「位位生來」即他星生所用之星。逢生入主吉利。向首二星相生，向首挨星又生中宮，門方亦生中宮，則為「位位生來」。如向星退氣，因向星退氣，因受生之故，亦主吉利。

　　由此可見雖克入與生入均為為吉，但克入之吉無生入之吉來說如此純和！更克入一逢失運凶立至，往往生入之星失運之凶比克入要小的多的多。

為父所克，男不招兒；被母所傷，女不成嗣。

此條賦文有二種說法。

　　一：鮑士選認為是當取向首坐山之時，兩卦夾雜如乾卦雜震巽，乾金克震巽木。乾為父，震為長子，木被金傷於是言「長子難招」；至於後句則是由坤卦象為母，坤屬土，而坎水為少男，土克水故言「女不成嗣」。

　　章仲山補充說：「木被金克，長子難招。水被土傷，次子無嗣，皆指玄空而言非指方位。」

　　由此可見第一種解釋是從卦象及卦的五行生剋角度去考慮。

　　二：沈祖綿注此條時有不同的意件，他說：「按父指向首宮；男指向首二旁宮也。向雖吉而旁宮有水處反無水，其氣不通，即作男不招兒；母指坐山，女亦指坐山二旁宮也。山上形勢雖吉，但旁宮應有山處而反無山，其氣阻塞，則作女不成嗣。」

　　沈沈說法是「形理兼顧」與章仲山等不同。二者比較沈祖綿所言得實，因為向首或坐山旁邊的宮位即使無山無水，仍不如向首無水、坐山無山之凶也。

　　後人不肖，因生方之反背無情；賢嗣承宗，緣生位之端拱朝揖

　　前人釋此句多以形勢來立論，如原註：「言生旺方赤龍反背而出，或生旺方水去反跳者是。」及「生位有情端拱朝揖，雖不當元亦生賢嗣。」

但章仲山及沈祖綿二家認為應該「形理兼顧」

　　章仲山云：「朝揖反背，言山水之情形，生方旺方，言挨星之得失。生方果有真情相向並有朝揖情形，兒孫定多賢良孝友。此因形察氣、因氣求形之法。總之，必兼形氣理以推體昝，方一毫不足爽耳。」

　　此段「章注」即是說，挨星挨得生旺之方，仍然需要山形水勢配合。若在生方山水反背，則後人不孝； 若在生方位得良好的山形水勢，則子孫賢良。此意明言看風水必須「形理兼查」始不誤，若執一理氣或形法，必然誤盡蒼生。

　　所以王亭之先生說《玄空秘旨》此段乃在談「形理兼顧」古人不斷的提出這點，不似今人堪輿家，一旦以「玄空」為標榜，便幾乎是關起門來看風水，但憑一個星盤作斷也。

　　同一山向的屋，因前面巒頭優劣以致吉凶有異，原因即在於「形」的不同。故「理氣」雖為玄空特色，但仍不可排除「形法」。

　　我克彼而反遭其辱，因財帛以喪身；我生之而反被其災，為難產以致死。

此段亦有二種說法，不妨全例如下。

　　一：仍指「形理兼查」而言。如鮑註：「山形乖戾勢如逼近，適山上之星克水裡之里，一失運必有是應。」

如七運 酉山卯向

 

┌──┬──┬──┐

 

│１６│５１│３８│

 

│六│二│四│

 

├──┼──┼──┤

 

│２７│９５│７３│

 

卯向│五│七│九 │酉山

 

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│６２│４９│８４│

 

│一│三│八│

 

└──┴──┴──┘

　　兌宮飛星，山星為七赤，向星為三碧，金木相剋，為山上之星克向星，如山形不佳為「我克彼而反遭其辱」。此坐山宮位犯克出，若在運內無妨，若出運外反伏呤凶齊集。必主大凶。

　　又震宮山星二黑，向星七赤是山上之星生向星，若山形破碎，則為「我生彼而反遭其災」。此宮位犯生出，當運無妨，若出運外必出大凶。 　　二：沈祖綿則不同此說，但言理氣其曰：「我生之即為〔生出〕也，生出故主人丁稀少。然到山到向之地，山上水裡，不論克出生出，只要令星到山而有山，到水而有水，主財丁二旺。若一失運，此四句方有應驗。讀者不可以詞害義。二者比較沈說雖是，但仍以形理兼顧為佳。

兩局相關，必生雙子；孤龍單結，定主獨夫。

　　何謂「兩局相關」？何謂「孤龍單結」一向有二種說法。

　　鮑士選認為「兩局相關」是指「兩卦會局」如立向在陰陽交界（陰差陽錯），或兩卦騎縫處，兩局一吉一凶，或兩局皆吉，則為產雙生子之應。至於「孤龍單結」則系「一吉之龍不能兼他卦補救」。

　　王亭之先生在此講述：「自明清以來，術者為人營陰陽二宅，皆喜取兼向，鮑士選的意見恰可反映此種情況。何以山向不取正而取兼？蓋系江湖術士的以訛傳訛，認為兼向之時，一吉一凶亦易補救，單向則補救為難。然而此蓋不明形理之妙，然後才致心無定見，於是中間落墨以為穩健珥。」

　　所以無論陽陽宅，其實皆宜取正向，絕不能取騎縫取向。故章仲主此句曰：「兩局指承氣，收水而言；孤單指地氣形勢而言。此節專言龍水潤狹厚薄之應」是也。

　　所謂「二局相關」即山前有山，水外有水；而所謂「孤龍單結」，則指山形雖吉，理氣亦真，收水而言。但形式單薄，乃主人丁不旺。

　　凡看風水，以山看人丁，水看財祿，此節論人丁這興衰，所以「兩局相關」或「孤龍單結」，應皆系指山形而言。

　　照王亭之先的經驗，若旺星到山，山形雖孤亦主發丁。現代人不喜多子，所以山形不必取「山外有山」之局。

大陸亦是搞計劃生育，故也無所謂要生雙子！

　　家有少亡，只為沖殘子息卦；庭無耋耄，多因哉破父母爻。

照玄空家的說法「父母子息」有二種說法。

　　第一：以乾為父、坤為母。以震為長男、坎為中男、艮為少男、巽為長女、離為中女、兌為少女。此是以乾坤為父母，其餘六卦為子息。

　　第二：各卦自為父母子息。如乾宮三山向為戌乾亥，乾為天元故為父母，戌亥二山為地元人元則為子息。此乃以天地人元分父母子息。

　　若乾、坤二卦即六白二黑受克，即是「哉破父母爻」；若取乾山向或坤山向，是處山向飛星不吉，而山形水勢又惡，亦是「哉破父母爻」。

　　若震卦三碧所到之處，山向飛星受克，主長男受損，其餘卦象同例，均為「沖殘子息卦」；若取戌山辰向，而冊向之星不吉，則辰戌各為巽與乾的子息，所以亦是「衝破子息卦」。

　　所謂「衝破」「哉破」系指生氣受克而言，舉六運之未山丑向為例。即犯上山下水，且山上飛星為六九，山星九紫火克向星六白金，此六白又為「上山」，是則為「沖哉子息卦」矣。

六運 未山丑向

 

┌──┬──┬──┐未山

 

│２８│７４│９６│

 

│五│一│三│

 

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│１７│３９│５２│

 

│四│六│八│

 

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│６３│８５│４１│

 

│九│二│七│

 

丑向└──┴──┴──┘

　　健而動，順而動，動非佳兆；止而靜，順而靜，靜亦不宜。

　　此兩句賦文，非深於易卦者不能索解，嘗謂「玄空」所用即是卦理，故飛星亦稱為「下卦」即此之謂。

　　健指乾卦，乾為健，順指坤卦。二者皆見於周易說卦傳。

　　健而動指乾卦動，順而動指坤卦動。明言乾坤，實際上指陰陽，因為乾為純陽，坤為純陰，即是陰陽皆動之義。

　　在堪輿上，向首為陽，坐山為陰，所以此又可翻一層意思，謂乃向星與坐山俱動。

「止而靜」沈祖棉認為乃「乾而靜」。

　　所謂「止（乾）而靜，順而靜」乃指向星與山星俱靜。與前面所說山向飛星俱動相反。

　　陰陽俱動則躁進，俱靜則冷退，因失去一動一靜，陰陽制化的調和功能。是故「動非佳兆」而「靜亦不宜」。

　　故山向飛星，兩者皆順行或兩者皆逆行，每多失局之處，若一順一逆而行，則星配置每多佳境。此雖就大體而言，但陰陽順逆之機，己萌芽於動靜之間。

　　若就具體而言，凡「反呤」「伏呤」即是山向二星俱動，或山向二星皆靜之例。

辛比庚而辛要精神，甲附乙而甲亦靈秀。

　　此兩句較為難解，歷來諸家注釋均有毛病，唯沈祖綿注因得其父之傳，較為正確。

　　沈注云：「原注含混，章注亦然，鮑注似是而非。兌宮庚酉辛，辛比庚、酉比庚中隔酉，故辛不能比酉。此言辛比庚者，如三運立乙山辛向，向上庚酉辛有不，庚字之水不可較辛字為大，辛要精神者，言辛方之水較庚方更要有精神。此示向首用水之法。」

三運 乙山辛向

 

┌──┬──┬──┐

 

│２６│６１│４８│

 

│二│七│九│

 

├──┼──┼──┤

 

│３７│１５│８３│

 

乙山│一│三│五 │辛向

 

├──┼──┼──┤

 

│７２│５９│９４│

 

│六│八│四│

 

└──┴──┴──┘

　　又云：「甲山雖同宮，中隔卯亦不能附。此言四運立庚山甲向，甲上之水如放光蘊藏則吉，倘乙上之水反大，即犯陰差陽錯之病。甲益靈秀者言甲方之水須較乙方水為靈秀也。

四運 庚山甲向

 

┌──┬──┬──┐

 

│７３│２７│９５│

 

│三│八│一│

 

├──┼──┼──┤

 

│８４│６２│４９│

 

庚山│二│四│六 │甲向

 

├──┼──┼──┤

 

│３８│１６│５１│

 

│七│九│五│

 

└──┴──┴──┘

　　王亭之先生言：「一宮三山，兌宮庚酉辛，震宮甲卯乙，所以庚辛不相鄰，甲乙亦不相鄰，無所謂比附，此處賦文言比附，確如沈氏所言，但所舉僅限於某種某山某向，未免欠圓通，稍失賦文本旨。若以「子平」用神之法解之，則更得本旨。此言庚為用，辛為體；乙為體，甲為用。用神須精神靈秀，然後始為得用。續者不妨參考沈氏舉例，但卻不必局限於此。」

