八字理論3
④、以局論氣知貴賤，以干論氣知福澤；
⑤、支見吉為基礎條件好而福；⑥、為用而局中見於支有力為先天富貴；⑦、為用而局中見於有力、支無力或無天乾的陰陽喜忌是以乾的陰陽性質和其存在的作用對陰陽的影響而綜合確定的能達到其最佳平衡所需之干氣。 調侯用神表中所列的調侯用神是干在月令中達到平衡所需的干氣，是一種固定不變的平衡方式。放之於具體八字中又要以具體組合而論此乾的平衡所需是否成立。在夏冬月氣明顯，用陰用陽多難為過，但令氣被制多所用也相反。
春秋月氣陰陽不顯，變化因素多。如寅月，木令有不受制之陰，但寅中有長生之丙陽，陰出陰旺、陽出陽旺。另外，令氣因被合化、通關而達不到令氣的作用而影響全局之用。總之，令氣被作用而改變了令氣的陰陽狀況，固定的調侯用神已不是命局實際所需的用神。調侯用神確定的依據卑、一陰～陽為道、為原則。
冰、曰干陰陽在月令中陰陽狀況要達到平衡所需之氣。術、用干氣，以對日干成陰陽二氣平衡最有利之干氣為用。冰、以月令藏干之氣為重要。 ．注意
①、拱、伏氣為存在。
②、干支明見為應。
③、成用則不能破，破則以用上凶論。
④、以局論氣知貴賤，以干論氣知福澤。
⑤、支見吉為基礎條件好而福。天干之吉為天然之福。
⑥、為用而局中見於支有力為先天富貴。
⑦、為用而局中見於有力、支無力或無為出生寒賤，運支到位而落實富貴。為用而局中見支有力、干無力或無為出生好，運干到位而富貴彰顯。
三、方法
八字中的陰陽判斷及運用方法即辨吉凶而定用忌、論存在而定內容。依據理論和四柱結構的規定而已。 半、理論 ～陰一陽之謂道。一陰一陽成太極、為平衡的兩個方面，成一陰一陽為太極存在。
干氣與月令的運用原則
①、陰成陰來陽成陽。
②、陽成用陰陰用陽。
③、促成一陰用一陽，促成一陽用一陰。
月令之氣論陰陽，陰當令則明陰而用陽、陽當令則明陽而用陰。此為用提綱。陰乾成陰而用陽、陽干成陽而用陰。此為用干。
④、制陰而出陽，制陽而出陰，此為太極。
⑤、月氣為地干為天，天地一氣方成驗，此為應事。
支為人元，為基礎，為應。干為天元，為天時，為源。以透而顯。
原則：①、論陰陽二氣成勢有力，而天生大富大貴。
②、論陰陽二氣一方成勢，另一方有氣待用，為有病之局，歲運助起，而因努力成大富大貴。
③、論陰陽二氣一方成勢，另一方之氣被製為凶命。又分陽勝陰勝而凶的內容、方式不同。以陽勝傷陰而病、凶死，陰勝傷陽而無食、貧賤。
④、論陰陽二氣都無力或因戰克而損，為普通下命。
在此原則的基礎上，古人論神清氣足、氣竭神桔、清純混雜、病葯等，都是論陰陽二氣因組合的狀況。
判斷：①、局中要見陰陽二氣有根氣，有生助為氣旺，
②、與日主關連指日干喜忌，為正為偏（確定取富貴途徑）。
③、透干為動象，明顯為佳。為月令陰陽透千成象，為主氣，也為格局之重之原因。諸多格局之用法，正是陰陽理論之妙用。
但透干為明，也為易傷易損，應事之象明顯，也是新派天干成象損益方法的依據。
④、月令與地支為天乾落實力的來源。
地支無克破即為有用。被克破，先論克破之吉凶。
⑤、陰陽規定了十干陰陽從而規定了十乾的陰陽喜忌。
在陰陽二氣的作用方式中，主以水火二氣為陰陽盛極之氣。有均衡、有偏、一氣被制、二氣被制方式。 半、量化太極分陰陽，陰陽分四象，四象分八卦。八卦分強弱而干分陰陽明旺衰。
八字為太極分陰陽二氣，陰陽分木火金水四種狀態，表明轉變與程度。四象分八卦。八卦分強弱而干分陰乾陽干明旺衰。甲丙庚壬為四象，乙丁辛癸為其弱態。
以地之陰而納陽之陽，以陰恆而必有陽續，先天成陰而後天納陽，為負陰抱陽。人先成陰水之腎而後成納陽之胃，陰為本而陽為續。
陰陽平衡單位：甲：1/3陽。
庚：1/3陰。
丙：1 陽。
丁：2/3陽。
癸：1陰。
壬：l+l/3陰。
乙：弱而論作用。木克土而水有力。
辛：弱而論作用。金克木而土有力。
壬=丙+甲=戊=丙+己，癸=丙=丁+甲，壬=癸+庚，
庚一甲=丁=己，己一癸=丁，甲一戊=癸。
八字中，陽干支為陽，陰乾支為陰，陽為五行本來狀態，陰為其五行弱的狀態。八字中的明暗，六爻中的上卦不上卦，者B為陰陽範疇。八字中明現的為陽，不見的為陰。天干為動、為明現為陽，地支為藏、為靜、為暗為陰。在區分事的表現方式上可用。旺為陽，弱為陰，旺的有明顯應事，弱的表現則可能不明顯。在組合類象上分清陰陽，可直觀把握命局情況。
對於格局高低的陰陽取用是以曰干陰陽喜忌結合當令陰陽環境，以平衡為綱，以五行陰陽為用，酌情使用。 在陰陽的判斷及運用中難度在於對局中二氣的組合作用之後的最終旺衰難以把握。這影響到確定陰陽用忌，如果陰陽用忌判斷錯誤則應斷全錯。章、運用
①、以陽氣主富，陰氣主壽、貴。
②、陰氣重陽氣弱論有壽而貧賤。 ？
③、陽氣重陰氣弱論有富無壽或富而不久。
④、陰氣傷陽氣論凶災凶死。
⑤、陽氣傷陰氣論有病無貴無壽。
⑥、陰氣主文、陽氣主武，以陽氣旺有制或陽氣有力對平衡起好作用則以武、富取貴。
⑦、以日主作用與被作用論日主所得氣的吉凶而確定曰主是富是貴、是凶是壽。六親六神的富貴貧賤吉凶天壽以六親六神的作用與被作用論。
術、注意
①、拱、伏氣為存在。
②、干支明見為應。
③、成用則不能破，破則以用上凶論。
④、以局論氣知貴賤，以干論氣知福澤。
⑤、支見吉為基礎條件好而福。天干之吉為天然之福。
⑥、為用而局中見於支有力為先天富貴。
⑦、為用而局中見干有力、支無力或無為出生寒賤，運支到位而落實富貴。為用而局中見支有力、干無力或無為出生好，運干到位而富貴彰顯。1、四象變化運用方法作為陰陽不同程度的存在形式而分四象，四象狀態的轉換為五行，五行的強弱以干支分陰陽。五行的陰陽性質和旺衰決定了各五行本身陰陽狀態和其他五行的陰陽狀態，這個決定力的來源是月令，月令的陰陽決定四象的構成與變化。以六親六神為象則六親六神所代表的人事的內容的狀況全部顯示出來。如火生夏月，無水有力平衡則陽氣重而為孤陽，以孤、窮、病、無壽論。以六親為象則以生水之金受克而論克妻父，以六神為象則論窮、不勤奮；土印無制而論無學歷、懶惰怕動、疲倦瞌睡，母辛勞孤苦；比劫火無陰陽而不
成胎而無兄弟姐妹、兄弟姐妹天壽、兄弟姐妹無助等等。
五行總論
陰陽二氣以強弱之分為四象，陰陽二氣的運動變化過程和環節為五行。五行以木火土金水所表現的冷暖狀態為比擬來表示冷暖狀態，與自然界的木火土金水的物質無關。其變化規律是由冷向溫、由溫向熱、由熱向涼、由兩向冷，此為五行之生。五行作為一種狀態的存在麗否定另一種狀態的存在，此為五行之克。生克表示的是陰陽狀態，與自然的木可燒火、金能砍木無關。
以一陰一陽為道，以平衡為太極存在，為五行、干支喜忌和用法的理論依據。
木為少陽主溫
木溫將向火熱轉變，為熱的開始階段，所以木主溫。木可克土而水寒不受制，所以木無熱。此為木的陰陽狀態，為五行用陰用陽的依據。以初溫對無制之寒，顯然熱度不足，所以木多以火為平衡而忌水重。
木火為老陽主熱
．火為熱、為陰陽二氣之一，其平衡要水冷，所以火之用喜水而忌土。
土無陰陽
土無陰陽，土納陰納陽、泄陽止陰為土之厚德，為土之功用。土用陰陽而成太極，所以土離不開水火。土能泄陽止陰，所以土強旺則陰陽二氣都被土傷，所以土喜甲木。
金為少陰主涼
金涼將向水冷轉變，為冷的開始階段，所以金主涼。金可克木而土不受制，土有力可克水，所以金不冷。此為金的陰陽狀態，為五行用陰用陽的依據。以初涼對受制之寒，顯然冷度不足，所以金多以水為平衡而忌火重。 木、水為老陰主冷
水為冷、為陰陽二氣之一，而依賴太陽取暖，所以水克火。用喜土而忌木。生克總論其平衡要火熱。由於地球本冷地球納陽而後溫暖，所以水之陰陽對比而論生克
②五行生剋為具體方式；陰陽對比闡明吉凶，五行生剋為吉凶的具體表現方式。②、四象是陰陽不同狀態，五行是四象的變化方式。③、生克是陰陽各狀態的作用論陰陽的對比，此為生克的意義。五行、干支生克只說明五行、干支的旺衰變化，只表明五行、干支的作用能力的變化，吉凶則在於五行、』干支的存在對陰陽的影響。
④、干生克明朗。
⑤、支生克有多層面、多方式。
支有陰陽、有生克，支生克對陰陽有影響；支中藏氣構成支的陰陽的具體狀況，支中藏氣的變化對支的陰陽性質有影響；支中藏氣又為干氣的根，為干氣的落實，為應事成立和應期成立的因素。
支有陰陽、有生克，但支的生克不一定傷到支中藏干。支中藏乾的生克有多種方式，有刑沖合害。
支有三合而變性、加力，如辰在子申月則失土性等。合水局而水加力成旺氣。
⑥、生克為太極、為象，論相應內容；論象的成立；論象的應期。
⑦、干為氣克支而支為落實不克干，支合局為化氣。
四、陰陽太極論1、陰陽太極論
金木水火土五行中，分陰陽兩黨。曰干所屬的～氣與十神
旺衰生克之法不是全部統一的。
從五個太極圖中可看出，其木火之陽與金水之陰，不是以財官印食而有規律區分的。印可為陰可為陽，財官也可為陰可為陽，隨日主五行而變。所以，以格局、十神之旺衰論法只有部分是正好符合陰陽之道、是正確可用的。但也有部分是不符合陰陽之道、不正確而不可用的。
人的天壽是以陰陽二氣而定的。無論是平衡之局還是不平衡之局，陰陽二氣的旺衰變化，引起的不平衡，才是決定人生死的唯一因素。
平衡之局，歲運引起不平衡時為應期。不平衡之局，歲運制住起不平衡作用之五行論吉，歲運助起不平衡作用之五行論凶，為不平衡的應期。特定的組合有特定的制的方法，這就是應期方法。
古人以三奇即財官印論富貴，用之多數不準，也不可能多數會准。以財官印論，財官～般是曰主的對立面，但不是全部。當財官為土時，則在陰陽上不為對立面，土性中，為陰為陽，看其組合中的作用，是泄陽還是止陰，這是其所謂的厚1 26德載物之性。而印與曰主能同陰陽的，財官能同陰陽的，只有火水兩種五行。其財官印之論如古人所言。而金木為初陰初陽，以財官印論富貴、貧賤、天壽，則有變化。如辛金初陰之弱態，以金氣之論為庚金少陰之質。必以陰盛之壬水傷為陰氣之依來平衡陽氣。乙木之初陽弱態，以木氣之論為甲木少陽之質。必須以丙火陽盛之傷為陽氣之依來平衡陰氣。見《論陰陽》。如果以財官印論，則會有生克組合形式相同，但此財官印不同彼財官印之結果，無法把八字測准，原因即在陰陽上。
古人的斷語是論二氣的方法，在五行上只對水火二種五行有效，而且多數條件不充分，隱晦較多。所以多數斷語是不成立的，不能直接用。
如財星重重無印，父母感情深，母壽長之斷語，日主為水生冬月，財火為陽，不見印金助水，大吉，可有此斷。如日主水生於火財重之夏月，沒有金印助水，則此斷不成立，且反了。可見用六神之斷語，用之條件非常嚴。但這些斷語為一種象，而條件為斷語的使用方法與應期。
不懂陰陽吉凶之論，古今人的斷語根本無法使用。其斷語也有相當大的部分是不成立的。把富貴、貧賤、吉凶、天壽斷准，必須以陰陽太極理論為主，作用論的取象斷法為輔。而只是用旺衰生克組合之象斷，只能是時准，時不淮。陰陽的助制方法水火為陰陽二氣的兩個單位，一水一火為一陰一陽，陰陽二氣都以落實到水火上來比較其平衡程度。 火為忌，制火有土泄、水克。用土泄火有土『借火助而強的狀態，則水受克，土雖然泄火為吉，有富之象，但克水而無貴無壽。不見土克水的組合則不應，歲運見水則凶，此為動靜陰陽的應期方法；用水克火，都有力則為平衡，一方力弱則為陰陽二氣相戰，以弱氣論凶，此為制用而得用之凶，水弱則水災，火弱則火災。
火為用，助火以木、火、土。木助火則陽氣全而有力；火雖能助火，但一陰一陽為道，火多不用火助，丁見丙為奪光，見同干有伏氣，不是寒重則不用火助，而寒重用火又助不起，仍然以被制之陽論，多見只是論多或有點力而已；寒重用土克水而火有救，此為太極之變，制陰忌論貴而多無富，見火歲運則以貴而有富論。
