葛兆光:朝貢、禮儀與衣冠(3)
06-01
可是,身上穿著大明衣冠,心裡鄙夷大清制度的朝鮮文人。一方面很瞧不起安南人這種為了現實利益而摒棄文明的妥協策略。在事後李朝朝鮮的官方記錄中,就諷刺朝鮮君臣雖然得到「皇帝大加褒美」,但是「其人雖解文字,而貌甚孱劣,俱著戲子蟒袍」。一方面又以標準的藩國禮儀而自豪,他們看到乾隆皇帝面對安南國王說,朝鮮的奏表咨文「字畫整齊,紙品潔精,朝鮮事大之節,敬謹如此,可作他國之師法」,也心中著實得意。但是,當時親見安南君臣的柳得恭,則在《熱河紀行詩》中諷刺安南國王沐猴而冠,穿滿洲衣冠,詩中說: 戈船萬舳振皇威,南國君臣叩謝歸。三姓如今都冷了,阮家新著滿洲衣。 前面提到的徐浩修,不僅仔細觀察了滿清衣冠制度,記載了安南君臣的改易服色,而且筆下充滿瞧不起的意味,他說,他們買通了福康安,由福康安教他們禮儀與應答,面對乾隆的時候「諂鄙之態,無所不為」,他還引用和珅之子的話說,「安南人決不可深交」,就連清朝官員也在背後罵「阮光平,真逆賊」,彷彿中朝雙方文人都很鄙夷安南君臣,其實,這是因為在朝鮮文人看來,「著滿洲衣」是一個很嚴重的事情,因為這不僅意味者政治的臣服,而且意味著文明的背叛。《李朝實錄》中曾記載說「安南內訌,厥由光平,而始既興師問罪,旋又奪此與彼者,殊非討有罪繼絕國之道。故燕京之人,顯有不平之論」,其實,「不平」的更是朝鮮人。讓我們看一段歷史,安南、朝鮮、琉球在過去都是以大明衣冠為榮耀的,這是一個文化認同的象徵。早在明代萬曆年間,朝鮮使者李晬光,就曾經在北京見過朝覲的安南使者,他們同樣承認自己奉大明正朔,所以,朝鮮使者李晬光與安南使者馮克寬「皆著中國冠服」。不僅是朝鮮和安南,就是半心半意向大明王朝輸誠的琉球也是如此,1609年琉球國王致朝鮮當政的光海君信中說到「敝邦與貴國??同稱臣於天朝」,他特意提到獲得天朝頒賜衣冠的事情,「敝邦爾年,荷天朝頒賜冠服,襲封王爵,始能與貴國(朝鮮)締兄弟之雅,同藩天朝」。所以,到大明朝覲的琉球使者蔡堅,與朝鮮使者李晬光、安南使者馮克寬一樣,也都是穿著中國衣冠的。 穿著中國冠服,自明代以來就是中國周邊藩屬國的傳統與規則。從明代承認李朝朝鮮以來,李朝朝鮮就有所謂「事大」策略,這種「事大」的策略成為「尊明」的習慣,「尊明」的習慣歷經數百年更成為「文明」的傳統,漢族的大明衣冠成為唯一的「文明象徵」,甚至到了中國明清易代之後,這種「尊明」的慣性仍然支配了他們的觀念,也影響到他們的習俗,所以「大明衣冠」是一種不可替換的正式冠服,這一直延續到大清時代。 可是,在乾隆八十壽辰的慶典上,安南阮光平君臣卻改變了這種傳統。 六、結語:天朝周邊未必臣服 安南君臣在承德為乾隆八十大壽賀壽時,主動改易大清衣冠,本來也許並不能算是一個重要的歷史事件,可是,這一看來並不重要的改易衣冠事件,卻引起大清皇帝、安南君臣、朝鮮使臣三方的緊張,也呈現了大清、安南與朝鮮在文化或政治上的角力。因此,在這個發生在朝貢體制末期的故事中,也許,我們可以進一步思考以下三個問題—— 第一,改朝換代在中國歷史上很多,「易服色」也是常見的事情,但為什麼衣冠辮髮,在清代會成為如此敏感的問題?不僅內部的滿、漢在這個問題上衝突,外部的朝鮮、安南和琉球也為此糾纏。那麼,東亞諸國對於大清帝國,是否一直有文化上的鄙夷?大清帝國處理「內部」秩序的手法,為何不能成為處理「外部」問題的方式? 第二,安南與大清在這一回合的鬥智與角力,體現了「朝貢國」(外藩)與「宗主國」(天朝)什麼樣的關係?如何看待這種朝貢體系內的國與國關係,它與西方的「殖民體系」有什麼不同?對於安南來說,朝貢、冊封、賀壽、易服,究竟意味著什麼? 第三,十八至十九世紀的東亞諸國,以「記憶中的大明」為中心的文化認同與價值取向,在清代有什麼新變化?是它否會導致這樣的後果:一方面東亞諸國以「漢唐中華文化」之正脈(小中華)相標榜,一方面東亞諸國以「自我中心主義」建立各自國家的獨立文化與認同。這是否導致了「歷史中國」與「現實中國」,「文化中國」與「政治中國」,在東亞各國的觀念世界中,日益成為兩個不同的形象或印象? 「萬國衣冠拜冕旒」,是杜甫《和賈至舍人早朝大明宮之作》詩中的一句,呈現了他對大唐繁華的喜悅與對長安興盛的感慨。在杜甫的那個時代,唐代長安幾乎是一個「世界中心」,它的文化感召力對周邊有很強的吸引力與輻射力。但是,大清乾隆時代雖然依靠武力平定了周邊,「東極三姓所屬之庫頁島,西極新疆疏勒至於蔥嶺,北極外興安嶺,南極廣東瓊州之崖山,莫不稽顙內鄉,誠系本朝」57,建立起一個龐大的帝國,也在承德的萬壽盛典上,聚集了周邊各國各方的使團,但它的文化感召力是否還能如同漢唐盛世?原來仰慕漢唐的東亞諸國對中國,是否還像杜甫所說的那樣,「萬國衣冠拜冕旒」? 2011年3月初稿於普林斯頓,2011年12月定稿於上海 本文原載於《讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記:想像異域》,中華書局,2014年1月出版。
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