　　癸為玄龍，壬號紫氣，昌盛各得有因；丙臨文曲，丁近傷官，人財因這耗乏。

　　鮑注云：「癸壬各有宜用之時，非癸向為吉，壬為凶；亦非壬向為吉，癸為凶也。故曰昌成各有攸司也」又云：「五運丙象、四運丁向，皆人財耗散之局。傷官、五黃也。近。領近也。

　　一般術家。多為術數的名相所困惑，《玄空秘旨》本段即闡其謬。癸為「玄龍」、壬號「紫氣」皆為吉曜，但並非因為吉曜便可以隨便取用。仍須考慮「玄龍」之理，其昌盛乃合玄空理氣之故，若理氣不吉，則雖吉曜亦見衰敗。

　　至於「丙臨文曲」、「丁近傷官」鮑注甚是，而沈注則加補充，言此乃「兼向」之局；丙兼已是為「文曲」；丁兼未是為「傷官」兼向不宜則人財耗乏。

　　其實章仲山亦己言及此乃「兼向」用「替卦」只不過故意說含混；其言曰：「如丙雜已，丁入未，不知挨星妙用，而又出卦，會有偏枯耗散之病矣。」

　　所謂「丙雜已」、「丁入未」即指丙壬兼已亥；丁癸兼未丑而言。用「兼向」須以玄空「替卦」排盤，前己談及其訣。排盤之後，若挨星吉則吉，挨星不吉，雖不凶，亦不可用。此因丙已兼則偏枯；丁未兼則泄氣。偏枯泄氣皆主人財散耗

　　玄空家雖用星曜名號，但卻絕不可拘泥號號，否則即不是真正的玄空，而變成江湖術士的技倆。

　　見祿存瘟黃必發，遇文曲盪子無歸。值廉貞而頓見火災，逢破軍而多虧身體。

　　沈祖綿釋此四句最為得體。其言曰：「此四句曰見，曰遇，曰值，曰逢。四字當重讀之。非祿存為瘟，文曲為盪子，廉貞為火災，破軍為疾病也。」

　　沈氏之言最宜破江湖術士之星曜神煞。許多人但持一星一曜之名便出來行道，變成不知學理，但認神煞。所以沈祖綿特彆強謂並非祿存為瘟黃之類。

　　據玄空之理，以卦為重，星曜之名不過代號，所以對貪狼破軍不必望名生畏，對祿存文曲亦不宜望名生喜。

　　九星之名號不過是一些代號。若三運見祿存、五運見廉貞皆為當旺之星；二運見祿存、三運見文曲乃是未來生氣，依玄空皆應吉斷。

　　必須逢哀敗的氣運，祿文廉破等星始有如賦文所云的克應，當旺見吉。

　　所以《玄空秘旨》所言，必須加上補充的條年，即是體囚衰敗。學者能明白此點，對祿存發瘟，文曲出盪子，廉貞主火災，破軍主疾病種種克應的性質，能有一些基本的認識。

　　鮑士選註：「祿存三也；文曲四也，廉貞五也，破軍七也；非時而向上逢之其應如是，而可忽乎？」此注即著重「非時」失令，而且必須在向首上逢此星曜，然後始主克應。

四墓非吉，陽土陰土之所哉。

　　原註：「四墓辰戌丑未，乃戊己寄旺之所，陽戊寄未辰，陰己寄丑戌。四墓有生旺時便以為龍，有哀敗時便為消水。俗師只知用於水口，而不知亦有叩金龍之動也。唯犯乙辛丁之位，則每多消案，用者須知所忌耳。」

　　原注此段大旨不誤，誤在釋「陽土陰土」。以戊土為陽，己為陰。以戊寄未辰為陽；己寄丑戌為陽，乃「子平」之理，「玄空」基本法則不可以與「子平」陽陽相混。

　　「四墓皆陰。原注以戊己寄宮釋之，非是。凡天盤辰戌丑未加臨於墓上者，為陰，甲庚丙壬加臨墓上者為陽。」陽順陰逆，陰吉陽凶。正由四墓於「玄空」全屬陰，而又有「陽凶陰吉」的說法，所以《玄空秘旨》才特別提出「四墓非吉」，基吉凶要別「陽土」與「陰土」。

　　二十四山向有辰戌丑未皆為地元，屬地元有八山向，即辰戌丑未及甲庚丙壬，前四者為陰，後四者為陽，故沈氏所云，乃以「玄空」之陰陽分陰陽耳。

四生非凶，卦內卦外由我取。

　　鮑士選注云：「辰戌丑未四墓支向，俗謂不吉，然有時大吉。寅申已亥四生支向，俗謂無凶，然有時大凶。皆須以運為準。且四墓四生最易出卦，有雜乙辛丁癸甲庚丙壬而凶者，亦有兼之而反吉者，學者須辨明卦內卦外，然後取用之可也。鮑注的段文不誤，但以「出卦」為卦內卦外則大誤矣！

　　《玄空秘旨》此句，並不指兼向出卦，所謂「卦內」系指地盤，即元旦盤，所謂「卦外」系指天盤，即按運星而布之盤。

以五運 寅山申向為例

 

┌──┬──┬──┐申向

 

│７１│３６│５８│

 

│四│九│二│

 

├──┼──┼──┤

 

│６９│８２│１４│

 

│三│五│七│

 

├──┼──┼──┤

 

│２５│４７│９３│

 

│八│一│六│

 

寅山└──┴──┴──┘

 

　　向上二黑入中，用申向，即用坤卦之人元，於五運順行；山上八白入中，用寅山，即艮卦之人元，王運亦順行，於是山上旺星五黃到向，向上旺星五黃到山是為「上山下水」故雖用寅申長生，亦為大凶。如逆飛即山上旺星到山，水上旺星到向。此為取「卦外」之例。

　　若於乙辛丁癸加於地盤寅申已亥之上，則皆逆行，「到山到水」所以為吉。如三運乙山辛向，此取卦內為吉。

三運 乙山辛向

 

┌──┬──┬──┐

 

│２６│６１│４８│

 

│二│七│九│

 

├──┼──┼──┤

 

│３７│１５│８３│

 

乙山│一│三│五 │辛向

 

├──┼──┼──┤

 

│７２│５９│９４│

 

│六│八│四│

 

└──┴──┴──┘

　　若知禍福緣由，妙在天心倫拖（音同字不同原二字喻風箱意）。

此為《玄空秘旨》尾句，總結全篇。

　　「天心」者氣運也。每運吉凶禍福不同，要旨在飛星挨星，以及星曜之衰敗生旺，可以決定為禍為福。

　　九星因陰陽而順飛逆飛，所以說天心顛倒，可以為禍為福。大致而言，順飛則凶（上山下水），逆飛為吉（到山到向）。

　　所以章仲山說：「青囊萬卷，總不出體用二字，體有山水之分，用有得失之之辨。體有移步之不同，用有隨時之更變。用必依形而顯休咎，方得體用之積微。此秘旨言體用，縷析條分，闡發精詳，先微不入，非深得青囊之奧，河洛之理者，焉能道其隻字耶。」

　　此段即詳言「天心倫拖」。所謂「倫拖」是冶金用的風箱與砧鐵，即是說雖重「天心」理氣，仍須審察形勢，以外在環境為轉移。所以「到水」向首須有水，「到山」坐山須有山。且山水形勢不破碎反背，然後始能則為「形氣兩佳」。

　　故玄空唯重九星之挨排，並以易卦定吉凶，但此無非為「體」耳，即是一山一宅之本質，有「體」乃須有「用」。仍以形勢須有「用」，必體用配合，然後始能如風箱之鼓盪其氣，如鐵砧之鐘煉成器也。

第二節《玄空秘旨》下

山風值而泉石膏肓

　　所謂「泉石膏肓」是指有山林之癖好而言。若有人無心事業，但愛遊山玩水，並因此為癖好，即是此類！現今可引申為打牌、唱歌、跳舞等娛樂活動。

　　「山風值」是指八白與四綠同宮（向星與山星皆可，無固定順序）。因八白艮卦有山象，四綠有風林之象，所以稱山風相值。

　　《中州派玄空學》提到此二星同宮而泉石膏芒之應，只適合陰宅或者陽宅之世代聚居的老宅，其它陽宅無此克應。但筆者在實踐中發覺亦有克應，故在此提出不同意件，學員不防仁者見仁，智者見智。

　　至於泉石膏芒的來由是因為「山風值」為蠱卦。而蠱卦上九爻辭為：「不事王候，高尚其事」故主人孤標自賞，有林泉之風雅！

王亭之先生在此提點：飛星之性質需按易卦參詳。

午酉逢相江湖花酒

　　原註：「午酉雖屬同元，而火能克金，雖無大礙亦不免好色好花酒之應」

　　章仲山註：「離為火，為目，為心，性喜流動。兌為金，為少女，為妾，性吉嬌奢。離，麗也。一陰附於陽則喜；兌，說也。少陰出於陽則悅。離兌相逢，故有江湖花酒之應」。

　　須要解釋一下，午為離宮的天元，酉為兌卦的天元，故用離卦及兌卦的卦象來解釋。

　　此句口訣只成立於向星九紫遇山星七赤。九七同宮為睽卦。得令時當形巒與得令之星配合時，自主花酒，但失運時或形巒相背時主二女不容之象，於家庭里女子不和。同時亦主吐血之災，更遇五黃主吸毒或食烈性葯等克應。

虛聯奎壁，啟八代之文章。

　　虛，奎，壁皆二十八宿之星名。此用二十八宿之名來替二十四山之稱謂。

　　「虛聯奎壁」此即言一白與六白同宮相會而言，亦可稱「一六同宮」

　　「一六同宮」為先天河圖水數，主旺科名，發文秀，少年科甲等。胡主「啟八代之文章」言其旺科名之性質。

　　若於卦理而言，一六為水天需卦，需卦卦辭曰：「需，有孚，光亨，利涉大川」有士人赴試得中之象，故可以釋為文章發秀。此種結構筆者在實踐中發現一六同宗亦有出國之應，供學員參考。

八運 辛山乙向

 

┌──┬──┬──┐

 

│２５│６１│４３│

 

│七│三│五│

 

├──┼──┼──┤

 

乙向│３４│１６│８８│辛山

 

│六│八│一│

 

├──┼──┼──┤

 

│７９│５２│９７│

 

│二│四│九│

 