水為忌，制水以土、火，五行水克火而火不克水，以火平衡旺水則必要土助。無土助則只是以火對陰陽平衡起好 作用而以有富論，但多無貴。土克旺水以有貴、壽論，而因火受克多無富。木雖然能泄水，但濕木不生火，不見火泄木的組合則以木能克土論旺水無制而凶。水因木旺的組合則用金克木救土或以火泄木生土，僅水旺則以土火。
水為用，助水以金、木，因土旺而水弱則以木克土而水成周，用金泄土生水通關而水成用。金木同見則戰，為用
神互傷，為坎坷之論。因火旺而水被熬而弱則以水助，又用金生。無水則金被克而不能成用。
2、月令陰陽太極論
月令有陰陽、有旺衰，古人用旺衰休囚死論月令中各五行氣的狀況。強調了月令主氣的重要作用，所以有月氣透干成格之說和用提綱之說，表明吉凶影響力最大的一種狀況。休囚之氣可用，而死氣難用，死氣為用則吉凶之力不大，如春月甲木用土止陰，見土也不論富貴，只是勞力而有衣食，原因正是土為死氣而難起作用。死氣成用必要流通和救助，如春甲用土必以金克木或火泄木生土而成用。此為太極之論、旺衰之論。以旺衰論對陰陽平衡的作用，為吉凶。 木當令則水不受制，以三四陽之地，見火則火旺而陽氣足，見水則不受制之水出而陰氣足。
金當令則土不受制，以三四陰之地，見水則水旺而陰氣足，見土則不受制之土出而陰氣被制、陽氣被晦。 火當令則木不受金制，以陽地火旺而陽氣足，見水則不受制之木出而陰氣足。
水當令則金不受火制，以陰地水旺而陰氣足，見土則不受制之金出而陰氣有制。
土當令則火不受水制，以陰陽有氣之地而陰陽氣不明、不顯、無力，見火則不受制之火出而陰氣足。
月令之氣決定了陰陽、冷暖，為陰陽二氣的主氣。平衡月令之氣有力就論富論貴。
月令氣有幾種狀況：術、冬夏月陰陽氣明而用陰用陽。
術、春秋月陰陽二氣初成，陰陽二氣無力而月令作用使對立之氣無制，如春雖向陽而木克土水陰無制、秋雖向陰而金克木水陰有制而陽氣自重。因弱而易變，以組合論實？際狀態。
冰、四季月陰陽二氣不明，都需引明二氣才可成用。土旺可傷二氣，首先以旺土有制而論二氣，丑辰陽令，制土而陰陽自重，未戌陰令，制土出陰。
木、月令主氣與日干論十神關係，透則則格局主象出。
3、曰主陰陽太極論
日主有其本身陰陽喜忌要求。放之於月令，則受月令的影響而喜忌變化。在全局中，日干又作為力之一在全局陰陽中起作用。其他六親六神吉凶之論如日干一樣。
十干生十二月則干之旺衰已明，則由於日乾的狀態而其他的干氣的狀態也明。如金生夏月，則知此金無力克木而知此金的狀態中有木干氣作用。如辛生寅月用己壬，以己生辛克木而土成用止陰，壬出則為有制之壬而成貴；辛生午月用壬己，以己泄火制陽而壬成辛之用。
以月令、十乾的太極論則陰陽、旺衰的存在都明了，千生十二月之論不過是論組合模式、表現形式而已。 局中財官印等六親六神為陰陽二氣之何氣，對陰陽二氣平衡起什麼作用，則論該六親六神之得失、吉凶。 如甲生寅月，木結局氣旺，無火引發，為少陽制土而陰無
制，少陽氣不得伸。有庚出制木則土被救而能制陰而平衡，庚為官殺，則以小貴論。如有火引出，火泄木生土財，土財制陰而平衡則論富。如局中水旺或水局，則陽氣受制，水生木盪土又克土財生源，為土財不能制水而不平衡，所以論窮。出庚助水、助陰壞陽則庚上凶，庚為官殺，輕則勞苦，重則殘疾、官災、夭亡。
十干都如此論，局中六神也如此論。
如寅月雖氣進三陽，但寒氣未除，用火去寒。十干放之寅月都受此令氣影響。
4、五行陰陽太極論
太極理論認為，每一種五行氣的旺衰都影響其對立的五行氣的旺衰，一氣強則對立之氣必弱。以陰陽的旺衰狀態分為四象，水火陰陽明而用對立之氣，金木有向陰陽轉變的趨向又有轉變前之氣陰陽的基礎。以平衡為太極，所以用法上要成陰成陽，又要有一陰一陽，力又要趨於平衡。從而決定了干支的陰陽用法。
寅月特點是少陽成氣，可助陽氣旺，也可使陰氣無制。每一種五行的生克都有其陰陽意義和用法。寅月木旺則土被制而陰水無制，用庚論小貴的原因是庚能克甲而救土，用火論富貴的原因是火能泄甲而生土。都是使陰氣有制。 如果局中木結局或木旺，雖少陽一氣，但由於陰氣無制而陽氣無伸。見五行的生克的真實陰陽意義和用法章節。指導思想是平衡為上，治病救急為用。
在平衡的基礎上是論貴還是論富？這個問題是個簡蓽的問題，其區分的方法在於陰陽二氣的旺衰和十神特性。
5、十神陰陽太極論
傳統以十神特性論貴看官、論富看財，定為基本方法。
①、財在局中對陰陽二氣平衡起好作用者論富，或富中取貴或富貴。
②、官在局中對陰陽二氣平衡起好作用者論貴，或富貴。③、財官一氣在局中對陰陽二氣平衡起好作用者論富貴；這種方法是錯誤的，富貴的區分在陰陽二氣的對比，而；十神互有對立而成太極，一方旺則一方弱，以用忌論對；六神干支有陰陽之分，而每個十神的對立之神有兩個，；6、陰陽判斷富貴、貧賤、天壽、吉凶的方法；以陽論富，以陰論貴；①、陽為用論富，陽為用有力論富中取貴或富貴；②、陰為用論貴，陰為用有力論貴而富或富貴；⑨、金水為陰③、財官一氣在局中對陰陽二氣平衡起好作用者論富貴。
這種方法是錯誤的，富貴的區分在陰陽二氣的對比，而十神只是取象所得的內容。十神以陰陽論吉凶，以旺衰論作用、論內容。如甲生寅月以丙食神為用，丙有力則論富論貴，則以丙為食神論柔和大度、能力盡顯，金官受克而清閑無勞作。以金官克木救土克水為貴則多勞而無能。
十神互有對立而成太極，一方旺則一方弱，以用忌論對應的內容。
六神干支有陰陽之分，而每個十神的對立之神有兩個，一神變化而有兩個對立的十神明顯隨之變化，是哪一個太極的變化牽涉到具體應事內容的落實，這要以具體組合論。如辛卯年丁酉月己丑日，己土與癸水乙木為太極，在癸酉時癸被克而結果引起癸丁太極的變化，在乙亥時則乙克己而有水，結果還是引起癸丁太極的變化。
6、陰陽判斷富貴、貧賤、天壽、吉凶的方法
以陽論富，以陰論貴。陽氣為食，論富。陰氣為命，論貴，如風水中山向之論。柱中陽氣被製為無食、為凶死。古人稱不祿即是此意。陰氣被制則無貴無壽，如風水中山管人丁之意。陽太過制陰為有病、少壽，陰太過制陽為無富、少食。
①、陽為用論富，陽為用有力論富中取貴或富貴。
②、陰為用論貴，陰為用有力論貴而富或富貴。
⑨、金水為陰，局中陰氣重的表現有：水多旺、土受制，旺水有土製而無火則有貴無富。土受木製，見金可克木救土而陰氣有制，論有貴。
④、木火為陽，局中陽氣重的表現有：火多旺、水受制，火多旺而有水克火論富論貴。水受土製，有金泄土生水或有木克土救水，可論貴論富。
⑤、土多旺則二氣都受傷，見土則火土一氣克水，無壽、無貴。土金一氣則土無制而水受克，木受克而火源被克，論陰陽二氣被傷重。
⑥、陰陽二氣平衡不及、乏力，只是一氣對另一氣的平衡起好作用，一般只論富，平衡有力則論富貴。陰陽二氣一氣明旺為忌而有制則論明氣有制之吉，而不明之氣雖為有氣，但以不顯論。如水旺有土克論貴，雖然火有氣，以火不明而不論富。
陰陽二氣的一氣有強弱而論病，～氣戰勝一氣則凶死。陽勝陰則多病死，陰勝陽則多凶災、凶死。
7、陰陽確定富貴、貧賤、夭壽、吉凶應期的用法見應期之論。
8、陰陽與取象斷應事
①、陰陽象的內容。
②、五行象的內容。
③、干支象的內容。
④、宮位象的內容。
⑤、作用成象的內容。
以具體干支陰陽定喜忌，結合富位、五行、十神、組合來確定吉凶於應事。
八字中以陽氣起好作用得貴的多是以武、財取貴。又看陽氣與日主的關係而確定此貴的表現方式。陽氣為食傷則習武，日主旺則帶兵。陽氣為印旺則學政法專業，或政法為職業。如，
岳飛：
癸 乙 甲 己
未 卵 子 巳
甲予日生於己巳時則有先貧後富、祖業輕微、妻勤子拗之象。生未巳丑年月，雖貴有疾。申子辰戌，大貴。生寅卯年月見火則有武能、掌兵權。土有力則英雄俠氣，有火則武功蓋世。無火而僅土有力不過只是藝人而已。
9、相同八字的陰陽區分
八字反映的是地球的時點上的陰陽情況，八字雖然顯示了吉凶和吉凶模式，也表現了吉凶程度，但是具體八字的吉凶程度還有其他重要的影響因素。這是相同八字吉凶程度不同的原因。這些因素是：玄空大運、出生地域、雨晴。 八字除了反映太陽與地球總體陰陽以外，再具體區分到地域八宮陰陽，又再具體區分到因地理環境的影響而產生的陰晴之陰陽，這樣把同一時點上出生的人的命運軌跡區分開來。又以玄空大運的天時把不同天時的相同八字的命運軌跡區分開來。
在此基礎上，生活中所遇人事物環境的陰陽對八字陰陽都有吉凶影響，這就是調整範圍。
術、九州的劃分
古人把中國分九州，為冀、雍、豫、荊、梁、兗、青、徐、榻，各州的區域劃分為：
冀：山西全省，河北西北部，河南北部，遼寧西部。
雍：陝西、甘肅、青海。
豫：河南、山東西部、湖北：北部。
荊：湖南、湖北南部、廣西、廣東部分地區。
梁：四川、貴州、陝西部分地區。
兗：河南東部、山東西南部。
青：山東。
徐：江蘇、山西、安徽部分地區。
榻：江蘇、江西、浙江、福建、安徽。
木、九州的五行劃分冀、雍：主寒，
豫：主土。
荊、梁：主涼，
兗、青：主溫、
徐、裼：溫暖、
五行主水。
五行主金。
五行主木。
五行主火。
1 0、調整
陰陽為命運吉凶的根本原因，具體表現在五行，那麼調整八字的陰陽五行為調整命運的理論根據。
具體調整方法：
①、脈氣為主、祖墳風水。
②、環境為主、居住風水。祖上為重。風水為先。
③、身體為主、改變為因。
冰、配合方位四時，以內功納氣調整。
木、以五行之性的物件為吉祥物的調整。
牛、以刮痧等影響血氣五行的物理調整。
木、以中醫藥物的五行調整和西醫手術的五行調整。
④、影響為主、以良為伍。
以五行特質的人為伍，以有利的陰陽五行行業為作業，以有利的五行形物為用。五、衡量判斷方法
天地陰陽的成立、動靜陰陽的應期方法確定後，一切問題都集中在陰陽二氣的所決定的吉凶而確定的命局模式為基礎的用忌神上。
（一）、確定用忌
人以生命為根本，以衣食為主體，所以陰陽用法總以陰氣為體為本、陽氣為用。陽氣傷則無衣食而不能活，陰氣傷則無壽命。
對陰陽二氣的旺衰、深淺、成立的判斷是吉凶及其程度的內容，陰陽二氣構成所對應的具體五行、干支、宮位、十神、神煞說明吉凶的具體內容。
1、什麼是用神？
從字面上理解很簡單，古今學者都在字面上解釋，就是沒有確定用神正確的理論方法。
有學者論：
人有病，就得請醫生看病。醫生根據病情，對症下藥，病就好了。這叫有病必須葯治。
古人論：
何以謂之病？即八字中原有所害之神也。
何以謂之葯？即八字中原有所害之字，而得一字以去之之謂也。昭佑註：
這些論點都在於八字中有病，因而才用藥，才有用神。這種論點對不對呢？從理論上論這些論點的理論指導思想是錯的．從作用上論是這麼個形式。但問題在於怎樣確定什麼是病、什麼是葯昵？
有學者論：
人的四柱，是由天干地支陰陽五行排列組合而成，它不像機械電器設備那樣是由人的主觀意志而設計的。所以，在四柱中，陰陽五行生剋就不是均衡的、平和的、才導致了陰陽五行生剋制化、旺衰不一、輕重不一。如有的出現身弱煞重而不及，有的則是身旺無制而太過。這種「不及」和「太過」就稱之為病。而治身不及、太過者為葯。這葯就是四柱中的「用神」。
一個的四柱中如果是純土，日干屬水，則為煞重身輕。日干屬金，則為土多金埋。曰干屬土，則為比肩太重。若以土為諸格之病，喜木為葯治其病。如用神為食神傷官，印為病，以財為葯治其病。如果用為比肩，官殺為病，以食神傷官為葯治其病。如果用神為財，比劫為病，以官殺為葯治其病。諸如此類，都是選用神的基本原則。
在選用神的時侯，四柱中還往往會有病重葯輕、病輕葯重的現象，遇有這種情況，就要靠流年、大運、小運及命宮中的干神來補之不足，來平衡。還有四柱干支中五行不全，但用神正好是所缺的一行，但仍然可以用缺的那一杼為用神，如四柱中天干一氣為木，地支有水土火，無金，若要以金為用神，仍可選金為用，以金制木。但無金怎樣制昵這就要人為的調動工作，或者名字中加金。當然，也可以以火用神，因火可以泄木之盛氣。
昭佑註： ：。
