靈山只在汝心頭-修心言

06-01

「靈山只在汝心頭」

　　《西遊記》所包含的意蘊看，從象徵的角度加以解讀顯然十分必要。《西遊記》是一部具有濃郁象徵意味的神魔小說。《西遊記》第八十五回，卻說唐僧辭別了欽法國王，師徒四人欣然上路。正歡喜處，忽見一座高山，凶凶的有些凶氣，唐僧見了，漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安。悟空笑道：「你把烏巢禪師的《多心經》早已忘了?」唐僧道：「我記得。」悟空道：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」唐僧道：「徒弟，我豈不知?若依此四句，千經萬典，也只是修心。」悟空道：「不消說了，心凈孤明獨照，心存萬境皆清。差錯些兒成惰懈，千年萬載不成功。但要一片志誠，雷音只在眼下。似你這般恐懼驚惶，神思不安，大道遠矣，雷音亦遠矣。且莫胡疑，隨我去。」那唐僧聞言，心神頓爽，萬慮皆休。

　　這裡，悟空雖是信口談禪，卻頗得南宗精要。相傳，禪宗二祖慧可往見達摩，懇求說：「師父，我：心緒不寧，請為我安心!」達摩說：「把你的心拿給我，我替你安。」慧可說：「我拿不出我的心。」達摩說：「那麼，我已把你的心安好!」達摩的意思是：心既然在自己身上，指望別人來「安」是不可能的。求自性只能靠自己。悟空說：「但要一片志誠，雷音只在腳下」，即旨在表明：「修」自己的「心」才是第一位的，佛就在自己心中。

　　修心是根本，這一意思，《西遊記》一再加以強調。第十三回，五百多位僧人給唐僧送行，「眾僧們燈下議論佛門定旨，上西天取經的緣由。有的說水遠山高，有的說路多虎豹，有的說峻岭陡崖難渡，有的說毒魔惡怪難降。三藏鉗口不言，但以手指自心，點頭兒度。眾僧們莫解其意，合掌請問道：法師指心點頭者，何也?三藏答日：心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。我弟子曾在化生寺對佛設下洪誓大願，不由我不盡此心。這一去，定要到西天，見佛求經，使我們法輪迴轉，願聖主皇圖永固。」唐僧的話明白告訴我們，所謂取經途中的妖魔，其實是「心」的種種慾望的象徵。小說第十三回，妖怪吃掉了唐僧的兩個從者，惟獨沒吃掉唐僧。太白金星解釋唐僧未被害的原因說：「處士者是個野牛精，山君者是個熊羆精，寅將軍是個老虎精。左右妖邪，盡都是山精樹鬼，怪獸蒼狼。只因你的本性元明，所以吃不得你。」一個「本性元明」的人，足以抵禦慾望的紛擾。可見，妖怪云云，只是慾望的象徵而已，而擒妖伏魔，則比喻修心過程中對慾望的剋制，成佛標誌著一種「悟」的境界。第十九回對《多心經》的強調是《西遊記》濃墨重彩的一筆。三藏殷勤詢問鳥巢禪師：「(西天取經)路途有多遠?」禪師道：「路途雖遠，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害。」遂親口將《摩訶般若波羅蜜多心經》傳授給三藏：

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦寂滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅鬃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒日：「揭諦!揭諦!波羅揭諦!波羅僧揭諦!菩提薩婆訶!」

　　儒、釋、道三家都有自己的心性修養理論，各自的最高境界亦有不同稱謂，儒家以成聖為極詣，佛家以成佛為極詣，道家以成仙為極詣，但相互之間確有共同之處，即都致力於對慾望的克服，所謂三教合一，即建立在這一共同點之上。《西遊記》兼容三家的心性修養理論，故時而談禪，時而說儒，也常有道家術語，但比較而言，小說對禪宗似格外鍾情，時常借用其術語和理論。鑒於這一事實，我們考察《西遊記》所隱寓的心性修養的主題，主要聯繫禪宗來加以闡發。

　　禪宗的主要經典並非《多心經》，而是《楞伽經》(初期)和《金剛經》(自四祖道信、五祖弘忍之後)。但烏巢禪師特別拈出《多心經》，也未嘗不可。一則禪宗公案說，有僧問洞山良價：「寒暑到來如何迴避?」洞山答：「到那沒有寒暑的地方去。」僧又問：「那裡是沒有寒暑的地方呢?」洞山答：「冷時冷死你，熱時熱死你。」有人不懂這則公案，去向黃龍新和尚求教：「到底該怎麼辦呢?」黃龍一語破的，指出：「安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。」對一切境遇不生憂樂悲喜之情，不粘不著，不塵不染，這便是洞山良價和黃龍新和尚所提倡的。毫無疑問，我們是生活在一個紛擾的世界上，生活中常有令人沮喪、令人煩惱甚至令人恐懼的事件。怎樣才能從煩惱與災難中超越出來，無憂無慮地享受人生呢?最為行之有效的方法是：「滅卻心頭火自涼。」在寧靜的心靈狀態中，我們體會到「心無掛礙」的愉快。隨緣任運，便沒有什麼能傷害我們，正如唐代騰騰和尚的《樂道歌》所詠唱的：

　　修道道無可道，問法法無可問，迷人不了色空，悟者本無逆順。八萬四千法門，至理不離方寸，試取自家城郭，莫漫尋他鄉郡。不用廣學多聞，不要辯才聰俊，不知月之大小，不管歲之餘潤。煩惱即是菩提，凈土生於泥糞，人來問我若為，不能共伊談論。寅朝用粥充饑，齋時更餐一頓。今日任運騰騰，明日騰騰任運。心中了了總知，且作佯痴縛鈍。隨緣自適，便無處不可逍遙自在。騰騰和尚所標示的這種呈現在平常生活中的風采，其實就是做一個「不離一切事」而又「不被諸境惑」的「自在人」。這令我們想起陶淵明「採菊東籬下，悠然見南山」的人生。「心元掛礙，無掛礙故，無有恐怖」。「諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。」這幾句可說是《多心經》的關鍵詞。第三十二回，唐僧見一山擋路，擔憂地說：「徒弟們仔細，前遇山高，恐有虎狼阻擋。」行者坦然地提醒唐僧：「師父，出家人莫說在家話。你記得那鳥巢禪師的《心經》雲，心無掛礙，無掛礙，方元恐怖，遠離顛倒夢想之言?但只是掃除心上垢，洗凈耳邊塵。不受苦中苦，難為人上人。你莫生憂慮，但有老孫，就是塌下天來可保無事。怕甚麼虎狼!」《多心經》所揭櫫的這種無掛礙恐怖的生命意境，實際上是心性修鍊臻於爐火純青的人生意境。《多心經》可以消除取經途中的魔瘴，這提示讀者，西去途中的種種妖魔，可以視為人內心的種種紛擾的象徵。《西遊記》是一部寓有心性修養的嚴肅主題的書。