└──┴──┴──┘

　　離宮一六同宗旺科名，得天盤三碧飛入生離宮，為「棟入南離」之局亦旺文秀，一六合水，生震木，震木生火，星運宮連續相生，在此宮用事，大旺科甲。

胃入鬥牛，積千箱之玉帛。

　　原註：「胃土在酉庚之位，入於艮丑斗木金之位，在下主富」王亭之先生在注句時謂之此句大誤，他說因為玄空只講山向飛星，不論什麼入什麼位。

　　原注接著說：「胃，兌也，鬥牛，艮也。是為天市垣。又七八相生，故有巨富之應。入者，主輔星當飛在水口三叉也」。

　　王亭之先言此段卻不誤，因為原文蓋指七八同宮而言。他接著又說：「七八同宮，七為向星，八為山星時為澤山咸卦，主婚姻而不主富；但向星若為八白而山星為七赤時，則成山澤損卦，卻主發財」。筆者依六爻理論因損卦以五爻為主爻，五爻為財爻，與世爻六合，故有得財象！故主富。

例三運 未山丑向

 

┌──┬──┬──┐未山

 

│８７│４２│６９│

 

│二│七│九│

 

├──┼──┼──┤

 

│７８│９６│２４│

 

│一│三│五│

 

├──┼──┼──┤

 

│３３│５１│１５│

 

│六│八│四│

 

丑向└──┴──┴──┘

　　巽宮七八為咸卦，主婚姻；震宮八七為損卦，主發財。但震宮外見有情水勢，輪至八運時亦主發財，旺星見水，旁水得元。

雞交鼠而傾瀉，必犯徙流；雷出地而相衝，定遭桎梏。

　　雞指酉，為兌卦象；鼠指子，為坎卦。雞交鼠亦是兌坎同宮。上兌下坎為澤水困卦，而水形渙散，則有充軍之災，困卦主有刑罰之義。但亦有經常出遠門，無定所，漂流不定之應。

　　雷出地而相衝，是指三碧與二黑同宮，為雷地豫卦，若此宮有惡山惡水相衝言指外部巒頭不吉。主有官災牢獄之事，三碧與二黑組合，又名鬥牛煞。又主人際關係不和，足疾，腸胃疾，女子腹疾，意外凶傷，官非口舌等。

　　這二句口訣運用時一定要見形巒配合才能下斷，否則克應程度小。

火克金兼化木數驚回祿之災。

　　原註：「此即七與九會也。七為先天火數，九為後天火數，若不當元，或山上龍神下水，水裡龍神上山，或七九在三四運內，或七九運水該三四而在山，山本七九反在水，或七九並有三四配到，或龍運夾雜，或陽宅興丁動作，皆主有回祿（火災）之災」。此言凡七與九同宮犯上山下水、三四運內若用七九煞氣、或三四與七九犯形巒不和、或某宮位內山向運星為七九配三四、或兼向超過一定度數、或在七九宮位內興丁動土皆可引起火災。

　　沈組綿補充到：「向首、中宮、坐山、及宅之氣口遇七九同宮者，年運二黑、七赤或九紫交加，不必龍神交雜，數驚回祿之災」。此乃補充原注而言。

　　由此可見七九同宮不喜天盤宮內見三碧或四綠。亦不利三四運，因三四運七九為煞氣不可用，亦不利見上山或下水。否則在年運逢二，七，九星時主火災。

 

　　此處火克金，七九同宮，是指向星七赤，而山星九紫。與前言「午酉逢而江湖花酒」不同。學員宜此處留心山向配合。但如果七九得令而用，亦主發越。若遇三四始主火災。

如八運 甲山庚向

 

┌──┬──┬──┐

 

│７９│２５│９７│

 

│七│三│五│

 

├──┼──┼──┤

 

│８８│６１│４３│

 

甲山│六│八│一 │庚向

 

├──┼──┼──┤

 

│３４│１６│５２│

 

│二│四│九│

 

└──┴──┴──┘

 

　　此局向星上山，坤宮七赤遇九紫，不必遇三四，若逢二、七、九年運，火災。

土製水復生金，自主田莊之喜。

　　原註：「土本克水，有金來化，而土又生金，故主田莊之富，雖不當元，亦無害。」

鮑註：「以一六相生，遇流年坤艮加來。」

　　沈祖綿云：「鮑注以一六相生，遇二八流年，是也。唯不可拘執流年。如二運午山子向，向上有水放光者，每多此應。因地盤坎，天盤七，向上飛星二，即土製水復生金是也。惟置產大小，視向上之水而斷。」由此可知運星、山向星、宮星相生要旨仍在於宮外是否出現形巒。

二運 子山午向

 

午向

 

┌──┬──┬──┐

 

│８５│３１│１３│

 

│一│六│八│

 

├──┼──┼──┤

 

│９４│７６│５８│

 

│九│二│四│

 

├──┼──┼──┤

 

│４９│２２│６７│

 

│五│七│三│

 

└──┴──┴──┘

 

子山

　　向上飛星二黑，二黑屬土，生天盤七赤金，天盤七赤金生地盤（元旦盤）坎宮。連續相生，由此可知星與宮相生之理。沈祖綿之說補鮑註解之不足。

歸納此訣應用：

 

一：山向星一六相生，遇流年坤艮，發富。

二：山向運宮亦可土金水連續相生，不當運亦無大害。

　　三：若遇令星連續相生，可置動水以催財，作門作路亦可。

木見火而生聰明奇士。

　　原註：「木火通明乃文明之象，雖不當元，亦主出聰明之子。」

玄空學中五行木火相生主文明。用例說明

如八運 癸山丁向

 

丁向 ┌──┬──┬──┐

 

│３４│８８│１６│

 

│七│三│五│

 

├──┼──┼──┤

 

│２５│４３│６１│

 

│六│八│一│

 

├──┼──┼──┤

 

│７９│９７│５２│

 

│二│四│九│

 

└──┴──┴──┘

 

癸山

　　中宮挨星八，向上挨星三碧入中宮，山上挨星四綠入中宮。是為三碧四綠同入中宮。坐山飛星為七赤九紫飛到，九紫屬火得天盤四綠生，更得中宮三碧四綠所生根蒂生固，是為木火通明之象主文章發秀，大利科名。唯如此宮外巒頭不吉，遇二七九年運防火災。

　　王亭之先生言由此可知木火通明不必同宮，但中宮見木，能生用事方之火，即可克應。

沈祖綿舉一例：

二運 乾山巽向

 

巽向┌──┬──┬──┐

 

│４２│８６│６４│

 

│一│六│八│

 

├──┼──┼──┤

 

│５３│３１│１８│

 

│九│二│四│

 

├──┼──┼──┤

 

│９７│７５│２９│

 

│五│七│三│

 

└──┴──┴──┘ 乾山

　　二運乾山巽向，震方有水放光可作城門，則必主出名儒。用向上飛星三生城門飛星九，故出名儒。

火見土而出愚鈍頑夫。

　　原註：「火炎土燥，雖當元亦主生頑鈍愚儒夫，何況出元。」 　　此言火土壅塞之弊即使令星得用亦不得解救，退氣則更主生子愚頑。

　　鮑士選舉一例：「常見有九運壬山丙向之宅，丁未坤方有高山，出蠢子，不辨叔父。

　　此宅丁未坤方有高山（土型山），受離宮雙九紫之火及坤宮七赤先天之火相生，即屬於「火見土」之例。所以用玄空看風水，亦不能忽視觀察形勢的巒頭，所謂「形理兼顧」。

九運 壬山丙向

 

丙向

 

┌──┬──┬──┐

 

│４５│９９│２７│

 

│八│四│六│

 

├──┼──┼──┤

 

│３６│５４│７２│

 

│七│九│二│

 

├──┼──┼──┤

 

│８１│１８│６３│

 

│三│五│一│

 

└──┴──┴──┘

 

壬山

　　此局向上雙九飛到，屬火。天盤反覆生四綠，本為木火通明及棟入南離之局。元奈離宮坤宮有土型高山，火生土，而坤宮屬土，又有山上飛星二黑屬土飛入，所以木生火，火生土，反而泄盡文明之氣，轉為痴頑。

　　王亭之先生在此提點：「今人用「小玄空」，只論一宮之內的飛星，未能通盤照顧，所以多誤。或者這是受城市環境限制之故，若乎所謂「玄空大法」，則須全盤察環境入微，然後才知取用趨避，是則鮑士選所舉之例，乃異常重要矣！」

陰神滿地成群，紅粉場中空歡樂。

　　此節飛星不涉及山川形勢。陰神者二四七九飛星。二屬坤卦老母象，四屬巽卦長女象，七屬兌卦小女象，九屬離卦中女象。故言陰神，陰者女子也。

　　凡在向首，坐山，陽宅之門方，見二四七九陰卦飛星多者即是「陰神滿地成群」，然克應亦有向首及坐山之分，向首為發女子財及經營與女人有關係的行業而坐山真屬「紅粉場中空歡樂」主酒色。若飛星當令，則主婦人掌權；失運則主婦人淫亂，但無論得令失令，皆主宅中男女沉於酒色。

如七運 癸山丁向

 

丁向

 

┌──┬──┬──┐

 

│４１│８６│６８│

 

│六│二│四│

 

├──┼──┼──┤

 

│５９│３２│１４│

 

│五│七│九│

 

├──┼──┼──┤

 

│９５│７７│２３│

 

│一│三│八│

 

└──┴──┴──┘

 

癸山

　　坐山坎宮及兩旁艮宮及乾宮，在向山盤上陰神齊集，坎宮又犯上山。故此宅利女不利田，七運當令，女子掌權，但男女皆主酒色。

如七運 丁山癸向

 

丁山

 

┌──┬──┬──┐

 

│１４│６８│８６│

 

│六│二│四│

 

├──┼──┼──┤

 

│９５│２３│４１│

 

│五│七│九│

 

├──┼──┼──┤

 

│５９│７７│３２│

 

│一│三│八│

 

└──┴──┴──┘

 

癸向

　　此局在向首坎宮及左右艮宮及乾宮陰神滿地，因在向首故又值當令，所以住此局之人經營女裝而暴發。

如七運 辰山戌向兼甲庚

 

┌──┬──┬──┐

 

│７８│２３│９１│

 

│六│二│四│

 

├──┼──┼──┤

 

│８９│６７│４５│

 

辰山兼甲│五│七│九 │戌向兼庚

 

├──┼──┼──┤

 

│３４│１２│５６│

 

│一│三│八│

 