這種以日干五行力量的強弱為依據，以日干五行與其他干支五行力量平衡為理論原則，以扶抑為方法，是古今約定俗成的基本的系統的方法。這種方法的論述已清楚明朗，按理都能學懂而能掌握運用，那為什麼千年以來古今的大師學者為掌握不了八字的預測而煩惱求索呢？是不是這種基本的系統的方法中某個環節有誤區，或者基本理論的依賴有偏差呢？今天八字學術的局面有如盲人摸象的紛亂無疑說明了古今約定俗成的基本的系統的方法存在問題。正確是一致的，只有錯誤才是多種多樣的。
《四柱命理正源》的作者劉文元論用神為：「作用產生一個合力點，這個合力點便是命局的用神所在。所以在一個四柱中只能有一個用神。」。這種認識不著邊際，說明作者對用神沒有一點正確的理論認識。
如劉文元所著《四柱命理正源》，其書總結了九條提取用神的原理方法和干支氣數以及氣數與旺衰的根本區別。書中的認識都沒有接觸到命理的實質，只是在正確理論方法的門外徘徊，更談不上分析透徹。其關鍵的對用神的認識整體是言之無物，沒有論及用神的實質和選取用種的理論方法。書中提取用神的九條方法不過是廢話，有如有好事畫蛇添足，而不知之人只論其足而不論蛇之本身。蛇本無足，你去論蛇足如何，那麼你的所論還需要分對錯嗎？書中提到一個「氣數」的模糊概念，認為與旺衰有區別，這說明作者也下了功夫而有所感覺，但始終就不能上得正途而在正確的理論方法門外徘徊。
劉文元所著《四柱命理正源》中關於用神的九條：
①、四柱原命局是一個穩定得的全息結構，其中蘊藏了一個人一生中所有的信息。這些信息以靜態存儲的方式記錄在原命局的組合之中。
②、用神在原命局中確定以後，一生都不改變。以每個大運、流年對原命局中用神所起作用的大小來定位這步運或流年的吉凶程度。
③、四柱原命局中的用神、格局不會隨著大運、流年的變化而變化，用神不隨大運、流年的變化而重新選取。 昭佑註：
局中用神當然是不變的，說局中用神隨歲運變化而變化的人是因為不4瞳什麼是命局、什麼是大運。什麼是流年，劉文元在自己用神的精鍊的九條里竟然有兩條是肯定用神不變的觀點，可見劉文元自己也弄不懂什麼是命局、什麼是大運、什麼是流年。
大運為什麼由月干支來起排？為什麼不用年干支或時干支？為什麼月干支順逆就是大運、就是人的命運軌跡？這種規定的道理何在？依據是什麼？
大運是以年干支分陰陽，月為主氣，以主氣分陰陽為順逆、以後天卦自然順序為依據運行，依次變化，即主氣衡量於十二宮，這也是大運重支的來源。看在莓一宮十干天氣的影仍可選金為用，以金制木。但無金怎樣制昵？這就要人為的調動工作，或者名字中加金。當然，也可以以火用神，因火可以泄木之盛氣。
昭佑註： ：。
這種以日干五行力量的強弱為依據，以日干五行與其他干支五行力量平衡為理論原則，以扶抑為方法，是古今約定俗成的基本的系統的方法。這種方法的論述已清楚明朗，按理都能學懂而能掌握運用，那為什麼千年以來古今的大師學者為掌握不了八字的預測而煩惱求索呢？是不是這種基本的系統的方法中某個環節有誤區，或者基本理論的依賴有偏差呢？今天八字學術的局面有如盲人摸象的紛亂無疑說明了古今約定俗成的基本的系統的方法存在問題。正確是一致的，只有錯誤才是多種多樣的。
《四柱命理正源》的作者劉文元論用神為：「作用產生一個合力點，這個合力點便是命局的用神所在。所以在一個四柱中只能有一個用神。」。這種認識不著邊際，說明作者對用神沒有一點正確的理論認識。
如劉文元所著《四柱命理正源》，其書總結了九條提取用神的原理方法和干支氣數以及氣數與旺衰的根本區別。書中的認識都沒有接觸到命理的實質，只是在正確理論方法的門外徘徊，更談不上分析透徹。其關鍵的對用神的認識整體是言之無物，沒有論及用神的實質和選取用種的理論方法。書中提取用神的九條方法不過是廢話，有如有好事人畫蛇添足，而不知之人只論其足而不論蛇之本身。蛇本無足，你去論蛇足如何，那麼你的所論還需要分對錯嗎？響，所以大運是十年。由此可見，從氣的來源上論，大運是一個獨立體，與命局本身沒有關聯。
流年於支是客觀的運轉之氣，是唯一對命局起作用的天時，對作為運程衡量之主氣的大運干支和命局同時起作用。命局在大運中論狀態，而流年對命局直接生克。三者關係是：命局為先天成氣，為體、為不變，流年為後天影響之氣，為用、為變化。新派論：「流年通過大運對命局起作用。」，是不對的。
我們知道了體用的道理後，還會去否定連基本道理都不懂的論調嗎？如果有人說命運是不可能被認識的，你去肯定的告訴別人命運是可以被認識的，這能作為你的理論嗎？這能說明你懂命理嗎？
八字中有不少類似的基本道理必須弄清楚，否則連盲人摸象都談不上。
④、四柱原命局是～個穩定的結構，無論行任何大運和流年，原命局是結構都不會發生改變。四柱原命局的八個字是相對靜態的，大運流年是絕對動態的。
昭佑註：
錯到易學以外去了。
⑤、大運和流年只做動態的干支和五行來看，不是用來衡量原命局五行旺衰的標準。原命局中五行的旺衰由原命局月令來衡量，不隨大運的變化而變化。
昭佑註：
原命局中五行的旺衰如果不隨大運流年的變化而變化，那麼還有什麼是引起命局吉凶變化的因素呢？命局不變那麼不是生下來是什麼樣到死還是什麼樣了嗎？哦，不會死了。
⑥、原命局中所存儲的靜態信息，不一定都會在現實生活中出現，只有被大運、流年引動了的原命局信息，才會動態地展現於現實生活中。
⑦、用神的選取並不是曰主身旺時以食傷、官殺、財為用神，日主身弱時以印、比為用神之類的想當然。身旺時仍可以印比為用神，身弱時照1日以食傷，官殺，財星為用神。這種取用方法的關鍵在於全局的平衡，流通，以及原命局的組合。
昭佑註：
有感覺，但不知原因。
⑧、在判斷過程中，財星損害了用神，應財方面凶事；官殺損害了用神，應官殺方面凶事；食傷損害了用神，應食傷方面的凶事；比劫損害了用神，應比劫方面的凶事。應凶程度大小，由用神損傷程度定之。
同理，財星幫扶了用神，應財方面吉事；官星幫扶了用神，應官方面吉事；食傷幫扶了用神，應食傷方面吉事；比劫幫扶了用神，應比劫方面的吉事。應吉程度的大小，由用神受幫扶程度定之。
昭佑註：
對的，但沒有用神的內容。
⑨、原命局四柱中，身弱（不從）的人照常可以做大官，發大財。關鍵點是原命局中有財、官幫扶用神的組合。 昭佑註：錯，也沒有用神的內容。
此論在十神上想當然，意思是財幫扶用神發大財、官幫扶用神做大官，這是完全不對的。財幫扶用神者不發大財而做大官、官幫扶用神者而不做大官而發大財的命例比比皆是。原因是什麼？這是陰陽二氣的性質決定的。不知其中
道理不僅斷不了八字中的富貴貧賤，也掌握不了風水術中的吉凶。
劉文元所著+《四柱命理正源》中關於用神的九條沒有提及用神的定義和確定的方法或理論上的思路，沒有實質性內容，只是從文字上對「用神」二字的思索理解。書中對用神的唯一解釋是：「用神就相當於一個合力點、平衡點，好比是一座房屋的主梁，用神所在的天干或地支，必須具有通達全局、貫穿全局的能力。」，這個解釋只是從文字上對「用神」二字的思索理解，不僅不能解釋八字用神的概念，不能確定用神的確定的理論方法，而且對用神的理解也是錯誤的。
關於用神在歲運中的變化問題只是所有預測學中最基本的問題，即體用問題，體為根本、用為變化。八字代表的是生命體，是一個太極，八字中以八字為體、歲運為用，這是最基本的知識。連新派都知道八字是先天風水在後天中的比較。那麼為什麼這個最基本的知識上會有不同的認識呢？問題在於大運的界入。大運既不是命局中之氣，下能作用於命局，又是衡量命局變化的標準。就像比賽中的裁判一樣，流年是比賽中的對手。
那麼究竟用神是怎麼樣的定義呢？
太極理論認為，存在是對立的兩方面同寓於一體為一太極，一方面變化而導致另一方面的相應變化，一方面的亡則此存在也消亡，此太極不復存在。八字中陰陽二氣的對立成一體為一太極，為生命的存在，陰陽二氣的變化導致吉凶和死亡。陰陽二氣的吉凶判斷原則是平衡。 ？
八字中的用神是指對八字中已形成的陰陽二氣起平衡作用的五行之氣，為用神，反之，則為忌神。弄清楚八字中陰陽二氣的組合狀況，則知什麼樣的五行或字能對平衡起好作用和壞作用，這是吉凶判斷的標準。
用神的概念清楚了，用神的確定則簡單了，看八字中干支所表示的陰陽二氣的組合變化。
再看《四柱命理正源>中分類占斷，論財運、論官運、論婚姻、論意外災難、車禍、水災、火災、刀傷、論父母、論兄弟姐妹、論子女，顯然都沒有掌握正確的理論方法，只是一些經驗感覺加想像，可見作者是不會預測有關內容的。分類占斷的詳細預測方法見後文有關章節。
理論運用於專項的占斷有理論指導下的專門方法，多年前我為了總結驗證病災、官災、凶災、壽命等專項的占斷時，收集幾千例有相關應事的命例，在理論指導下詳細規定了有關判斷方法，都寫成了專項書籍。並且在書中解釋了古今相關方法論述的對錯和使用方法。
劉文元在與李涵辰的弟子比較時覺得自己懂八字，洋洋自得地寫了《四柱俞理正源》，當你看了我的論述後你還覺得自己懂八字嗎？你還覺得你寫的書能對四柱命理起正源的作用嗎？或許你在其它預測方法上有正確的理解，而八字上還沒有入門。
十天干除了其本身陰陽外，與月令陰陽主氣衡量，形成二氣，以平衡為原則，論富論貴。如果局中一氣受傷，則制傷之五行氣為吉，論富論貴。這就是傳統病葯之說的治病為急的真實含義。
乾造：
辛庚 甲 庚
巴 寅 申 午
盲師斷：
沒有兄弟，是家裡獨生子，甲木坐申，天干庚辛混局，妻多之命，有五個老婆。第一個老婆從2 l歲至2 5歲，有二個兒子，離婚後兩個，』L子全跟他媽，命中火旺克金一定要離五次婚，如果不離婚，不就是老婆得病在床，就是凶災傷亡。早年中年不發財，晚年發財三五十萬。
盲師弟子分析：
此造五妻之命是因妻宮多透，天干兩庚～辛，再加妻宮申中暗藏庚金明暗共五個之故。
發財的原因：
寅為祿，表自己，寅所生者午與巳，午與巳中藏財，為調侯用神，這些俱可作財看，但唯有已財能合入「主位」，能成本人的財，午之財不是自己的。在亥、戌、酉等諸運中，俱不能將巳之財轉為日主之用，酉運雖合巳，卻是辛財獲得了，只可能是為別人打工而已。只有等到申運，巳申合到，才能發財。丁丑年正是申運的第二年，因丙子年丙辛合，財被合去了，故在丁丑年開始發財。 ？
木強，得金乃發。春木旺，得火有舒暢之美。
有人會問，寅為祿為自己，巳寅申三刑，為何不看成此人壽短呢？見木要看死活，此造之甲木局中無明水生，又被沖刑，當以死木看。死木就如同木料，是不怕靳根的，金沖為劈木，更利生火。巳火在年，在遠方，故在遠方做生意賺錢；昭佑註：；盲師斷得不錯，但盲師弟子分析卻驢頭不對馬嘴；如古人云：「或支成火局，泄露太過，主愚懦，常有啾；木火過重，又陽氣過盛，仍然陰陽不平衡，以凶論；木、金為陽陰初生之地，陽陰把握要恰當，力求平衡；水、火為陰陽兩極之地，用陰用陽不太容扇過分；此造發財的原因可參前論自明；生死之論見《論天壽》，生死之論原則：失衡之局陰陽；午在列『為晚限，干無陽透無貴；甲意賺錢。巳又蓋頭辛金劫財，故宜此財合夥來賺。
昭佑註：
盲師斷得不錯，但盲師弟子分析卻驢頭不對馬嘴。其自稱是盲派弟子，見其分析則知盲師根本沒有傳其粗淺知識。 三刑入申，申多透，申為水長生之地助陰寒，為忌而婚壞。有木火刑制而再有，並非火旺克金而損妻。如果火旺則論富而多妻並存，就是因火弱才制不住申庚，才留不住婚姻。
如古人云：「或支成火局，泄露太過，主愚懦，常有啾災病纏身，終有暗疾。支成木局，得庚為貴，無庚必凶，若非僧道，男主孤，女主寡。」
木火過重，又陽氣過盛，仍然陰陽不平衡，以凶論。
木、金為陽陰初生之地，陽陰把握要恰當，力求平衡。
水、火為陰陽兩極之地，用陰用陽不太容扇過分。
此造發財的原因可參前論自明。而壽命論法卻又是陰陽理論的專門之論，又豈是刑克能確定的？不懂還要亂說，段建業之流實在是不在乎誤人。
生死之論見《論天壽》，生死之論原則：失衡之局陰陽看，平常之局氣循環。 ?