└──┴──┴──┘

 

　　此局主人房在坤宮，因坤宮山星及左右二宮位皆陰星故斷住此屋之人婚姻不利有外遇及從事文書性質及化裝品、服裝生意。後果驗！

火曜連珠相值，青雲路上自逍遙。

　　「火曜」並非指見七赤及九紫，而是指尖秀挺撥的山峰，火形主尖。此句意為尖秀挺撥的山峰若向首，成為朝案為坐山，更有「連珠」相值，即為合局。

　　而「連珠」即是先河圖天數，一六，二七，三八，四九相值同宮，即稱「連珠」。若「連珠」與「火耀」相配合，即為理氣與巒頭相配合，此種格局主發貴。

　　王亭之先生言發富之局可據此理亦可舉一反三。如將有收畜之勢的水在向首或當門，而向首又有一六，二七，三八，四九等「連珠」星相值，必主發富。但僅現於當運的令的星耀「連珠」如七運僅見「二七同宮」始是。

　　王亭之先生在論陽宅巒頭有一段非常精闢的講論述，他講到：「觀竇陽宅風水，可以從水池、馬路、水塔、天橋為「水星」。但必須形勢佳妙。馬路不宜卸水向外，天橋不可彎形向內。可以用電燈柱，燈塔，發射塔等為「火星」但必須形勢不孤，所以聳立於空曠之處的電線杆，主凶不主吉，而有建築物相依的發射塔則主吉而不主凶。」

棟入南離，聚見廳堂再煥。

　　章仲山注本引句則作「負棟入南離，見廳堂再煥。」注云：「負者：排也，挨也，排震木加於離火。」此則合玄空之理。章氏之意言挨星三碧加於離火是也。

「棟入南離」之例沈祖綿舉三運 子山午向

午向

 

┌──┬──┬──┐

 

│７８│３３│５１│

 

│二│七│九│

 

├──┼──┼──┤

 

│６９│８７│１５│

 

│一│三│五│

 

├──┼──┼──┤

 

│２４│４２│９６│

 

│六│八│四│

 

└──┴──┴──┘

 

子山

　　此盤雙三到向，地盤九離宮（元旦盤），為暗合「棟入南離」之正格。

又三運 艮山坤向

 

┌──┬──┬──┐坤向

 

│５１│１５│３３│

 

│二│七│九│

 

├──┼──┼──┤

 

│４２│６９│８７│

 

│一│三│五│

 

├──┼──┼──┤

 

│９６│２４│７８│

 

│六│八│四│

 

艮山└──┴──┴──┘

此局雙三到向，合天盤九離卦，亦為合格。

　　由是可見所謂「南離」，即天盤或元旦盤屬火，均為合格。讀者若能於此等細節外留意，即可不為岐說所誤。

車驅北闕，時聞旦朝頻來。

　　此句意旨，亦非市書所傳。如一白運，龍從巽來，立坎山離向即誤。

　　章仲山注曰：「乾宮排於坎水，成乎地者，又生乎天，天地生生不息，定主丹朝來。」此則以一六水居坎位，若乾金排入此宮，則後天之乾與先天之坤輾轉相生，土生金，金生水，得天地生生不息之氣，故主丹朝頻來。

　　沈氏曰：「天盤山向飛星為一六遇二者，是處有水，方為車驅北闕之應。」

　　如七運酉山卯向，此局艮宮天盤挨星一白，山向飛星分別人二黑及六白，若艮方有水，可用作「城門」則為合局。艮宮二黑坤土生六白乾金，六白乾金生天盤一白坎水，輾轉相生，故為吉應，一六水發文章，故主丹詔頻來。但形巒須見水為上！

七運 酉山卯向

 

┌──┬──┬──┐

 

│１６│５１│３８│

 

│六│二│四│

 

├──┼──┼──┤

 

│２７│９５│７３│

 

卯向│五│七│九 │酉山

 

├──┼──┼──┤

 

│６２│４９│８４│

 

│一│三│八│

 

└──┴──┴──┘

腹多水而膨脹；足以金而蹣跚。

　　原注云：「坤為腹，遇坎水而膨脹；震為足，被金克而不當令，固有蹣跚之應。」

　　前句言二黑與一白同宮，二黑土，一白水。若於二黑衰敗，二黑土不能制一白水，若於此宮用事，則主有腹水之疾。

　　《中州派玄空學》言此句時提及若於一運之中，一白為令星當旺；若於九運之中，一白為未來生氣，而二黑皆為衰敗，故有腹疾之應。筆者有不同意見。此段文章意為一白生旺，二黑衰敗，土不能制水而成腹水之疾。如上提到一運之中一白為令星，二黑為生氣星，則不會生腹水之疾，而九運則是。學員不妨留意。但宅外形巒若見土形建築物，而星盤形理相背 ，無論任何元運皆是。

　　鮑士選註：「震為足，遇六七克之，故主足疾」此蓋言三碧退氣，若遇六白或七赤來克，有足疾象。

　　以上克應皆在天盤中同宮的星曜而言，沈祖綿說：「天盤二申加臨一白上；六戌加於甲上，若失元，或方位形式險惡，亦主足疾，因申戌方亦西方金氣。」

　　王亭之先生在此提點坤宮三山為未坤申，所以申臨一白上，申退氣，仍屬「腹多水而膨脹」之局；乾宮三山戌乾亥，所以戌臨震宮甲木之上，戌退氣，便是「足以金而蹣跚」此乃指山向飛星克運星而言。如某宮三碧運星飛入，山向挨得六白，即是此應。除此以外，筆者補充一點，山向與運星的配合須以形巒引動始是。

巽宮水路繞乾，為懸粱之犯。

　　原註：「或水或路，巽乾相衝，乾為首，巽為索，如不當元，故有懸粱之犯。」王亭之先生在此說巽卦的卦象為「繩，不為索」而且「巽乾相衝」說未有明白解釋。

　　沈祖綿以為：「若水路繞乾，雖當元而形勢相躔，亦主懸粱之厄。然不躔無昝。」亦為含糊。

　　《秘旨》此句，蓋指水源在巽宮，一咱環繞至乾宮，而在乾宮用事，則有懸樑之應。所謂水源，在陽宅亦指馬路。

 

　　這種形勢常見於大廈私家的車路，大門由巽宮入車路線至乾宮上，若在乾宮有躔繞之勢，如適為迴旋之點，則居於大廈乾宮的住宅，不宜以住宅的乾方作房。

　　所以在一般情形下，車輛的的迴旋點均宜謹慎。有些店鋪門車適當車輛三面迴旋之點，躔繞之勢顯然，雖未必適合「巽水繞乾」，但水勢不吉，亦不主生意興隆。除了迴旋點以外，亦不適為受水路直衝，在門前又復為兩向，所以當正馬路亦應防水路不吉。此點以涉及玄空水法問題。

兌位明堂破震，主吐血之災。

　　鮑士選認為山星七赤，向星三碧，會於向首，金木相剋。因明堂必為向首。

　　而沈組綿認為應三七可以合十，合十通氣本主吉，所以變凶乃是由於「破」的原故。前句「巽宮水路繞躔」其重點在一「繞」字。如果不生躔繞則不未必成凶，所以此句重點就在「破」字。沈氏所注甚對！

　　《玄空秘旨》此二句仍就玄空之理，說明形勢上的兼顧。所謂「形氣相通」是也。若兌宮坐山震宮向首的陽宅，門前恰有方形之物（變壓器）相對，則震位明堂便生破敗，更遇向星衰死退氣，乃主吐血之災。震為肝，兌為肺，肝肺受傷定主吐血。

風行地而硬直難擋，室有欺姑之婦。

　　章仲山註：「巽為長女，坤為老母。風行地則坤母受制於巽女，更兼形勢硬直無情，故有欺姑之婦。」

　　「風行地」即言下卦「風地觀」卦，此卦上巽下坤，亦即向上飛星四綠，山上飛星二黑。

　　這種情形，倘若在飛星所值宮位用事，如八運辰山戌向在離宮開門、安床等，即主宅中有欺家婆之媳婦。但必須離宮形勢「硬直」始是。陽宅之中，若有冷巷直衝或兩門相對均為「硬直」。

八運 辰山戌向

 

辰山┌──┬──┬──┐

 

│６８│２４│４６│

 

│七│三│五│

 

├──┼──┼──┤

 

│５７│７９│９２│

 

│六│八│一│

 

├──┼──┼──┤

 

│１３│３５│８１│

 

│二│四│九│

 

└──┴──┴──┘戌向

 

火燒天而張牙相鬥，必生罵父之兒。

 

　　「火燒天」即為向上飛星是九紫，山上飛星六白。離為為乾為天二星相遇即「火燒天」。

　　章仲山說：「乾為天為父、為金乾若受制於離火，理有張牙不遜之勢，心生不孝之兒。」

　　故此句重點在於「張牙相遜」之勢。所謂「形氣兼察」是也。

 

如三運 壬山丙向

 

丙向

 

┌──┬──┬──┐

 

│９６│４２│２４│

 

│二│七│九│

 

├──┼──┼──┤

 

│１５│８７│６９│

 

│一│三│五│

 

├──┼──┼──┤

 

│５１│３３│７８│

 

│六│八│四│

 

└──┴──┴──┘

 

壬山

若在兌宮開門開路，見形勢不合，即有此應。

坎宮高塞而耳聾；離位摧殘而目瞎。

　　此處所謂「坎宮」及「離位」並不指地理上的北方與南方，而是指天盤運星而言。

如七運 戌山辰山

 

辰向┌──┬──┬──┐

 

│９７│４２│２９│

 

│六│二│四│

 

├──┼──┼──┤

 

│１８│８６│６４│

 

│五│七│九│

 

├──┼──┼──┤

 

│５３│３１│７５│

 

│一│三│八│

 

└──┴──┴──┘戌山

　　於艮宮位天盤一白運星飛入，此一白即為天盤的運星，一白貪狼屬坎卦。於兌宮位天盤九紫運星飛入，此九紫即為天盤的運星，九紫右弼屬離卦。

　　若於一白所到的位置有比自己高的大廈遮隔（距離要近些）；或有山岩傍倚；或有小巷直衝；或有文武高大之物（如變壓器，大廈的電梯位）都主有耳聾或腎疾。

　　若於九紫所到的位置，形勢受到破壞（此宮位打洞穿牆）；或有紅色的小屋；或有巨大的電線杆、發射塔、照明燈之類，則主有目疾。筆者曾看過上海虹橋高級住宅區一房，運盤九紫位受一直路直衝，即斷住離宮之房的人出目疾，後果驗住此宅三月即得飛虻症。

　　所以凡陰陽兩宅，皆時時應注意外界形勢的改變。尤其是陽宅，前人住下，發財

　　後另置產業搬遷，繼住這人住下卻不如意，除了人的命宮星曜發生影響之外，往往即是由於住宅外的形勢發生了改變之故。

兌缺陷而唇亡齒寒；艮傷殘而筋枯臂折。

　　此謂「兌缺陷而唇亡齒寒」是指運星七赤飛臨的宮位而言。兌卦象為口，若此方有缺陷，乃主唇缺、牙痛、聲啞、亦有喉疾或口腔炎症等。若七赤飛臨之到所同宮的星又不吉（如五黃），則可主患食道癌。古訣云：「辛酉所戊已吊來喉間生疾」。

　　所謂「艮傷殘而筋枯臂折」亦系指運星八白飛臨的宮位。若陽宅此方外形不佳，有傷殘破碎之勢，有「筋枯臂折」之擾。多為硬傷如骨折等，亦主脾胃疾。

山地披風，還生風疾；雷風金伐，定被刀傷。

　　此二句指山星而言，山向二星若為八四同宮、二四同宮此為「山地披風」。若山向飛星為三六同宮、四七同宮此為「雷風金伐」。

　　但山向星生克仍以失運而有克應，當運無此克應，仍主吉。

　　此段克應依易卦的卦象推斷。學員可以詳看梅花易數八卦物象。

漏道在坎宮遺精泄血；破軍居巽位顛疾瘋狂。

　　所謂「漏道」系指水分二路，但不指水的分支，如有些大廈，即有泳池又旁有來水，即是「漏道」亦是二條不相連的水路。

　　於運盤坎卦一白加入之方，若有漏道，因坎為水、為腎、為精、為血故主「遺精泄血」的克應。

　　按諸驗征，此方又可能為婦女經病，子宮疾患的克應，若宅外有山水形勢惡劣，則為男好色，女貪淫之應。

　　所謂「破軍」是指形式而言並非指飛星。凡山形破碎形狀又尖銳者，其形即是「破軍」。現在都市中的發射塔或尖形的建築物（教堂）亦為「破軍」的形式。

　　若於巽卦四綠飛到此位，有「破軍」的形式則為金木相剋。木主肝、主風故主生肝風痰疾，重則主顛狂。

　　此二句所言，仍屬「形理兼顧」。凡看風水，先察外形，若外形有「漏道」「破軍」等形態，即可計算運盤，看此等惡劣形態所居的方位，系在何星飛到之處，然後論其生克，找尋克應。此段文意即言其大概也。

　　開口筆插離方，必落孫山之外；離鄉砂見艮位，定遭驛路之亡。

　　此句仍屬「因形察氣」凡山形尖秀挺撥者謂之「文筆」，主發科名。但若有「文筆」之形而山峰破碎，則稱為」開口筆」。

　　在都市中水塔亦可作之頂上裝有燈飾或裝有天線之類。「文筆」受損亦為「開口筆」之應。

　　離為火有文明之象，主文章，若運星九紫所臨的方位有「開口筆」則主其宅不發科名，子女讀書亦不成材。

　　何謂「離鄉砂」凡砂形向外反走或反抱者皆是。以目前都市而言，若門前馬路兩邊分流向外，亦是「離鄉砂」的格局。

　　艮宮為道路。所以若艮卦八白飛到運盤之方，有「離鄉砂」的形勢，即主宅中人背井離鄉。若更飛星盤受克，或犯上山下水，克出生出諸般不吉，則長中人在外祥，主客死他鄉。

金水多情，貪花戀酒；木金相反，背義忘恩。

　　沈祖綿云：「一七生旺時，金水相生吉，衰敗時遇之方有此應。飛星賦有〔破近文貪，秀麗乃溫柔之本〕也。

　　此言「金水多情」乃飛飛一白與七赤同宮，若七運而用一白，一白衰敗，雖受七赤旺星生，而衰極則不堪扶，故主「貪花戀酒」而不主秀麗。

　　至於「背義忘恩」則系用三碧於生旺之時，三碧受七赤克為克入主吉，但若退氣，見七赤運三碧衰敗己甚，衰極則不堪克，所以成為「木金反背」之局。

　　宅中形氣逢此主宅中人受「背義忘恩」之應。亦出子孫不肖，不念父母辛勞。

此兩句論人生旺之衰死之理，不涉及宅外形勢。

　　震庚會局，文臣而兼武將之權；丁丙朝乾，貴客而有耋耄之壽。

　　章仲山注云：「震為天祿，庚號武將，玄空會合，文武全才」這是解釋何以「震艮會局」能得文武兼備。

　　章仲山又云：「丁為南極，丙為太微，若貞情朝拱，主貴而多壽」這是解釋何以「丁丙朝乾」則主貴壽之理。

　　現按中州派的觀點解釋如何才能構成「震艮會局」與「丁丙朝乾」的格局。

　　若以地盤的山向方位來衡量格局，則絕非「玄空」之理，所以「震庚」之類，乃指「玄空」之「震庚」而言。

　　震宮三山為甲卯乙，故「震艮」即是「甲庚」，此系指三碧七赤二星同宮而用「地元」者而者。

　　沈祖綿認為「震庚即甲庚，而含有卯酉與乙辛也。」其所謂「含有」說得非常含糊不清。不如直截了當，認為乃是甲山庚向或庚山甲向的三七同宮為是。

　　至於「丁丙朝乾」，丁丙乃離宮的「地元」與「人元」。乾宮三山為戌乾亥，所以此乃指九紫與六白同宮之「丙戌」及「丁亥」而言。即山向僅用「地元」或「人元」者合格，用天元者不合格。

　　今日習「玄空」但知一白二黑三碧四綠之名，以為一二三四皆為一性質，卻不知名雖一二三四，而裨上乃有天元之一、地元之一、人元之一的分別，其性質絕不相同。《玄空秘旨》在此點出此重要秘密。可由此參悟許多的道理。

天市合丙坤，富堪敵國；離壬會子癸，喜多產男。

　　章仲山注云：「艮為天市，本主財祿，又得火土相扶，故富可敵國。離壬子癸會成即濟，主多男之慶。」

　　但最堪注意的還是這段注文：「然必體得其體，用得其用，方有是微，若拘拘於呆法者，百無一得也。」

　　這句注文即是言明「玄空」之理，不但應細分三元，尤其須「形理兼顧」。理氣為體，形勢為用。理氣中以卦為本，以爻（即天地人元）為用。若斤斤計較於一二三四至於九即是呆法。

　　「天市」合丙坤，系指艮宮之丑、坤宮之未臨離宮之丙。或艮宮之艮、坤宮之坤臨離宮之午，即僅限於地元及天元，而用人元則不合格。

　　若合格，則為火土相生之局，火主文明土主財，故「富堪敵國」。此系即《紫白訣》所謂「二黑飛乾，逢八白則財源大進」。

　　離壬會子癸，系指離宮三山丙午丁，坎宮三山壬子癸，即丙壬，午子，丁癸三山向而言。其實亦指一白坎卦與九紫離卦相會。凡「一九」同宮皆主多男。坎為中男，離為中女，坎離會局為水火即濟。此亦為吉兆之徵。

　　但需注意，「玄空」以坐山看人丁，故「一九」同宮，必一白為向首飛星，九紫為坐山飛星，而一為生旺之氣，然後可稱為合局，兼且須與外形配合，若有破碎山形或竟無山勢可倚，則玄空飛星雖佳，亦不克應。

四生有合人文旺，四旺無沖田宅饒。

　　四生：指寅申巳亥四山向而言；四旺：指子午卯酉四山向而言。凡「四生」與「四旺」之星同宮，喜合而不喜沖。

「四生」能合之星有二

 

　　一：為寅與亥相合，即六白與八白同宮而取用人元山向。

 

　　二：為巳與申相合，即四綠與二黑同宮而取用人元山向。

「四沖」能沖之量亦有二

 

　　一：若寅與申相衝，即八白與二黑同宮而取用人元山向。

 

　　二：若巳與亥相衝，即四綠與六白同宮而取用人元山向。

　　雖四六合十，二八合十本為不俗，但用人元之時則有衝剋之嫌，未如用天地二元之吉也。

「四旺」無相合之星。若相衝克者有二。

 

一：子午之沖，即一白與九紫同宮而用天元山向。

 

二：卯酉同宮，即三碧與七赤同宮而用天元山向。

　　雖一九合二，三七合十本亦為吉，但用天元則相衝，此不可不加註意。

　　若一七同宮用子與酉，三九同宮用卯與午，雖非下合但卻有相生之情，乃為吉應。

　　賦文只寫「四生有合」、「四旺無沖」但未言「四生有沖」及「四旺相生」但其意溢於言外，讀者宜善於體會，然後始不拘泥於文意。

丑未換局而出僧尼，震巽失宮而生賊乞。

此段注文須弄清二個術語「換局」與「失宮」

　　所謂「換局」實指是局不當；「失宮」即其宮不當之謂，並非說丑與未互換主震與巽相失。

　　鮑士選注此純講卦象，他說：「坤為寡，艮為寺，故出僧尼；震為守、為草莽動而不正有賊象，巽為近市利，卑而不正有乞象。二語當兼形體。」 　　而所謂「丑未換局」乃指艮宮地元丑與坤宮地元未，艮為八白、坤為二黑。二八同宮而用地元，即用丑未之局。

　　沈祖綿舉過二例，如二運丑山未向坤宮向首飛星二八，八運之丑山未向坐山宮位飛星二八，即是此局。二八生旺則主旺丁財，惟據說其家喜近僧尼，故若二八退氣之這時其家主出僧尼。由此可見「換局」是指當元令星失運而言。

二運 丑山未向

 

┌──┬──┬──┐未向

 

│６９│１４│８２│

 

│一│六│八│

 

├──┼──┼──┤

 

│７１│５８│３６│

 

│九│二│四│

 

├──┼──┼──┤

 

│２５│９３│４７│

 

│五│七│三│

 

丑山└──┴──┴──┘

八運 丑山未向

 

┌──┬──┬──┐未向

 

│３６│７１│５８│

 

│七│三│五│

 

├──┼──┼──┤

 

│４７│２５│９３│

 

│六│八│一│

 

├──┼──┼──┤

 

│８２│６９│１４│

 

│二│四│九│

 