午在列『為晚限，干無陽透無貴。 ：
甲木生正月用丙癸陰陽二氣，用癸之盛陰弱態，陽之旺態，成陽盛陰弱，用丙還在於除寒。甲木本初陽，陰陽喜忌用法用初陰庚金，盛陽弱態丁火呈陰陽二氣。平衡論富論貴。
此局陰寒之氣重，而支有午巳之陽在寅月堪用，申金之氣不足，午為傷官克申忌之殺，為做生意在外得財之象。甲申運論申被克事應。
丙戌運雖應論吉，但戌為火墓。巳透干為丙，柱中辛巳，論丙被辛合，丙被合而難用，戌火局克申墓午，吉凶變化，且寅申沖，三合化火難成，為破局，故吉未落實。
夫妻富申金透藏有六，為六次夫妻之象。其中巳中庚被衝剋，故為虛象，為少年異性交往之樂，所以明妻只有五次。
夫妻富指男女成夫妻之情況，而非性上女人。申助陰沖寅，所以夫妻宮凶，又受午克，夫妻富的存在有問題。陰陽上申受衝剋吉。存在上，申受衝剋有損。
此局印象：勞苦有得，婚姻不利。不愁衣食，有小財象。有二子一女。
男：
乙 戊 甲 乙
巳 寅 辰 亥
段建業斷：
已離婚兩次。
昭佑註：
此造之印象：年時沖凶，寅亥合木克夫妻宮，干．透二乙，婚姻、財上凶，妻被奪之象。明婚三次，一夜情一次。 干一片甲乙通寅亥根氣，木旺無制。有戊透被制之明蒙，克妻破財。一生三次婚姻，而且是一次比一次差。見巳泄木吉，見時亥沖巳，巳雖不受傷但難成大用。無富無貴，僅衣食不愁，而且婚姻不吉、財不聚。
如取象論事，則天干比劫奪財之象、巳泄刑寅木之象、亥馬在時巳亥沖之象、辰落日支見巳戊等等都為應事明象，信息清楚。寅亥合化木、財有氣、身旺財弱、寅流通到已、亥到甲之象等等，不見之暗象也規定了相應信息的存在狀態。
此局特點是比劫奪財。
財辰得位，透戊為巳辰，戊代表財的兩個時期狀況。財戊受夾克，支克，受傷重，巳被刑，第一個妻好，但有病，辰被寅甲克、亥盪，也難存。
此局中甲乙比劫旺透為爭財之象，明暗上看，財被奪為明象，陰陽上看，干初陽一氣為忌，戊止陰為忌，才有財上應凶。柱中無金，不僅無貴，且陽偏人孤。而主體位辰亥陰寒為續，所以妻又不乏。
最滑稽的是《命學大成》的作者席學易，讀其作者簡介就可知其人已能通神，已經不是人了。你既然己能通神，已經不是人了，那麼還學易幹什麼？其書中給用神的定義是「用神即有用之神。」。其人一套測命方法來自李涵辰的新法，李涵辰的新法了解的人很多，因為從學於李涵辰的人很多，大家知道李涵辰的新法中沒有論命的理論內容而人生
大事一件，都測不出來，論細節應事的方法中由於沒有理論基礎而錯誤很多，因此論應事也是時準時不準。席學易就憑這套方法而自稱是《命學大成》，真沒有語言來描述此位了，無知到了麻木的地步。
新法是好的思路，加上正確的理論，運用在細節應事上真是精妙，見《干支象損益法》詳論。
那麼究竟什麼是用神呢？
八字為一個太極，其中蘊藏陰陽二氣，陰陽二氣的同時存在則八字所代表的生命體就存在，陰陽二氣中有一氣消亡則八字所代表的生命體就不存在。
在陰陽二氣的對比中有強弱之分，凡是有助於陰陽二氣趨於平衡的五行，就是命局的用神。凡是有助於陰陽二氣趨於不平衡的五行，就是命局的忌神。
用忌神的存在都不是單一的，而是陰陽二氣兩個陣營的對比。其中心是平衡和不平衡，其表現形式是扶抑，助用制忌而吉，助忌制用而凶。這就是張神峰的病葯之說的形式，而張神峰的病葯之說的內容卻偏離了正道，這也是張神峰苦惱的原因。
2、用神的作用
有學者論：
古人在不少酌書中講：「八字貴以中和」。就是說，一個人的四柱中天干地支陰陽五行俱全，生克均衡而無病。這種觀點，不管在理論上還是在實踐上都是不對的。《命理探源》說得好：「病重而得葯，大富大貴之人也。病輕而得葯，小富小貴也。無病無葯，不富不貴之人也。」從實踐上看，有大災大難的人往往有大福。就是通常所說的，大難不死，必有後福。相反，有的人，一生四平八穩，無災無痛，無風無浪，只不過是忙忙碌碌、平平淡淡，無所作為，既不富也不貴，何以說，中和為貴？
昭佑註：
《命理探源》說的就肯定是對的嗎？大難不死，必有後福，沒有大難就沒有厚福了嗎？當皇帝的人都必須象朱元璋一樣先要飯然後才能當皇帝嗎？客觀情況顯然不是這樣。所以《命理探源》說的顯然是片面的，不是命理論斷的根本方法。
有學者論：
用神對一個人來說是至關重要的，它不僅關係到人的前途命運，而且可以決定人的生死。因此，選用神是四柱預測學中最重要，也是最難的一關。用神選得准，用神得力，不但可以制凶助吉，防災免災，而且使人一帆風順，步步高升，富貴榮身。
昭佑註：
確定用忌是四柱預測學中最重要的，各種方法的運用都必須圍繞用忌中心來展開。但說是最難的一關就不合理了，有的學者說確定日干旺衰是四柱預測學中最重要的一關，曰干旺衰能碗定，八字就會了一半了。為什麼很多學者會覺得這兩個方面是最重要、最難的昵？八字預測中哪一項的預測都是在理論指導下的運用，哪一項不難昵？有方法可尋能掌握都不難，沒有方法可尋而不能掌握都難。這說明上述的用忌和日干旺衰平衡方法有錯誤，而。無法掌握。實踐中發現，曰干相對平衡了卻不符合相應的判斷，那麼肯定的是這種平衡判斷方法是錯的或者與根本理論有偏差。 《四柱命理正源》的作者劉文元論用神的作用為：「用神所在的天干或地支，必須具有通達全局、貫穿全局的能力。用神就好比一座房屋的主梁。」，對嗎？錯嗎？不知道。這好像在論領袖而不是在論八字中的用神。這是不知道什麼是用神而產生的錯誤想像。
那麼八字中的用神究竟有什麼作用昵？
太極理論規定知二氣寓於同一太極，彼此以對方的存在為自身存在的條件，一方消亡則對立的另一方也隨之消亡。八字為～個太極，其中蘊藏陰陽二氣，陰陽二氣的同時存在則八字所代表的生命體就存在，陰陽二氣中有一氣消亡則八字所代表的生命體就不存在。
因此，八字中的用神對生命和生命存在狀態的吉凶起著決定性的作用。陰陽二氣的性質和人類社會的類比結合而具體到生死、富貴、貧賤、吉凶內容上的劃分。組合的方式表現出內容的存在形式，陰陽二氣昀平衡程度決定內容上的程度。越趨於平衡越吉，越趨於不平衡越凶。
3、用神取法(1)、日干旺衰取用法
傳統日干旺衰取用法
術、以月令為五行旺衰的主要依據而判斷日干五行旺衰的方法。以的月令五行的生扶為得令為旺，以支見曰干同
五行為得氣，稱曰干有氣為有力，以支不見日干同五行、坐支又不為相生之五行為無根氣，稱日干無氣為無力，為虛浮。
冰、以曰干五行旺衰為平衡原則。
術、以扶抑為平衡方法。
日干弱則生助臼干來達到平衡為吉，曰干旺則抑制日干來達到平衡為吉，反之則凶。
木、以使日干五行旺衰趨於平衡的五行為用神，反之為忌神。
新派日干旺衰取用法
新派曰干旺衰取用法與傳統日干旺衰取用法的基本思路和平衡方法、用法是相同的，只是在定旺衰上更具體、新的設想。
①、月支兩次受制，年支、日支幫曰干、日干旺。
月支兩次受制，年支日支制日干，日干弱。
月支兩次受制，～支幫日干，一支制日干；月令幫日干，日干旺。月令制日干，曰干弱。
②、月令日支同時兩次受制，月令以有力論。（月令為一次受制，有力論。日支以無力論。）
③、月令不幫曰干，也不制日干，如月干坐令得力，則制臼干，曰干弱，幫日干， 曰干旺。
④、月令兩次受制，力不是50%，但仍有力。
(2)、成格用神取法：同日干旺衰方法。
(3)、八字之病與葯之說
張神峰的病葯論
什麼是病，八字原有所害之神，即引起陰陽冷熱旺衰等不平衡的字就是為病。
什麼是葯，就是能制住病的字。
所謂有病方為貴，無傷不是奇。就是指命中引起不平衡的字旺而有力，一但歲運制住，成就很大。
懂得病葯之說，在以財官中和參看，則八字的主要造化，十之八九可以掌握了。如八字中四柱純土，水日干則為殺重身輕，如金日干，則為土厚埋金，如火曰干則為晦火無光，木日干則為財多身弱，土曰干則為比肩太重。這就是土為諸格之病，都喜水木為葯以去其病。如用財見比肩為病，喜官殺為葯。用食神傷官以印為病，喜財為葯。或本身病重而葯少，或本身病輕而葯重，又宜行運以取其中和。
如病重而得葯則為大富大貴之人。病輕而得葯，小富小貴之人。無病而無葯不富不貴之人。
看人命先看日干，次看月令，月令中本氣財官印有病就醫財官印之病，如身主有病，就要醫曰主。如八字不旺不弱原財官印無傷，日干之氣得中和，平常人也。
昭佑註：張神峰的病葯論是指八字中用忌神，以用神無力、忌神旺多為病，以用神無力有助、忌神旺多有製為葯，這是用忌神的運用方法，思路是正確的。
但張神峰的病葯論中明顯存在蘸個問題：一是確定用忌神的方法是錯的，一是病葯的判斷方法是錯的。《命理探源》的思路受其影響也陷入錯誤之中。從張神峰的病葯論中可看出其確定用忌神的方法是日干五行旺衰，五行是陰陽的細分狀態，是陰陽的動態表示，但五行畢竟是陰陽的各種程度，而不是陰陽性質的根本，對陰陽吉凶的根本影響還有看各狀態對陰陽的最終作用。
由於確定用忌神的方法是錯的，對命局的判斷必然陷入迷茫，這是很自然的。
張神峰的病葯論的中心思想是「有病方為貴，無傷不是奇」、「如病重而得葯則為大富大貴之人。病輕而得葯，小富小貴之人。無病而無葯不富不貴之人。」。這種判斷方法無論從理論到現實都是錯的，從理論上論，有病有傷之局雖然有葯，這只是有可能成富貴，因有病有葯就牽涉到歲運助病還是助葯的問題，助葯而成富貴，而助病時則貧賤出乎常人。而且這種思路解釋不了天生富貴之命，也區分不了什麼命局是貴、什麼命局是富，什麼命局只貴不富、什麼命局只富而不貴。或有人說用財官來區分富與貴，財起好作用者富、官起好怍用者貴，但八字中沒有財官呢？怎麼區分？而且區分富與貴的方法根本不在財官上。有的命局財起好作用者而不富只貴、官起好作用者而不貴只富。張神峰論「無病而無葯不富不貴之人」。那麼我們想像什麼命局才是無病而無葯的命局呢？按張神峰的意思是曰干不旺不
衰的命局為無病而無葯的命局，那麼，「甲申、丙寅、甲申、丙寅」，算不算日干不旺不衰的命局昵？日幹當令旺而有旺泄，顯然是曰干不旺不衰的命局，此命局論不富不貴嗎？當然不是，顯然是大富大貴。又如「甲子、丙寅、甲戌、丙寅」。算不算日干不旺不衰的命局呢？日幹當令旺而有旺泄，顯然是日干不旺不衰的命局，此命局是論富論貴？還
是論不富不貴？—j是論貧賤有凶昵？顯然論貧賤有凶，不僅貧賤而且要傷損左眼。又如：己巳、丙寅、甲戌、丙寅，算不算日干不旺不衰的命局呢？日幹當令旺而有旺泄，顯然是曰干不旺不衰的命局，此命局論不富不貴嗎？當然不是，顯然是有富貴，且富大貴小。
類似的命例不勝枚舉，只說明張神峰的病葯論是錯的，而沒有抓住用忌、病葯的實質，這也是張神峰苦惱而溢於言表的原因。而且，由上述3個組合相近的命例而貧富天差地別可見，張神峰的病葯論雖然在作用論上的思路是好的，但不是論富貴、貧賤、吉凶、天壽的理論方法。
術、陰陽平衡取用法