丑山└──┴──┴──┘

　　震為三碧、巽為四綠，三四同宮如四運之酉山卯向，向上天盤二，向上飛星為九四，犯上山下水，即為震巽失宮之例，主生盜賊。

　　至於此段注文筆者有不同意件，向首雖為上山下水，若宅外形式配合飛星，當遠仍言旺科名。但失運後主出盜賊。

四運 酉山卯向

┌──┬──┬──┐

 

│５１│１６│３８│

 

│三│八│一│

 

├──┼──┼──┤

 

│４９│６２│８４│

 

卯向│二│四│六 │酉山

 

├──┼──┼──┤

 

│９５│２７│７３│

 

│七│九│五│

 

└──┴──┴──┘

南離北坎，位極中央；長庚啟明，交戰四國。

　　此二句甚難理解，看來似乎泛泛僅言南離、北坎、東震、西兌四個正卦，實質上則包含甚為值得推敲的道理。

　　沈祖綿舉例加以說明，最堪參考。五運子山午向（癸山丁向）向上天地盤九，山上天盤一，向上飛星為五六，五即九之寄宮；山上飛星四五，五即一之寄宮。中宮飛星亦為九一。此局南離北坎各得其位。

五運 子山午向

 

午向

 

┌──┬──┬──┐

 

│２１│６５│４３│

 

│四│九│二│

 

├──┼──┼──┤

 

│３２│１９│８７│

 

│三│五│七│

 

├──┼──┼──┤

 

│７６│５４│９８│

 

│八│一│六│

 

└──┴──┴──┘

 

子山

　　故「南離北坎，位極中央」系指「一九」二星得位而言；鮑士選曰：「坎離二卦得乾坤之中氣，合時者至貴。」

此局以到山到向，本亦主富貴。

　　五運之卯山酉向，又地盤向上為七，七長庚也；山上為三，三啟明也。向上飛星為五一，五寄於兌宮，金水相生。山上飛星為九五，五寄于震，木火通明。故出武略之人。

如五運 卯山酉向

 

┌──┬──┬──┐

 

│４８│８３│６１│

 

│四│九│二│

 

├──┼──┼──┤

 

│５９│３７│１５│

 

卯山│三│五│七 │酉向

 

├──┼──┼──┤

 

│９４│７２│２６│

 

│八│一│六│

 

└──┴──┴──┘

　　此例中宮又為三七，即言東震、西兌二卦，得「中宮立極」之氣相通，斯乃為吉驗。不必拘泥於武貴。此局同是到山到向之局本亦主富貴。

　　若以上二局巒頭不佳，到山無山，到水無水，亦不見吉。仍以「形理兼顧」為重。

富並陶朱，斷是堅金遇土；貴比王謝，總緣喬木扶桑。

玄空一派以金遇土為富局，所以「堅金遇土」是富格。

　　所謂「堅金」指乾金而言。前言「天市合兩坤，富堪敵國」為火土相生之局，今用乾金，則為土金相生。由此可見凡富局皆與土有關。

　　沈祖綿曰：「如六運立甲山庚向。兌宮天盤八，向上飛星為六二。若向上有水放光，吉不可言，即堅金遇土之謂也。

六運 甲山庚向

 

┌──┬──┬──┐

 

│５９│９４│７２│

 

│五│一│三│

 

├──┼──┼──┤

 

│６１│４８│２６│

 

甲山│四│六│八 │庚向

 

├──┼──┼──┤

 

│１５│８３│３７│

 

│九│二│七│

 

└──┴──┴──┘

　　向首主則，主為量星，又為乾金，得二黑土生之，天盤八白艮土，地盤兌宮七赤金，全局土金相生。所謂「向上有水放光」即指向旺則宜有水之理，在今日都市，若有大道亦是。

第三節 《玄機賦》

　　玄空派堪興，有四篇重要賦文，《玄空秘旨》即是其一，前已經注釋。現在再介紹另一篇重要賦文，即《玄機賦》。

　　《玄機賦》題宋吳景鸞撰，一向並無二說，故可信為吳氏所作。

　　此賦亦有原注，注者不詳，但所言每多錯誤，它不像《玄空秘旨》，既有原注，又有鮑士選注，章仲山注。所以原注的錯誤一向以訛傳訛，後來沈祖綿將此賦注釋。專門針對原注之誤，甚為精警。

　　如果跟《玄空秘旨》比較。《玄機賦》的內容稍遜。但《玄機賦》有一好處，就是完全根據易卦來立論。

　　所謂飛星，其實即是下卦，其吉凶推斷仍以易卦為準。只不過易理難明，所以後人便專記一些星曜組合的吉凶，尋且以為定法，於是乎便失去玄空的活潑。如一七同宮，因《玄空秘旨》有金水多情，貪花戀酒的說法，許多人便認為一七是浪蕩的定局。

　　所以筆者特意介紹《玄機賦》，目的即是使初學者能明下卦之理。

　　《玄機賦》云：大哉居乎，成敗所系；危哉葬也，興廢攸關。

　　此兩句說明陰陽二宅，皆須注意風水。陽宅居屋，關乎成敗，陰宅墳墓，則關乎興廢,《玄機賦》通篇解釋玄空之理，所以經兩句亦同時說明，玄空可以用於陰陽二宅。

《玄機賦》接云：氣口司一宅之權，龍穴樂三吉之地。

　　此兩句補足上文，言氣口乃陽宅之樞紐，龍穴為陰宅之權興。

　　然則何謂氣口呢？依照原注，謂城門即是。筆者按，城門乃陽宅向首以外得氣之地。如皿甲山庚向，在庚方為向首，但若於戌方有來路，而宅門又開在戌方，其來路倘有氣有水（如有路傾斜向門），形勢佳妙，則可用城門一訣飛星。

陽宅重大門所在之宮位，即因氣口司一宅之權。

　　至於龍穴，以陰宅言，龍指向，穴指墳墓所在之地，三吉者，一白，六白，八白。陰宅挨星，山向見三吉，易得三元不敗，幫謂龍穴樂三吉之地。

 

此段總述玄空的大旨，提綱挈領。

《玄機賦》云：陰陽雖雲四路，宗支只有兩家。

　　二十四山向中，十二山向屬陽，十二山向屬陰。陰陽十二山向之中，又各分為兩路

 

陽四路：巽已丙；乾亥壬；艮寅甲；坤申庚。

 

陰四路：午丁巳；子癸丑；卯乙辰；酉辛戌。

 

　　此陰陽四路，為順得逆行之根據。故云「陰陽雖去四路」。

　　但玄空重體用，體為本質，用為運用功能。以星盤而言，地盤為體，地盤者即洛書數之元旦盤。故地盤稱之為「宗」。而按各運流行之氣挨排的星盤，則為天盤。視吉凶，辨興廢，視天盤星曜而定，是之為用。故天盤為「支」。

　　原注認為「宗支只有兩家」是指一陰一陽，大誤。應以天地盤為宗支始合。

　　《玄空賦》此兩句，乃去二十四山向雖有陽四路，陰四路之別，但不以陽四路為陽，陰四路為陰。而系以山向流行之氣的陰陽為陰陽。

　　另一層意思，則系不以元旦盤陰陽為陰陽，而系以天盤挨星流行之氣為陰陽。

 

茲仍將元旦盤列後。以供參考

 

　　《玄機賦》云：數列五行，體用恩仇始見；星分九曜，吉凶侮吝其彰。

「玄空」九星各有五行。此即所謂數列五行。

五行之恩：為五行下生； 五行之仇：五行豐克。

玄空之恩：以星當運生旺。如一運用一白或二黑等。

 

玄空之仇：以九星衰敗始是。如一運用九紫，或八白。

　　言「星分九曜」者，即九星，吉凶侮吝即言其言其生旺及衰敗。

《玄機賦》云：宅神不可損傷，用神最宜健旺。

　　此處「宅神」乃與「用神」相對而言，故「宅神」為體，「用神」為用。

　　地盤為體，所以「宅神」即指地盤山向，天盤為用，所以「用神」即指天盤飛星。

　　在「玄空」中，以用為主，故以「天盤」之飛星為主，但「地盤」之體亦不可不講。

　　如反呤、伏呤，即是天盤字字與地盤相同，體用無別，流行之氣阻滯不通，於是乎乃見凶危。

如七運 庚山甲向

 

┌──┬──┬──┐

 

│８４│４９│６２│

 

│六│二│四│

 

├──┼──┼──┤

 

│７３│９５│２７│

 

甲向│五│七│九 │庚山

 

├──┼──┼──┤

 

│３８│５１│１６│

 

│一│三│八│

 

└──┴──┴──┘

　　山星五黃入中，順飛，所以山星之盤字字與地盤相同，是謂伏吟。此即「宅神」與「用神」並重之例。

　　另一意，不但為伏吟，而且向星之七赤到山，山星之七赤到向，犯「上山下水」此亦可言「用神」損傷之一例。

　　犯反吟及伏伏吟，最為兇險。「上山下水」若合地形，尚可以旺星為用，此義最宜注意。

　　《玄機賦》云：值難不傷，蓋因難歸閑地；逢恩不發，只緣恩落仇宮。

　　所謂「恩」「難」系指吉曜、凶曜而言。當元得令之星為恩，衰敗之星為難。

　　然何則以飛星值「難星」而不見其凶，或值「恩星」而未見其利？《玄機賦》指出乃是因「難歸閑地」與「恩落仇宮」之故。

　　「難歸閑地」是指如上山之星或下水之星，皆為難星，但仍須參論宅墓之形式。

　　宅墓之向首為水，都市陽宅一般以街道為水。若街道傾斜向下，泄向首之氣。又或宅前有高聳之手體阻擋（如安在行人道上的變壓器及郵箱正對大門），倘見有向首有下水之難星，則難星可以發動，人丁必不平安。

　　但若即使犯上山，而水勢良好，如宅之背後有水放光，或街道斜度適中，或街道迂迴而水情環抱，則為「難星落閑地」，因此可以「值難不傷」。此乃形理兼顧。

　　以「玄空」言山上飛星遇伏吟及反吟亦是。反伏之局得用，亦為「值難不傷」。但一至失運之時，定然見凶。

　　若以「恩落仇宮」亦須形理兼顧。當元得令之星到山，而宅後無靠，平坦散漫，或當元得令之星到水，而宅前無水，散碎沖射，是則恩星無用，乃屬「恩落仇地」。

　　玄空最重形氣兼查，《玄空秘旨》己一再言之。今《玄機賦》亦作申明，學員不可忽視。

　　《玄機賦》云：一貴當權，諸凶咸服；群凶克主，獨立難支

　　換而言之，宅墓之向，若向首飛星得令，此即為「一貴當權」

　　如七運辰山戌向，向星六入中，向首七赤旺星飛到，七赤旺星即「一貴當權。」

辰山┌──┬──┬──┐

 

│７９│２４│９２│

 

│六│二│四│

 

├──┼──┼──┤

 

│８１│６８│４６│

 

│五│七│九│

 

├──┼──┼──┤

 

│３５│１３│５７│

 

│一│三│八│

 

└──┴──┴──┘戌向

　　同理山星八白入中，坐山宮位七赤飛臨，坐山亦得「一權當貴」之局。

　　向首七九同宮，九紫克七赤之金，其鄰宮四綠木生地盤離宮之火亦克金，天盤巽宮屬木，亦與七赤之氣不合，且木能生九紫之火，故向星七赤甚為孤立，然「一貴當權」所以「諸凶咸服」可以無防。

　　又云：立穴雖吉，若龍水皆不當令，又遇諸星來克，故獨力難支。

　　如四運 戌山辰向，向上飛星二黑退氣，六白乾金泄氣，天盤三碧相剋。山星雖吉，亦主退財。此所謂「眾凶克主，獨立難支」也。同一山向，時運影呼甚大。

 

辰向┌──┬──┬──┐

 

│６２│１７│８９│

 

│三│八│一│

 

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│７１│５３│３５│

 

│二│四│六│

 

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│２６│９８│４４│

 

│七│九│五│

 

└──┴──┴──┘戌山

　　《玄機賦》云：然四卦之互交，固取生旺，八宮之締合，自有真假。

　　以玄空道理來解釋此段，所謂「四卦」是指天盤。地盤。山盤。向盤這四卦

　　在飛星盤上，所列的為天盤，及坐、向，共三星共於一宮之內。地盤的星則不必列在其內。

　　在論斷吉凶的時候，一般只看山星與向星的的配合，但實際上仍須看此二星與天盤配置的吉凶。地盤一般來說較不重要，因為地盤為體，天盤為用，在吉凶方面，用比體更為重要。

　　玄空派不認為天盤並無吉凶的克應，各位在研究《玄空秘旨》時已經知道常有兼及天盤星曜推斷的情形。所以《玄機賦》所言的「四卦」即是說，幾須天盤、地盤、向上、山上、四星「互取生旺」均以到山到向為興旺，上山下水為衰敗。

　　至於所謂「八宮之締合」系指洛局九宮之方位而言，乃須於得用之時審視其形式。若形勢佳則為真，形勢散漫則為假局。如向上四卦均生旺，但向前無水，或水形散漫破碎，則為假局，仍不主吉。

《玄機賦》云：火炎土燥，南離何益於艮坤。

 

水冷金寒，坎癸不滋於乾兌。

　　讀此二句可參考《玄空秘旨》中的說法「天市合丙坤，富堪敵國」「土製水復生金自主田莊之喜」。

　　「天市合丙坤」為火土相生之局，主富，如九紫與二黑同宮，逢八白，但必須當元得令，如八運最佳，八為旺星，九為未來生氣，主「敵國之富」。但若六運見此星曜組合，二黑、八白、九紫皆失令。由是「天市合丙坤」乃變成「火炎土燥」。「南離」即九紫之火，「艮坤」即二黑八白之土。故言「火炎土燥，南離何益於艮坤」。

　　「土製水復生金，自主田莊之喜」此乃一白、六白星系組合。一白水受六白金相生，但必須見二黑土或八白土，然後始有此應這妙用。若見坎癸及乾、兌無土製水，又不當令，則為「水冷金寒」，有「坎癸不滋乎乾兌」之應。

　　由《玄機賦》此節可知，星曜格局須有互相生克之妙，而且要當元得令，然後才能合，若懂僅於「玄空」星曜之名，或一些呆板的組合，則實遠玄空之理也。

《玄機賦》云：地天為泰，老陰之土生老陽。

　　玄空的飛星即是「下卦」。二黑為地，坤卦為地，六白為天，乾卦亦為天。若乾坤相交，配為地天泰卦，此為土生金，即《玄空秘旨》所云「堅金遇土」，主「富並陶朱」。

　　二黑為坤卦為老陰，六白乾卦為老陽，所以稱為「老陰之土生老陽」。

《玄機賦》云：坤配兌女，庶妾難投寡母之歡心。

　　同樣是土金相生，當二黑與七赤相交之時，卻不如二黑與六白相合之好。

　　王亭之先生言，相生相剋仍須分陰陽，陰生陽或陽生陰，比純陽或純陰之相生為佳。蓋彼此可得陰陽生成之妙！

　　二黑坤為老母，七赤金為少女，此乃周易之卦象。二七相交，乃純陰之象，所以於生旺得令之時，雖土生金主富，但宅中應出寡婦，亦即男丁受克，若於失運之時，則主男貪花戀酒，婦女淫亂，所謂「紅粉成群」也。

　　《玄空賦》所謂「庶妾難投寡母之歡心」指兌少女為庶妾，坤母為寡婦，失令則土不生金，於是並不主富，所以稱之為難投歡心。

　　七運的陽宅，由於七赤當旺，所以每多向星山星均佳，但卻有缺點的結構，必須詳研其缺點所在，然後才能在裝修格間時有所趨避也。若一旺退退，則更凶禍立至。

《玄機賦》云：艮配純陽，孤夫豈有發生之機兆。

　　七赤屬金，為兌卦，卦象為少女；八白屬土，為艮卦，卦象為少男。若七八相交，即成咸卦，為八白生七赤之象，亦主富局。凡土金相生皆主富，此《玄空秘旨》所謂「胃入鬥牛，積千倉之玉帛」

　　雖得令星亦主由孤夫富，倘一旦失令則不但無發生這機兆，抑且主宅運凋零。此等如二七相交之失令，主出蕩婦，亦宅運凋零之應耳。

　　但當二七相交之時，有八白飛入，成二七八星曜結構。由於有八白陽土的調和，可以補救純陰的缺點。

　　八六相交的情形也一樣，凡六八相交，宅主出孤夫，即損女口。倘如有二黑飛入，由於二黑為陰土，因此也可以調和陰陽，成生髮之機。主富而不主孤。

《玄機賦》云：乾兌托假鄰之誼，艮坤通偶爾之情。

　　六白為乾，屬金；七赤為兌，亦屬金，二者在八宮中相鄰，而又皆屬金，故稱為「相鄰之誼」。古人稱乾兌相交為「交劍煞」，見此煞主交爭劫掠。所以凡六七相交，於生旺這時，沿有「假鄰之誼」未見損害，而一旦失運衰敗，則交爭劫掠立至。

　　目前七運，六白退氣不為害，七赤則當旺，所以六七相交當可，若交至八白運，則災害己有萌兆，陽宅逢此，非小心不可。往往平穩之宅，災禍突如其來，即由於地運轉移之故。

　　至於艮坤相逢，則吉無凶，所以《玄機賦》稱為「通偶爾之情」。

　　艮為八白，坤為二黑，二者二逢，二八合十，得河圖生成之氣，故於六七不同。

　　於當運之時，二八相交，多成所謂「二五八三般卦」之局，倘外局又吉，又於二八運中，則為可用之局。例八運 坤山艮向，山向及中宮皆飛星二五八入中。

┌──┬──┬──┐坤山

 

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│七│三│五│

 

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│六│八│一│

 

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│８５│１７│６３│

 

│二│四│九│

 

艮向└──┴──┴──┘

　　《玄機賦》云：雙木成林，雷風相薄；中爻得配，水火方交。

　　「雙木成林」指三四相交而言。三碧震卦，屬木。四綠巽卦亦屬木。由於二者皆屬木，所以稱為「雙木成林」。

　　於一宮之中，有三碧與四綠二星相交，在當令乘旺之時，稱為「喬木扶桑」。此義見《玄空秘旨》。但如失運，則古人稱之為「同來震巽，昧事無常」。

　　「中爻得配」即道家所謂「抽離補坎」道家發揚房中術即是由此而生。其論根據為先天乾坤之位置。坎卦外二爻為兩陰，中爻為陽；離卦外二爻為二陽，中爻一陰。若抽坎卦中之爻來與離卦中爻互換，則恰成乾坤。

　　所以坎離二卦可以交疊成即濟卦，未濟卦，水火既濟或火水未濟，於當令之時皆得用。《玄空秘旨》言「南離北坎，位極中央」。

《玄機賦》云：木為火神之本，水為木氣之源；

 

巽陰就離，風散而火易熄；震陽生火，雷奮而火尤明。

「木為火神之本」，因木生火，所以火以木為本源。

 

「水為木氣之源」，因水生木，所以木以水為本源。

此兩句為大綱，以此賦文即就此發揮。

　　「巽陰就離」為四綠巽木，與九紫離火相交。巽為長女，屬陰。離為中女，屬中女，亦屬陰。二陰相交，陰木屬生陰火，但有缺憾。一旦失運衰敗，巽風即熄離火。若當元得令，則如《玄空秘旨》雲「木見火而生聰明奇士」。

　　所以以四綠九紫組合，失運則主傾敗，尤主因色致敗。巽離皆為女色象。

　　「震陽生火」為三震木此九紫離為相交。震為長男，屬陽；離為中女，屬陰。陽木生陰火，可以持久。當令時震木生髮陰火，木火通明，主得聰明堅毅之子，可以興家。於失令之時，離火亦因之晦暗，生子雖聰明，但卻多剛暴之氣，可以因一時意氣而傾家。

　　同一木生火，有陰木陽木之例，不可不知。但無論如何，仍須與外局配合。若四綠當令，外局又佳，則不主色敗；若三碧失時，外局又支離破碎，則亦不主木火通明。

《玄機賦》云：震與坎為乍交，離共巽而暫合。

 

坎之生氣得巽木而附寵聯歡。

 

乾乏元神用兌金而傍城借主。

　　震為三碧木，坎為一白水，水可生木，但震為長男，屬陽；坎為中男，亦屬陽。二陽相生，其一成之力不持久，所以稱之為乍交。

　　離為九紫火，巽為四綠木，木可生火，但離為中女，巽為長女，二者皆屬陰，二陰相生，其生成之力亦不持久，故稱為「暫合」。 　　「乍合」與「暫合」皆因陰陽不調，所以當令乘旺之時則交合，一旦失運衰敗則離散。