以月令為主氣，以後天卦為用，以八字為一太極，衡量陰陽二氣的存在與旺衰，以陰陽平衡為厥則，用扶抑的方法，助陰陽平衡的五行為用神，反之為忌神。
以陰陽平衡區分出用忌，落實到局中看用忌的組合於作用而決定命局的吉凶表現形式，確定命局吉凶的重點所在。木、天干喜忌之用
有學者論：
命學最大的誤區是不了解我們最基礎而又似乎最熟知的東西。我們每個命學愛好者對它們都十分熟悉，但應用起來卻十分不易。對於十天干來講，也存在這樣的問題，《滴天髓>開篇就講了十天乾的特性，如果我們能仔細領悟，就會很大的收穫。
許多易友採用日主旺衰法取用神，有幾個缺點：
①、有時對日主旺衰認識不清；
②、衰時用印還是用比劫，還是劫印都可用認識不清；
③l、日主旺時是用泄還是用克用耗不易掌握；
④、對一些特殊格局，用神與曰主旺衰沒有關係。但如果我們拋棄這些，一切容易多了。
甲木生於寅卯月，有水生助可成參天之木，用火泄為宜：但初春木嫩，最畏強金克害，故有「甲木參天，脫胎要火，春不容金」之說。特殊從強者，則見火宜去；若春木無水則枯，反不宜見火。
乙木生寅卯月，則宜水不宜火，宜結黨會局，類聚成勢，有水見火也吉。
甲乙木生夏天則為禾稼，最宜見水，有水則貴，無水則貧。
甲乙木生秋天，如口訣中所講「甲木喜水怕土，乙木則喜火怕水。」甲乙木生冬天為寒木，最喜用火暖局調候，無火則貧賤。
丙丁火的特點對四季並不十分敏感，最怕濕土晦火，還怕燥土晦火，遇這兩種情形則喜用木。無木則貧賤。丙丁火見土不主秀氣，因土為五行中最賤的東西。 ？
丙火形如太陽，怕過旺木衰無水則焚燼而亡，故丙火要抑其性，不可助其威。丁火形如燭燈，不怕生旺，但逢巳午時，怕透丙則奪其光；衰時最宜甲乙生助。
戊土如大地，生於春或生於秋（不包括戌月）為薄土，最愛丙火太陽普照。生於夏者很少能有貴格。見戌土通根則頑固，又怕見火，宜泄之耗之為宜。生於冬更喜見丙火。
己土對四季並不十分敏感。一般旺則喜辛金，衰則喜祿。丁為己土之祿，多數己土都喜丁火。
庚金是一種最難捉摸的東西。它頑固而粗糙，要麼順其性，要麼逆其性，不可亦順亦逆，則賤不可言。即，要克就用旺火，要泄就用旺水，要生就要旺之濕土；庚金制化得宜，即可成材。
辛金是一種很秀氣的東西，宜小心愛護。夏辛金遭克，最喜見癸水；冬辛金遇寒，最宜見丁火。辛金不宜多，多則不秀，又怕土重，埋沒而無光。辛金愛食神與祿神，很少愛印綬的情況。
壬水最喜愛寅木，衰水見寅木可以依託，旺水見寅木可以泄秀。但卻不喜卵木。同理它喜愛甲木，卻未必愛乙木。 癸水明中之陰，如果能從木火或化氣是最好不過的。一般見庚辛申酉之金扶助，不過平常命而己。以上所述，只是十干喜忌的一般看法，切不可用作死套。每一千都有它的喜的和忌的東西，就象我們人的性格一樣，十干是有人性的東西，切不可用一種旺衰的模子來套，這樣永遠無法了解它。可見命學的難點和要點在「揣摩」人性上。 昭佑註：
此學者在傳統方法的基礎上實戰感悟頗深，總結了一些經驗，但沒有根據周易理論上升到理論高度去認識總結。 乾：
甲 丙 丙 甲
子 寅 寅 午
學者論：
此造為賤命，農民，不愛勞動，無賴，常訛詐別人錢財。丙火最怕木旺助火，必火勢衝天。年支水被木吸干，無法制火；最忌午時，劫財得勢為小人猖獗，訣曰：「梟神生劫不勞而獲」，一生靠劫取他人財為生，沒有自尊自愛，若生於巳時見祿，則有了自尊心，雖自私自利不能言貴，也不會賤到如此程度。
中年行一路南方火地，無財可劫，貧困度日。辛未運合絆忌神，又浮財可得，他為躲避「學大寨」的活運，謊稱自己是狐狸精附體，坐在家中別人侍俸。壬申運衝擊忌神梟，劈木生火，窮得過不下去就折騰兒子們，向他們要錢。癸酉運後五年好轉，見財則可劫得，販賣假貨，收入大好。
盲師斷：此造是個無賴命，貧窮～生，到酉運才賺一點錢。
段建業分析：
如按新派理論，這個命必屬於從強格，局中不見財星，必是富命才對，為何會窮呢？實在難以理解。但如果我們能換種角度看，將從強不見財星看作是則1無吉凶，即八字本身既不表示富，也不表示窮。如能在運中行財運被制則富，不行財運或行財運無制則窮。這樣我們再看這個造，無論他走何種運，見何種財，都無法得到有效制服（走申運之財，是無效制服），只有酉運，丙火日主有合酉的意向，才有一點點財。
昭佑分析：
段建業在說什麼？八字本身既不表示富也不表示窮，還看什麼八字？在運中看，那麼運是什麼？是哪裡來的呢？ 丙生寅月，三陽開泰，火氣漸炎，取壬為尊。，庚金佐壬，平衡陰陽為吉，丙火無壬，多主貧賤。木被火泄而陽氣旺，一子在年被沖被泄，為不擇方法，貪婪、壞心之象。水生木流通到火，不勞而無獲、壞心不擇方法也發不了財。 梟當令助比劫成局又透梟比是個十分貪婪、要強、情緒不穩之人。一予在年被沖被泄，因無制約而見凶，所以是個無賴。酉運甲丙氣弱而子水有生透干而吉。
此局木火通明又結火局，初看是好象，寅木當令有子水，土無力制水，暗中水有力之象，鹹水火既濟，論富貴。壞在有時午出合火局沖子永，反成了助土克水、火水未濟之象，論凶。午為刃來壞局，所以是個有凶死的無賴命。 而壬申運金水一氣用神有力，應該為有得的歲運。但原局中丙寅伏吟十分旺，壬申被沖制。壬申運為這種相制關係應，所以壬申運不以吉論。局中又有甲通關，又成水火局相戰，以水敗論，是出凶之運。
這是在陰陽理論指導下，確定明暗象的吉凶後，？。冉結合十神的應事內容和形式之斷。
4、用神的存在
八字為一個太極，陰陽二氣的同時存在則八字所代表的生命體就存在，陰陽二氣中有一氣消亡則八字所代表韻生命體就不存在。也就是說字所代表的生命體存在，八字中就存在用神。
用神存在的狀況：
木、陰陽二氣顯明、有力、無傷，天生大富大貴之命。
球、一氣顯旺而一氣透而有氣或藏支可用，為有病有葯的八字。有運助則可成大富大貴，無運助則無富貴或貧賤尤勝常人。
術、一氣顯旺而一氣透而有氣或藏支受制重，為有災的八字且無富貴，運助有得。
木、一氣虛透弱而無力，一氣藏戰不明，視其程度而分為常人、貧賤、凶命。
木、二氣都不明而戰傷，視其程度而分為常人、貧賤、凶死之命。
太極以陰陽二氣構成，陰陽二氣無力則太極無力、存在狀態不顯，所以命局是普通人。
用神的存在和用法又豈是以一氣為用。疾病、凶災、凶死、天壽、富貴、貧賤的推斷無不以用神的存在為依據，而五行、宮位、十神、生克制化、刑沖合害不過是具體內容和形式。
用神的存在是以富論、還是以貴論、還是以富貴論，忌神的存在是以貧論、還是以賤論、還是以貧賤論、還是以凶災論，懂風水2 4山陰陽用法的人都懂得怎樣區分，其法一理。
凶災的方式以用忌的生克制化、刑沖合害論，五行戰克的結果是凶災的內容，五行戰克的結果對陰陽二氣的影響程度是凶災的程度。只知金木相戰主血光之災、土木相戰主車禍，而不知其中道理，能斷出大小凶災嗎？能斷出血光之災、車禍嗎？只知用神是有用之神，能分析出命局吉凶嗎？以日干五行旺衰平衡取用的方法能區分出格局高低嗎？難怪盲派無知弟子叫囂不用用忌神而取消傳統八字方法。 』
5、用神成敗 木、論四吉神能破格（以下六篇錄自子平真詮）；沈孝瞻日；昭佑註：；用神被制以凶論，這是常理；木、論四凶神能成格；又日；按四吉神能破格；昭佑註：；用神被生吉，這是常理；十神只是吉凶之應的具體內容，其本身不能決定用忌，；十神只是吉凶之應的具體內容，其本身不能決定用忌，；以不具有一般性，不能作為判斷依據；又日；殺逢食制；昭佑註：；這裡講了用神成敗的判斷方法；木、論用木、論四吉神能破格（以下六篇錄自子平真詮）
沈孝瞻日。財官印食。四吉"神也。然用之不當。亦能破格。如食神制煞。透財為害。財能破格也。春木火旺。見官則忌。官能破格也。殺逢食制。透印無功。印能破格也。財旺生官。露食則雜。食能破格也。是故官用食破。印用財破。譬之用藥。參苓芪術。本屬良材。用之失宜。反足害人。
昭佑註：
用神被制以凶論，這是常理。沈孝瞻認識到周神能影響吉凶，而不在六神名稱的好壞。六神只表示應事的內容和方式，不是吉凶的根源。
木、論四凶神能成格
又日。殺傷梟刃。四凶神也。然施之得宜。亦能成格。如印綬根輕。透殺為助。殺能成格也。財逢比劫。傷官可解。傷能楊格也。食神制殺。靈梟得用。梟能成格也。財逢七煞。刃可解厄。刃能楊格也。是故印不忌殺。財不忌傷。官不忌梟。殺不忌刃。如治國者。用長槍大戟。本非善具。施之得宜。可以戡亂。
按四吉神能破格。四凶神能成格。古人間有言之者。多不明了。熟讀此篇。固不致見財官印即言吉。見殺傷梟刃即言凶。且可知成格破格。所以理之然矣。
昭佑註：
用神被生吉，這是常理。但沈孝瞻得論法的理論指導思想卻正確。
十神只是吉凶之應的具體內容，其本身不能決定用忌，沈孝瞻說：「印不忌殺。財不忌傷。官不忌梟。殺不忌刃。」是正確的嗎？能作為判斷依據嗎？具有一般性嗎？金以土為印、火為官殺，此印何時不忌殺呢？十之八九都忌。火以土為傷、金為財，此財何時不忌傷昵？十之八九都忌。土以木為官、火為梟，此官大半數都忌梟。土以木為殺、火為刃，此殺大半數都忌刃。
十神只是吉凶之應的具體內容，其本身不能決定用忌，所
以不具有一般性，不能作為判斷依據。木、論用神成敗救應
又日。用神專尋月令。以四柱配之。必有成敗。何謂成。如官逢財印。又無刑衝破害。官格成也。財旺生育。或財逢食生。而身強帶比。或財格透印。而位置妥貼。兩不相剋。財格成也。印輕逢殺。或官印雙全或身印兩旺。而用食傷泄氣。或印多逢財。而財透根輕。印格成也。食神生財。或食帶殺而無財。棄食就殺而透印。食格成也。身強七殺逢制。殺格成也。傷官生財或傷官佩印。而傷官旺。印有根。或傷官旺。身主弱。而透殺印。或傷官帶殺而無財。傷官格成也。羊刃透官殺而露財印。不見傷官。羊刃格成也。建祿月劫。透官而逢財印。透財而逢食傷。透殺而遇制伏。建祿朋動輒。透官而逢財印。透財而逢食傷。透殺而遇制伏。建祿月劫之格也成也。食神逢梟。或生財露殺。食神格敗也。七殺逢財無制。七殺格敗也。傷官非金水而見官。或生財而帶殺身輕。或佩印而傷輕身旺。傷官格敗也。陽刃無官殺。刃格敗也。建祿月劫。無財官。透殺印。建祿月劫之格敗也。成中有敗。必是帶忌。敗中有成。全憑救應。何謂帶忌。如正官逢財。而又透傷。透官而又逢合。財旺生官。而又逢傷逢合。印透食以泄氣。而又遇財露。透殺以生印。而又透財以去印存殺。食神帶殺印。而又逢財。七殺逢食刮。而又逢印。傷官生財。而財又逢合。佩印而印又遭傷。陽刃透官。而又被傷。透殺而又被合。建祿月劫。透官而逢傷。透財而逢殺。是皆謂之帶忌也。何謂救應。如官逢傷。而透印以解之。雜殺而合殺以清之。刑沖而會合以解之。財逢劫而透食以化之。生官以制之。逢殺而食神制殺以生財。或存財而合殺。印逢財而劫財以解之。或合財而存印。食逢梟而就財以成格。或生財以護食。
殺逢食制。印來護殺。而逢財以去印存食。傷官生財。透殺而殺逢合。陽刃用官殺。帶傷食。而重印以護之。建祿月劫。用官遇傷。而傷被合。用財帶殺。而殺被合。是謂之救說法不一也。八字妙用。全在成敗救應。其中權輕權重。甚是活潑。學者從此留心。能於萬變中。融以一理。則於命之～道。其庶幾乎。
昭佑註：
這裡講了用神成敗的判斷方法。對用神的五行生剋的扶抑用法也類此。
木、論用神因成得敗因敗得成
又日。八字之中。變化不～。遂分成敗。而成敗之中。又變化不測。遂有因成得敗。因敗得成之奇。是故化傷為財。格之成也。然辛生亥月。透丁為用。卯未會財。乃以黨殺。因成得敗矣。印用七殺。故之成也。然癸生申月。秋金重重。略帶財以損太過。逢殺則殺印忌財。因成得敗也。如此之類。不可勝數。皆因成得敗之例也。官印逢傷。格之敗也。然辛生戊戌月。年丙時壬。壬不能越戊克丙。而反能泄身為秀。是因敗得成矣。殺刃逢食。格之敗也。 然庚生酉月。年丙月丁。時上逢壬。則食神合官留殺。而官殺不雜。殺刃局浦。是因敗得成矣。如此之類。亦不
可勝數。皆因敗得成之例也。其間奇奇怪怪。變幻無窮。惟以理權衡。隨在觀察。因時制化。由他奇奇怪怪。自有一種至當不易之論。觀命者。毋執而不化。眩而．無主也。
昭佑註： ：。
結果雖對，但不是沈孝瞻所說之理，如丙生午月見壬癸，時上有戊食，也為食神合官留殺、官殺不雜，殺刃局清，那是因敗得成呢？還是因成而敗呢？
木、論用神配氣候得失， 又日。論命惟以月令用神為主。然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑。生得其時。自然事半功倍。遭時不順。雖有奇才。成功不易。是以印綬遇官。此謂官印雙全。無人不貴。而木逢冬水。雖透官星。亦難必貴。蓋金寒而水益凍。凍水不能生木。其理然也。身印兩旺。透食則貴。凡印格皆然。而用之冬木。
尤為秀氣。火不惟可以泄身。而即可以調侯。傷官見官為禍百端。而金水見之。反為秀氣。非官之不畏夫傷。而調侯為急。權麗用之也。傷官佩印。傷官帶殺。皆隨時可用。而用之夏木。用之冬金。其秀百倍。火濟水。水濟火也。傷官用財。本為貴格。而用之冬水。即使不富。亦多不貴。凍水能生木也。傷官用財。即為秀氣。而用之夏木。貴而不甚秀。燥土不甚靈動也。則為金水相涵。而冬金不作此論。氣有衰旺。取用不同也。春木逢火。木火通明。不利兄官。而秋金遇水。金水相涵。見官無礙。假如庚生申月。而枝中或子或辰。會成水局。天干透丁。以為官星。只要癸不透露幹頭。便為貴格。與金水傷官喜見官之說同論。亦調侯之道也。食神雖逢正印。亦為奪食。而夏木火盛。輕用之亦秀而貴。與木火傷官喜見水同論。亦調候之謂也。此類甚多。不能悉述。在學者引伸觸類。神而明之而巳。 昭佑註：
此論有點著調，但沒有上升到理論高度。
沈孝瞻論：
按此食財官印。乃五行生剋變化之名詞。其形狀情態。大致己備列宜忌門中。似較恍惚迷離。空言無實者。較為親切有味。然余為人談命。仍多詳言五行。略論名詞。非避難就易。舍精用粗也。蓋木火土金水之五行。乃有形之物質。事實求是。理甚顯然。何為吉。何為凶。孰當否。孰當泰。是是非非。不容假藉。雖目不識丁者聞之。亦必首肯。非比、比食財官印之名詞。高深費解。令人莫名其妙也。然欲知五行之真理。必先明調侯之道。欲明調侯之道。須熟玩此篇。尤須將五行宜忌門中義理。反覆尋思。乃得要領。
昭佑註：
有道理。
水、論生克先後分吉凶
沈孝瞻論：
又日。月令用神。配以四柱。固有每字之生克。以分吉凶。然有同此生克。而先後之間。遂分吉凶者。尤談命之奧也。如正官格。同是財傷並透。而先後有殊。假如甲用酉官。
丁先戊後。則以財為解傷。即不能貴。後運必有結局。若戊先而丁在時。則為官遇財生。而後因傷破。即使上運稍順。終無結局。子嗣亦難矣。 ：
昭佑註：
以甲陰陽之性多無用酉之理，如用酉必是甲生寅卯月見水土虛而陰無制，干見丁戊無傷，必以小富論。丁雖克酉，但丁生戊更吉，如不見丁而用酉，僅勞作而有衣食。且見丁生戊而有子，如不見丁而用酉，子嗣艱難，運助方得。沈孝瞻也是一位命學大家，怎麼會有這麼不倫不類的論法？
沈孝瞻論：
正印格。同是貪財壞印。而先後有殊，如甲月子印。己先癸後。即使不富。晚景當順。若癸先而已在時。晚景亦悴矣。
昭佑註：
甲生子月，己癸同透，以己被甲合而凶，多屬貧賤之人。
己在前，可能先勞苦，在時，可能後勞苦，年齡不同而承受力不同。
沈孝瞻論：
食神格。同是食梟並透。而先後有殊。如壬用甲食。庚先丙後。晚運必亨：富而且貴。若丙先而庚在時。晚運必淡。富貴兩空矣。
昭佑註：
如壬用甲食，必是季月或土多透克壬，土為病，有庚制甲固然不吉，丙透也是大凶，有貧賤凶死無壽之象。如是用丙火必不以甲為助，壬用甲食，就不可能用丙，有丙就不可能確『「富而且貴」。沈孝瞻之意在於說明食吉而梟凶，梟奪食更凶，有丙制梟而吉。卻忘記了其前文「吉神能破格、凶神能成格」之論，而又違背了陰陽之理。
沈孝瞻論：
七殺格。同是財食並透。而先後大殊。如己生卯月。癸先辛後。則為財以助用。而後殺用食制。不失大貴。若辛先而癸在時。則殺豐食制。而財以奪食黨夫。非特不貴。後運消縈。兼難永壽矣。他如此類。可以例推。然由吉凶之易見者也。至丙生甲寅。年癸時戊。官能生印。而不怕戊合。戊能泄身為秀。而不得越甲以合癸。大貴之格也。假使年月戊癸而得甲。或年甲而月癸、時戊。則戊無所隔而合癸。格大破矣。丙生辛酉。年癸時己。傷因財間。傷之無力。間有小貴。假如癸己並。而中無辛隔。格盡破矣。辛生申月。年壬月戊。時上丙官。不畏隔戊之壬。格亦許貴。假使年丙月壬而時戊。時上丙官。不畏隔戊之壬。格亦許貴。假使年丙月壬而時戊。或年戊月丙而時壬。則壬能克丙。貴無望矣。如此之類。不可勝數。其中凶吉。似難猝喻。然細思其故。理甚顯然。特難為淺者道耳。
昭佑註：
傳聞沈孝瞻也是一位命學大家，見其論述，其埋論指導思想和論述內容可見其人只是在實踐中有所感悟認識總結，但還沒有認識到核心理論。關於喜神、閑神
古人有在對用忌神的區分的基礎上又劃分了喜神、閑神，以生助用神之神為喜神，不助用神也不助忌神之神為閑神，這個觀點是十分錯誤的，是不懂五行生剋而想當然的看法。
對陰陽平衡起好作用之神為用神，但生用神之神對陰陽平衡不一定起好作用，有可能起好作用、也有可能起壞作用，如火弱用火而木生火，此木可為喜神，如火用木而水生木則此水不僅不是喜神而且是大凶神。
閑神一論真是外行到家了，八字中能有什麼五行、什麼干支既不起好作用也不起好作用而閑著無事的呢？五行是陰陽強弱狀態變化相銜接的過程，五行中閑了一行還成五行嗎？還怎麼去行呢？諸如此類違背基本理論的論法、概念之論在古人書中有不少，可見古代成名的學者中沒有入八字論命方法之門的大有人在。
6、論命方法
斷八字有諸多的方法，我們見識過盲派命理斷命，不用用忌神，不用旺衰，只用宮位十神組合之象，就能神奇準確的斷出人的主要信息。我們也見過傳統命理，用陰陽及四季變化的干支喜忌，斷出入的富貴貧賤天壽。也見識過只看八字中天干旺衰損益而神奇斷出應事的詳細過程和結果。那麼究竟應當怎樣斷八字呢？究竟以什麼方法為主要方法？八字倒底怎樣斷？解決這些疑問，我們當首先弄清楚幾個方面內容。
牢、首論八字的存在
我們斷八字應當以象數理占相統一的方式，來全面反映命運的過去、現在、未來的狀況。象數理占是指象數的客觀存在，理為抽象理論，即認識存在的方法，佔為通過理認識存在的推斷，所以理占的內容首先建立在存在的基礎上。 一付八字的組合構成所顯示的象數就為此八字的特定信息存在。這個存在是客觀的，是八字的主體，也是信息的來源。
①、月令格局為主要存在的強調。
②、組合針對各個存在的狀態的具體特點。
③、天干為存在的來源，地支為存在的落實，也是力量程度的依據。
木、以平衡論存在的吉凶
平衡為認識存在吉凶之理，這包括陰陽平衡、旺衰平衡、天干喜忌平衡、冷熱燥濕平衡。
水、占是通過理對存在認識的判斷方法。
木、存在以成象
爿、主體與客體
由於地球的公轉與自轉，形成季節與日夜的變化。在八字中年柱與月柱是反映地球在宇宙中的位置狀態，日柱與時柱則有是反映地球自轉過程與太陽的位置關係和地球受太陽影響狀態。所以，相對來說年柱與月柱成一體，臼柱與時柱成一體，又由於影響力的遠近、大小、變化、明顯的原因，把年月柱定為相對靜止的狀態，而曰時為相對變動狀態，所以把年月柱視為客體部分、為外界環境，而日時為主體部分，為影響自己較明顯的內部環境。在八字中把時稱為帝座，以示重要，定為歸宿，定為子女宮，時支為夫妻宮，強調的都是自身近環境的內容，把月令視為稱權，強調的是外部環境。古人以月令藏干透出定格局，也就是對外部社會環境的主要明顯狀況的強調。
由於主體客體的劃分，而明確了什麼部分是日干應事部分、什麼部分是外在其他應事部分。所以我們可根據主客體的劃分，就能簡單地劃分出吉凶的來源。
木、陰陽之象
以月令為主，看組合，論陰陽二氣的存在及運動，定八字的富貴、貧賤、天壽、吉凶情況。
木、組合成象
以組合的具體狀況，以旺衰、刑沖合害、生克制化的具體存在的作用關係論象。論命理的主要信息。(詳細見《四柱取象斷法》）
木、天干成象
每付八字中透乾的字都為命中明現的信息，不論其旺衰喜忌陰陽，每個干都顯現明顯應事。不出現的天干也與出現之天干因作用而顯示明顯信息。
車、地支之象
地支『本身有其豐富的內含，但其主要應事還在於因組合的作用關係成象。（詳見《四柱取象斷法>）
木、宮位之分在宮位上劃分的六親與四限，根據干支組合成象論具體六親十神應事。
水、日柱成象
以日柱一組干支存在於四柱，一論其本身構成，二論其存在於四柱，論曰干本人身體、婚姻等情況。
卑、十神為象的具體內容
木、作用為象的應事形式
宰、作用決定象的應期
論命也就是論命之富貴、貧賤、應期。所以、論命就三方面內容。
①、以八字具體組合論陰陽，天壽、吉凶。天壽、吉凶和具體應事及以確定命之富貴、貧賤、
②、以具體八字組合之象論應事。
③、以命中有之信息找相應的大運流年應期。
在論應事上，《四柱取象斷法》己講得很清楚了。其具體不過是干支五行、十神、六親、宮位的存在、旺衰及干支位序的固定信息之組合作用。幾方面因素作為取象依據，以象斷應事。所以只要掌握干支五行、十神本意和干支五行的生克制化，刑沖合害破絕的作用，就可確定應事信息。
根據預測內容的不同側重面。三位一體盤輔助的總體方法，把八字定性，-具體應事、應期，及詳細變化過程因素各方面情況，全面反映。
木、以陰陽，太極、平衡的理論。
冰、以存在論、抽象論、方法論、作用論一體為整體認識方法。
冰、平衡方法、取象斷法和成象損益方法三位一體，縱橫立體反映八字信息，全面預測八字的各方面情況。 ①、平衡方法認識富貴、貧賤、天壽和吉凶o，確定一個八字具體定位，是官、是富、是貧賤、是吉凶，及程度。 ②、四柱取象斷法，看主要吉凶應事及應文方法，和運年應期方法。