　　坎為一白水，於當旺之時，可以生四綠巽木，坎為中男，屬陽，巽為長婦，屬陰彼此陰陽相配，生成之力持久。而且，坎水當旺，旺則宜宣洩水氣，用水生木，正足以泄旺，故一四同宮衰敗，以中男配長女之故，謂之「附寵聯歡」。

　　若一白衰敗，又見巽木，則為木泄弱水，水弱則不堪泄，故一四同宮衰敗，以中男配長女之故，主叔嫂通姦。

　　乾為六白金，為老父，屬陽，兌為七赤金，為少女，屬陰。六七相交不吉，當令則為「托假鄰之誼」。

　　但逢乾兌相交之局，最宜坎水之方有水可用，則借坎為「城門」，於是乾兌之金生坎水，為吉象，是之謂「傍城借主」。

　　《玄機賦》云：風行地上，決定傷脾；火照天門，必當吐血。

　　玄空觀察風水定吉凶，主要是依據卦理及五行生剋。「風行地上」為四綠與二黑同宮，四綠為巽卦，卦象為風；二黑為坤卦，卦象為地，若向上飛星四綠，山上飛星二黑，「下卦即為「風行地上」。

　　《玄空秘旨》有「風行地而硬直難擋，室有欺姑之婦」的說法，此則以巽為長女，坤為老婦，長女克老婦，因推斷為媳婦欺負家姑。

　　同一星曜組合而推不同，是由於一個推斷純從卦象五行出發，而另一推斷則著重於卦象陰陽。二者並無矛盾，亦不能說哪一個比哪一個準，學員但須理解其原理即可，不必執一拘泥。

　　至於「火照天門」則是九紫與六白同宮。九紫為離卦，屬火；六白為乾金。火克金，金為肺，因此推斷為肺病，故曰「必當吐血」。

　　而《玄空秘旨》有「火燒天而張牙相鬥，家生罵父之兒」則是以乾卦為老父，離為中女的卦理來推察。

　　凡山星六白，向星九紫的宮位，不宜用紅色來裝修，否則便是「火燒天」的形式。若陰宅，於「九六同宮」的方位有紅色的廟宇，或紅色的建築物，亦屬「火燒天」主肺病或子女不孝。

《玄機賦》云：木見戌朝，庄生難免鼓盆之嘆。

 

坎流坤位，買臣常遭賤婦之羞。

　　乾宮三山為戌乾亥，僅戌方有「木見戌朝」的克應，這是賦文重要的地方，讀者最宜體會。

　　乾宮屬金，但乾方及亥方的金氣則不及戌方。因為在五行上來說，戌為金的墓庫。為金氣蘊藏之所。

　　若飛星四六，或三六，四綠三碧屬木，則為震乾同宮，或巽乾同宮，但必須戌方得用，然後始有「木見戌朝」之象。

　　所謂「庄生難免鼓盆之嘆」即指喪妻而言。五行以金為夫星，木為妻星。

　　至於「坎流坤位」，則不論山向，凡一白與二黑同宮即是，蓋坎一白屬水，二黑屬土，坎為中男，坤土克之，故主人遭妻子欺凌。坤陰坎陽之故也。

　　《玄機賦》云：艮非宜也，筋枯臂折；兌不利歟，唇亡齒寒。

　　「非宜」與「不利」均主失令而言，若艮為八白，八白星失令，用之其克應主「筋枯臂折」，《玄空秘旨》之「艮傷殘而筋枯襞折」與《玄機賦》相同。

　　「兌不利歟」指七赤而主言。凡飛星七赤失令，或所到之宮位，其形險惡，山水形態破碎，即為「不利」。七赤不利的克應，為「唇亡齒寒」，《玄空秘旨》雲「兌缺陷而唇亡」正合唇齒之病。

《玄機賦》云：坎宮缺陷而墜胎；離位殘岩而損目

　　坎屬水，為血卦，倘飛星一白所到之處，若形勢有缺陷，而主墜胎、流產、小產、男子則主血疾。

　　所謂形式缺陷，以一白而言，最有宜有方形之物破壞格局。

　　王亭之先生曾至一友家，其人門向飛星恰為一白，對門之處有一方形之大郵箱，於是請他的太太要注意小產。友人說：「內子懷孕則三月，有孕不宜搬家。」王亭之於是教他用金屬物品擺在門前，取土生金，金生水之意。化克為生。結果仍然早產，八個半月生一男嬰，身體瘦弱。若不加化解，必則流產也。

　　至於「離位殘岩」是指九紫飛星所到之處，形勢凹凸，或三尖八角。離卦的卦象主目，所以九紫不利，主有目疾。

　　王亭之先生對此有切身感受。其父曾告訴王亭之在三歲之時，誤信一三合家風水先生之言，搬動床位，結果右目受傷，紅腫不消逾三月。後來始為一僧人治癒，有玄空識者，即謂王亭之言其床位安於九紫飛星之處，而為兩邊牆角斜射，即「離宮殘岩而損目」的克應。

　　《玄機賦》云：輔臨丁丙，位列朝班；巨入艮坤，田連阡陌。

　　「輔臨丁丙」左輔即八白。八白臨丁丙。即八白遇九紫同宮，紫紫離卦三山為丙午丁，丁丙即指離宮而言。

　　八白屬土，九紫屬火，若八白為向上飛星，九紫為山上飛星，而宮位居於向首，則向星八白土逢山星九紫火之生，為「生入」主吉慶。又《紫白訣》云：「八逢紫曜，婚喜重來」。謂主結婚生子，此乃八白為山上飛星，九紫為向上飛星。

　　山主人丁，故「婚喜重來」；向主財祿，故「位列朝班」。

　　「巨入艮坤」指二黑巨門與八白同宮，八白二黑同屬土，故主富而不主貴。從前富室 必買田置產，所以用「田連阡陌」來形容。

　　如八運 艮山坤向，向上二八同宮，天盤飛星又見五黃土，且向上，中宮，山上均見二五八，雖犯上山下水，於八運仍主利財。

┌──┬──┬──┐坤向

 

│１４│６９│８２│

 

│七│三│五│

 

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│９３│２５│４７│

 

│六│八│一│

 

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│５８│７１│３６│

 

│二│四│九│

 

艮山└──┴──┴──┘

 

　　《玄機賦》云：名揚科第，貪狼入巽宮；職掌兵權，武曲峰當庚兌。

　　凡一四同宮，古人認為定主考場得利，進身仕官。所謂「四綠為文昌之神，職司祿位；一白為官星之應，主宰文章」，所以大利科名。

　　此處說「貪狼入巽宮」即是指一四同宮。一白貪狼，巽為四綠。

　　根據經驗，今日雖已無科舉制度，但「一四同宮」的位置，仍利於讀書考試，為人家長者，不妨以此位置來做孩子的書房或卧室。

　　將意義擴大，一四亦利文書，所以布置辦公室時，可考慮以「一四同宮」的位置來作經辦文件單據部門的辦公室。

　　「武曲峰當庚兌」武曲指六白，庚兌為七赤，六七同宮，乃屬金星相聚，金為肅殺之氣，所以有「職掌兵權」的克應。

　　但武曲亦為財星，古代的錢銀皆為金屬，將此層意義擴大，凡「六七同宮」的位置，亦可用來作會計，出納辦公的地方。

　　不過「六七同宮」這種星曜組合相當之兇惡，因此非得令當旺不可。六運用之六白當令。七赤為生氣；七運用之，六白剛退氣，而七赤正為當旺，所以利於武職或金融。

　　若於失令之時用之，則由於金主肅殺的緣固，稱為「交劍煞」，有如兩把利劍相交，主破財刑克。如二運 乙山辛向，向上六七退氣衰敗，大凶。

┌──┬──┬──┐

 

│１３│５８│３１│

 

│一│六│八│

 

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│２２│９４│７６│

 

乙山│九│二│四 │辛向

 

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│６７│４９│８５│

 

│五│七│三│

 

└──┴──┴──┘

　　《玄機賦》云：乾首坤腹，八卦推詳；癸足丁心，十干類取。

玄空的克應分二類─

 

八卦取象：

 

乾為首、坤為腹、離為目、坎為耳、

 

兌為口、震為足、巽為股、艮為手。

　　乾亦為骨、肺、為上焦； 坤亦為皮、為腸胃； 離亦為心、為心胞絡；

 

　　坎亦為腎、為血； 兌亦為舌、為氣管； 震亦為肝、為發；

 

巽亦為氣、為膽； 艮亦為指、為鼻。

干支取象：

 

甲為頭；乙為項；丙為肩；丁為心；戊為腎；

 

已為脾；庚為臍；辛為股；壬為脛；癸為足。

　　子為疝氣； 丑為脾、為肝； 寅為背、為股肱； 卯為目。為手；

 

　　辰為胸； 巳為面、為齒； 午為心、為腹； 未為脾、為腎；

 

　　申為呼吸器官；酉為肺、為背； 戌為頭、為頸； 亥為肝、為腎。

 

　　凡論克應，應該按天盤飛星去推斷，與原來的方位無關。

　　如六運 艮山坤向，山上六九同宮，山星六白金為向星九紫火所克。在艮山，若依方位取，定為手病（艮為手）則誤。艮為天元，六白之天元為乾，故為離火克乾金，主頭痛，高血壓，目疾。

┌──┬──┬──┐坤向

 

│１４│５８│３６│

 

│五│一│三│

 

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│２５│９３│７１│

 

│四│六│八│

 

├──┼──┼──┤

 

│６９│４７│８２│

 

│九│二│七│

 

艮山└──┴──┴──┘

　　《玄機賦》云：木入坎宮，鳳池身貴；金貴艮位，烏府求名。

 

金取土培，火宜木相。

凡五行相生，必須受別星生我，始名「生入」主吉。

　　又須陰陽相生，然後始見吉利，若陰生陰，陽生陽，雖相生亦有缺憾。

 

　　「木入坎宮」為四綠飛入與一白同宮，此仍屬「一四同宮」，主發科甲。所以說「鳳池身貴」。所謂「一旦名登龍虎榜，十年身到風池閣」是也。

　　「金居艮位」為七赤金與八白土同宮。金受土生，亦主題名得貴。所以說「烏府求名」。然金主肅殺，所以求官亦帶肅殺之氣。「烏府」是御史府。御史是彈核之職，自然帶有肅殺之氣。

　　五行相生，土受火生，水受金生，皆性質有偏，富貴皆有缺憾。唯「金取土培」、「火宜木相」，然後寒熱適中，前者主武貴，後者主文貴。
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