③、以天干成象損益詳斷應事及其因果過程。
④、用後天卦的原理，看十二支位序規定的吉凶及人生內容，為信息提示法。
三種方法只是對人三個不同層面的反映，三種方法是統一的。在定出一個人的具體程度後才有相應準確的應事：有程度和有吉凶應事，才有具體人具體環境因素的具體描繪。這樣才構成對一個人特定事的完整具體的預測。三者缺一不可。
至於盤內容的運用，因為十二支預序中有些人的固定因素定位，為人生內容部分，對應事有具體類象提示作用。如命前5辰為宅等，又如命宮十二位序具體規定了六親及事象的位置，對具體應事都有提示作用。
天干成象損益方法，以新派代表李涵辰八字方法為主體，只是對其中部分不合理之處適當調整。
干之位序所規定的內容和串宮壓運的吉凶方法作為信息提示。起到確定應事的輔助作用。木、占的依據與方法 一陰一陽為道，占的依據以局中陰陽對比而產生的吉凶，然後再依據具體干支的各種象的內容而落實吉凶的具體內容。既然以一陰～陽為對比，那麼就要以局中成立的陰陽為依據，論局中已成的陰陽氣的狀況。而後依據天為動支為靜的原則，干成氣為顯，支成氣為基礎，干支都成氣為落實。如論貴，干氣吉為有顯職，支氣吉為級別、權力。二者有力損益程度綜合反映貴的內容。
如， 乾：
丁庚 甲 庚
酉 戌 子午
此造為柱中多庚則木受制而陰氣傷，則又以丁為奇，以丁制多庚而存甲則二氣全，以丁傷官為能力而取富貴之人。丁在干無傷，有顯職；在支氣為戌午，戌穿酉為級別，子陰為貴、為級別，午克酉為級別。戌無制，以戌穿酉而級別最高；子午有傷，級別與職位有差別。
（二）、五行存在與生克
二氣的存在狀態以生克論。如以相對比喻而論：陰氣為先天生命之氣，陽氣為後天生長之氣。傷了陰氣則先天性有缺，富貴上論無貴、生命上論無壽。傷了陽氣則後天有缺，富貴上論無富、生命上論多病、凶災凶死。
生命為一太極，二氣為一太極，一氣被傷盡則太極不存在。
論戰：
八字中所說的戰是對相對不平衡而言，相對平衡則不為戰。此戰是戰鬥、戰勝：戰敗的意思，是指～種五行戰勝另一種五行的組合形式。
五行相戰為形式，以生克結果對陰陽的影響論吉凶，以五行的陰陽性質和旺衰為吉凶程度，以五行取象為內容。 水火相戰：
水火為陰陽二氣，其戰則凶。主回祿之災即火災、水災與死。水勝論窮、凶災、火災，火勝論無壽、水災。不平衡的程度為災的大小。
水土相戰：
水主壽、貴，土克水凶，水弱則輕為車禍、癱瘓、重為無壽。水旺土有力則貴，』冰旺土無力土濕而陽氣傷，則無貴，病在毒、鼓脹，重則凶死。。
土木相戰：
木不勝土則水受傷、土被木克火受傷，木水為震坎卦，有車象，陰氣為病傷身，、傷壽，主車禍、凶死。。程度以水火的旺衰論。
金木相戰：
金克木則土有力、金不能克木則土受傷，其結果是水有病。陰陽二氣受傷不重，其災為見血光、車禍，見紅霞定應。金為乾兌卦，有車象，主轎車。
金火相戰：火金相戰，為水陰無源之傷。火勝則水源受制，火又生土克水。火克金而傷水源，以陽氣重論有病，金為肺、腸、骨、皮膚，火為血，水受傷則腎氣弱，主血膿、肺、腸、骨、皮膚等因火而病。金無制則木被制而土製水。都為貴壽有制。金旺多而火不暢，論求富不易。金旺生水傷火則刀上見凶。
各個月令的陰陽不同，針對月氣成偏的特性都有一個平衡月令陰陽的核心的五行，為全局的中心問題，直接決定命局的吉凶。如戌月，五陰之氣有強土抑制，用甲克土出陰為首重。
陰陽理論要求從存在上論要干支都存在才為應事整體；從應事落實上論要干支同動才為落實；這決定了運年生克作用中什麼事是發生、什麼事是有虛象、什麼事有程度變化而不應。
l、干支的存在
八字首論存在為事象，以干支存在為事象的發生、落實整體，次論旺衰、生克作用為程度、因素、結果。無論是局中或歲運出現的干支都為存在，都有相應的內容。
干存在而支無，為有此事象發生而不能落實；支存在而干無，為有此事象基礎而不能引發；
論伏氣
從太極理論可知，任何～個存在必然影響其他存在的狀態，而對氣最明顯。多旺之氣的存在必然有對立之氣的弱態，這是太極理論的認識方法，這是可知的。而存在之動則必然影響其他氣的狀態，即隨之而動。雖未出現成戰，但其迫而變動是必然存在的。伏氣是旺氣引動之氣，其定位在於動，動的意義在於應而有其對應的內容，只有當伏氣出現時論生克。以其自身的狀態存在而不戰，
木、伏氣為存在。
木、伏氣動而有應，而有對應的內容。
木、伏氣的旺衰以月氣為依據論伏氣的動應的吉凶。如壬辰年庚戌月庚戌曰丙戌時，伏卯氣而以卯弱論卯的；木、伏氣不論戰，只論被決定的狀態的存在的吉凶和內；木、伏氣出現時論戰，論伏氣之應；論拱夾；2、象的成立；象的成立是指象與應事落實的關係，雖說有象就有事，；①、透干之論；②、藏支之論；③、不見之論；④、各五行、干支輕重吉凶；⑤、干支意向；所謂干支意向是干支的存在以其能產生的作用之論，即；如壬辰年戊申月丙辰日，丙如壬辰年庚戌月庚戌曰丙戌時，伏卯氣而以卯弱論卯的內容之應。
木、伏氣不論戰，只論被決定的狀態的存在的吉凶和內容。
木、伏氣出現時論戰，論伏氣之應。
論拱夾
2、象的成立
象的成立是指象與應事落實的關係，雖說有象就有事，但事有吉凶在陰陽、有程度在旺衰、有落實在干支一氣。干支旺衰對比又是落實的程度。
①、透干之論
②、藏支之論
③、不見之論
④、各五行、干支輕重吉凶
⑤、干支意向
所謂干支意向是干支的存在以其能產生的作用之論，即其存在能起什麼作用。論其意向分靜態意向和動態意向，靜態意向是以其旺衰在太極中對對立面存在的作用。動態意向是干支在組合中對其他干支存在的作用。
如壬辰年戊申月丙辰日，丙生戊喜，戊克水為得財，見戊子、己亥時為成立，為土克水之動應。論意向則為·戊克水比劫的意向在戊子、己亥時成立。戊還有泄丙的意向、生金的意向，吉凶則為此作用的結果，成立則在此意向的動應。意向的作用結果又是盲派方法所說的功法。
3、生克制化
4、刑沖合害
論有力無力
出現干氣都為有力，因作用而有損力，所以有旺弱之分；因有無根氣而論干氣落實程度的有力無力。如冬丙，太陽之力相對永恆，但落實到地球卻不是夏陽的火熱。
出現的支氣都為存在，以月令與作用論存在的狀況，以支中藏氣的損益論吉凶的內容，以透干為落實。 相剋路線之序
台灣學者提出：
命造各字位相剋的先後順序：分為先克序路與後克序路，兩種如下：
先克序路：從年干按順序依次逐漸克向「分干」。但是地支無所依附的天干則沒有克力。
後克序路：從分干按順序依次逐漸克向「年干」。但於地支無所依附的天干則沒有克力。
相剋的情況如果太複雜，可以從月干與日干間的正中劃一條豎線，將年月兩干作為一組看，日時兩干又為另一組論，便可從繁化簡，此法叫做「劃界論克」。故月干被年干先克者，其不再施克日時兩干。
昭佑註：
這種論法與李涵辰的隔不作用是建立在一種思維基礎上，有異曲同工之妙。但這不是論天干氣的生克影響，而是類比等級制度關係的影響方式。
但這裡提出一個氣的長短、輕重、先後的問題。以時存於日、日存於月、月存於年，年氣為一年之氣，於是年決定月、月決定日、日決定時。反之時影響曰、曰影響月、月影響年。
這也是類比人類社會結構而產生四柱結構的理論。
這些是六親六神之應的影響因素推測的思路，而在陰陽上論生克的影響時也講究生克的路線。即以組合的生克結果論對陰陽起的作用。如金克木生水，金見水則生水、見木則克木，要金助水則見水不見木為金生水，見木為金克木則反土旺而水受克。如木克土以救水，如果組合只見水木則木有力而土受可重，而水也受木泄而傷。水木一氣為陰氣盛而陽氣傷。火土一氣為陽氣盛而陰氣傷。土金一氣為二氣傷。木火一氣傷陰，金水木一氣為陽氣傷。其他五行類推。四柱有分四限之說，又劃定四限年齡階段，用法是如何落實的昵？甲木生成月古人有論：「或一派戊土，無己庚雜亂（傷甲），得一甲透時干則玉堂清貴，即甲透月上，亦主科甲。」，此論很有意思、很有內容。從生克上論，～甲出而克眾土則貴氣暗存，那麼為什麼甲在時干月干卻應斷不同昵？支且不論，甲在時干則戊在年月干，甲在月干則戊在年時干，這兩種組合有區別嗎？有，有大的區別。甲的作用從存在和生克上論是一樣的，從作用順序和作用時效上論則為四限的內容。從氣的旺衰和達根落實上論，甲在時為甲子時，甲有力坐貴氣，戊在時為戊辰時，戊有力，辰與令沖
而傷木之根氣，貴氣難落實或基礎不及。從行運上論，戊月干順逆在中晚年都見甲，而甲月干則不再見甲。這些都為客觀存在的因素而綜合判斷，而不僅僅是調侯用神見於就能成斷。
詳見《十干陰陽用法》。
5、原局吉凶模式
確定用忌之後，原局的組合構成獨特的吉凶模式，反映命局獨特的吉凶狀況和吉凶的表現形式。
①、局中成立則以局中組合為損益方式。
②、局中象以歲運論成立。
③、相應富位、六親六神的內容以原局組合為依據。
④、原局組合是各存在的表現形式。業。
⑤、各因素的吉凶程度在原局中確定，歲運只是動與
⑥、歲運表現原局的吉凶、吉凶程度、吉凶內容。
6、象法、功法
在盲派方法中突出了「干支意向」、「象法、功法」的概念，都是以組合作用論作用的性質和主要內容。象法無疑是存在的成象和運用的取象，功法是論干支在組合中的功用，這些都是取象的內容，只是追求的側重點不同。而存在及其作用的吉凶和內容是八字運算的主體，即功法。
功法
功法是存在的成象在組合中的作用而對應的吉凶和內容的運算方法。是從強調作用成象的主要吉凶和內容的角度論存在的作用。
壬辰年戊申月，命局金為用神在庚申日辛酉日為用神當令旺而得生，以吉論。但以作用論金的作用在於泄戊和申中的生水作用，所以一天沒做什麼事，網上只有1 0元收入。
（三）、應事應期
關於應事、應期
翻閱古今命書，書中都沒有關於應事、應期的理論方法的專門論述，不知是因為不重要，還是忘記了，是故意隱晦？還是沒有明確的應事、應期的理論方法？
所有命書所論的萬般方法，其中心無不圍繞吉凶的內容即應事和應期而論，沒有應事、應期的理論方法的命書也就不成為命書了。雖然有的書有所隱晦、有所保留，但多數書卻不是作者故意隱晦，而根本是自己也不懂。自己都不懂的理論方法而寫書教給別人，別人讀這種書能學懂嗎？很多讀者讀書時似乎懂了，但始終就是沒有運用到實際命例中去的辦法。所以作者自己要先懂然後再去教別人，這是最起碼的。作者可以有所保留，但至少要讓讀者能有正確的認識思路。不能象有的書，使讀者本來僅有的認識也化去而陷入完全糊塗。
1、應事、應期總的指導原則
八字中判斷準確的應事、應期是最難的環節，這主要表現在五行、干支所代表的萬事萬象的多樣性和複雜的作用關係的模糊性。但也有規定性規律可遵循。
應事有兩個層面的內容：一方面是應事的成立，一方面是應事的具體。內容。
①、以命局為吉凶模式：確定用忌、確定作用方式。運為內容表述，流年為引動吉凶的因素。
②、在命局吉凶的基礎上，首先論存在、論有象，有象就有事、有事就有象。分清各個存在的吉凶和相應內容，分清各個象的可能應事和各個成立之象的必然應事。
③、論象的成立。象與成立之象的區別在於，有陰陽而成太極為成立，成立 才可論作用而產生吉凶應事。不成立之象不能成為吉凶應事。
④、成立之象論旺衰、論作用、論結果。
很多學者總是以象的旺衰時論吉凶成立，這是方法的根本錯誤，旺衰只是反映吉凶的程度，而成立則是天地陰陽成太極。成立之象的作用隨運年的變化而吉凶程度不同，其應事形式和結果也不同。
⑤、命局之象以運為應，運之象以年為應，年之象以月為應，月之象以日為應，日之象以時為應。
⑥、成立與應期的區別
成立只是天地到位論象的成立，而成立之象的作用與被作用產生吉凶與各種應事內容，吉凶與各種應事內容的發生為應期。而應期又是成立之象的作用結果。
⑦、流年是對命局作用的唯一的後天因素，流年作用於命局而產生吉凶變化。
⑧、大運為階段性的主要應事內容。
⑨、流年的吉凶以流月的作用為變化，以日時為應。流日為當日主象表述流月對流年的吉凶作用的內容，流時為流日的吉凶變化與落實。
⑩、應事內容：吉在吉上，凶在凶方。流年是唯一對命局產生影響的天時因素。助用神時得用神之喜。制忌神時得忌神之喜。制用神時得用神之凶。
助忌神時得忌神之凶。
這是結果應事的總的指導原則。
用神為吉，忌神為凶。以形成用忌神的陰陽、用』忌神所在的宮位、用忌神的五行、用忌神的六親十神等各種取象、用忌神所產生的作用來確定具體應事內容、應期和應事的方式。
能分清用忌神，那麼就能確定應事類象、應期和應事的方式，這是相對簡單的。在落實到具體內容上有相當難度，這是類象為總體方法的模糊性所帶來的困難，是客觀的。但人的生活中雖然有萬事萬象，而總體不外乎六親六神的內容，所以大體上是能把握的。主要在陰陽性質、干支旺衰、干支的存在形式和作用方式、五行與人類類比而確定的六親六神內容的經驗四個方面比較。
2、具體方法
生克制化、刑沖合害為方法。
或許有的讀者說以生克制化為方法還要你說？是的，生克制化是斷應事、應期的具體方法。我說的生克制化與多數人所說的生克制化的內容是不同的。
陰陽進一步具體細分則為四象，也就是動態的五行，五行的生克是確定陰陽的具體狀態，是確定應事、應期的根本方法。可能確定應事、應期。這才是生克的真實意義和作用，不掌握五行的生克，則根本不學八字的人或許疑惑，誰不知道五行的生克？這似乎太簡單了，是的。很多學者就是基本道理、基本概念不清楚或掌握的不好而亂而難下定論。
五行作為陰陽的細分狀態、作為陰陽的動態表述，其生克當然是圍繞陰陽為中心來反映陰陽的狀態的，這才是反映吉凶的真實內容，才能確定應事、應期。後天卦中的干支的陰陽性質和作用吉凶都是反映陰陽的變化，以後天卦為用而反映的各種作用關係都是在陰陽基礎上確定的。只有懂得五行生剋，才能確定應事、應期。
在應事、應期主要有兩方面內容：
存在與吉凶。
存在方面的信息以有無論。
吉凶方面的信息以存在對陰陽平衡的作用論，以存在的旺衰論作用能力和吉凶程度。
這兩方面信息都是以生克制化為方法，一方面以生克制化論干支旺衰，一方面以生克制化論對陰陽平衡起的作用。 這兩方面信息都是以原八字組合的形式為框架、為前提的存在形式。
在上述的基礎上，以陰陽性質、干支旺衰、干支的存在形式和作用方式、五行與人類類比而確定的六親六神內容的經驗四個方面確定具體應事內容、應期和應事的方式。
①、陰陽性質
除了八字整體的陰陽而確定八字格局的高低以外，所有的干支和已形成的存在都作為一個個體成象，其存在的陰陽、宮位、五行、六親十神都有其成象的具體內容，是斷具體應事內容的依據，各個個體成象的作用關係是斷應事式和應期的依據。
②、干支旺衰
旺衰決定了作用力的大小，因作用力的大小對陰陽平衡所起的作用，決定了吉凶程度。這決定了一個個體成象的吉凶程度和作用關係成象的吉凶程度。這些象都是具體應事內容。
③、干支的存在形式和作用方式
干支的存在形式和作用方式決定了應期的方式。有什麼樣的作用，就有什麼樣的應期。
④、五行與人類社會的類比而確定的六親六神內容的經驗
五行與人類社會的類比而確定的六親六神內容為確定應事具體內容的內容。所有對生活內容的了解又是斷八字的基本功。斷八字時必須結合具體社會背景、風俗、環境為具體內容的依據。如斷破財，要知道八字的富貴貧賤狀況而
結合五行、十神具體提示的內容判斷破財的可能的內容和數量。如斷妓女，古今的具體社會背景的不同而斷法也已不同。如論婚姻，古今社會制度的改變而婚姻的吉凶應期的斷法也有相應的改變等。
術、類象應事
存在之象為應事內容，存在之象中包含多種應事內容，其象的吉凶關乎到多種應事的吉凶。八字為一個太極，干支之象劃分為陰陽、五行、宮位、十神，就是對象的具體應事內容的劃分方法。生克制化、刑沖合害為吉凶和形式的判斷方法，又為應期的判斷依據。存在以存在為象論事、旺衰以旺衰五行為象論事，吉凶以吉凶為象論事，作用以作用為象論事，這是八字中的象、為信息存在。各個干支的各種取象而對應的內容又為干支存在的龐大的具體內容。陰陽成局之象、作用使力的加減和方式成象、每個干支存在之象和其象被損益的相應內容為應事之象的三個層次，也為具體不同層面的內容，從而確定八字的富貴、貧賤、吉凶、天壽的總體，確定應事的具體內容和方式，確定應事本身的存在、聯繫方式和細節。這就是三位一體的論命方法。
在陰陽為吉凶前提的基礎上，以生克制化對陰陽的作用為判斷吉凶的方法，刑沖合害又為生克制化的特別方式而明顯地表現出應事內容和應事方式，這都列為具體應事之象，和八字中的空亡之象、流通通關之象、合局、墓庫、宮位、伏吟之象等內容成為八字中明象直斷的方法。
流通以流通五行論事，通關字以通關字吉凶論事，流通源之吉凶論事等等。
明顯之象就以明顯之象論事。刑沖合害，生克制化，陰陽冷濕，通關被壞等都為八字中明顯之象，其存在都有其相應明顯的應事範圍和內容，以及以陰陽為判斷依據的吉凶。應事規律
①、命局中的用神被制，肯定會有此用神方面所代表的一
切內容不吉，或制用神之物方面所代表的一切內容木吉。
②、命局中的忌神被制，肯定會有此忌神方面所代表的一存在以存在為象論事、旺衰以旺衰五行為象論事，吉凶以吉凶為象論事，作用以作用為象論事，這是八字中的象、為信息存在。各個干支的各種取象而對應的內容又為干支存在的龐大的具體內容。陰陽成局之象、作用使力的加減和方式成象、每個干支存在之象和其象被損益的相應內容為應事之象的三個層次，也為具體不同層面的內容，從而確定八字的富貴、貧賤、吉凶、天壽的總體，確定應事的具體內容和方式，確定應事本身的存在、聯繫方式和細節。這就是三位一體的論命方法。
在陰陽為吉凶前提的基礎上，以生克制化對陰陽的作用為判斷吉凶的方法，刑沖合害又為生克制化的特別方式而明顯地表現出應事內容和應事方式，這都列為具體應事之象，和八字中的空亡之象、流通通關之象、合局、墓庫、宮位、伏吟之象等內容成為八字中明象直斷的方法。
流通以流通五行論事，通關字以通關字吉凶論事，流通源之吉凶論事等等。
明顯之象就以明顯之象論事。刑沖合害，生克制化，陰陽冷濕，通關被壞等都為八字中明顯之象，其存在都有其相應明顯的應事範圍和內容，以及以陰陽為判斷依據的吉凶。應事規律
①、命局中的用神被制，肯定會有此用神方面所代表的一切內容不吉，或制用神之物方面所代表的一切內容木吉。 ②、命局中的忌神被制，肯定會有此忌神方面所代表的一切內容吉事，或制忌神之物方面所代表的一切內容吉事。 ③、命局中的用神逢生扶，肯定會有此用神和生扶此用神之物方面所代表的一切內容吉事。
④、命局中的忌神逢生扶，肯定會有此忌神和生扶此忌神之物方面所代表的一切內容凶事。 ？t
這就是傳統方法中所說制忌神得忌神之喜，制用神得用神之憂。此為象，有象則有應事，應事成立和應期則要引動、落實。
⑤、陰陽論為吉凶大局，在命局中為格局高低，在歲運中為成敗關鍵。
⑥、旺衰為應事主要方面，在原命局中為應事的程度大小。
⑦、明暗為命里相應應事的直觀，為命局的作用模式。
⑧、干支組合首論貴賤、吉凶，次論應事內容和形式，而應事內容和形式又隨貴賤、吉凶的不同而不同，此為社會經驗。
論得失
作用結果的定向方法是：
助用神時得用神之喜。制忌神時得忌神之喜。
制用神時得用神之凶。助忌神時得忌神之凶。
這是指導性的方法，但這是指在歲運中的定向方法，而在命局中卻不只是這些方法。制有制住和制不住之分，在
制不住的情況下又分有作用與不起作用。有作用則只是對用忌神起平衡和不平衡的作用，以作用之神的吉凶論起作用不起作用則以被制論。如火制不住水而對水的平衡起吉的作用，論有富，不論制住水的水之貴。如火無力不起作用則論被制而論貧賤。
應事模式與成立
應事模式有兩方面內容，一方面是命局表述的吉凶模式，此為吉凶的作用方式。一方面是事物本身運動規律的模式，即有象才有事的原則，此為內容的確定方式。
如壬生卵月用金而局中有金，雖然是用陽，但卻是以制陰而得陽的模式，見陽火克金卻凶。
預測具體事項則要注重該事項的具體運作方式，有的麻將檔是2局預付的方法，也就是說打牌時交錢視為存錢，是財凶印吉，結賬時贏錢是財吉印凶、包括比劫對財起好作用或食傷對財起好作用，輸錢是比劫對印凶或財對印凶時。宜接付賬的與印無關。
應事成立在天地陰陽，發生在動靜陰陽。
干氣在何支通氣則在何處落實為應，以其支中藏氣的作用為吉凶方式而為落實的應事方式。斷曰則以干氣在日支為依據論內容。
3、應期
應期是指命局中的固定吉凶應事落實在具體歲運，應期是從命局吉凶應事出發，那麼命局吉凶應事的存在狀態就決定了應期方式。應事應期是八字預測中最繁雜最因難最主要的兩個方砸，這兩方面不能準確，其他的一切都是胡扯。 古人云：氣行於天而質具於地，干主動而支靜。這已講明了應事應期的理論依據和運用方法。
(1)、動為應是周易派生的數術的原則。無動則命局為靜止的，也就談不上應事和應期。八字中的動指動的根本是有象，動的形式有：
①、旺則動。
②、作用則動。受制被解則受制者動，制力有助則制者動。
③、空亡填實、被沖則動。
④、沖遇合則解沖者動，合遇沖則動。
⑤、實神到位則動。
如乾：
乙 己 壬 辛
巳 卯 戌 丑
甲戌運為命中的甲到位，此為甲戌動，此運比有甲戌的吉凶內容。甲為忌克戌用而不吉，甲、戌的內容應。甲在此運無根氣，見根則落實為應，丙戍年伏辰為根、丁亥年旺根、庚寅辛卯年祿刃根、壬辰年被制根、甲午年有救之根、乙未年刃根，都是甲的內容的各項的落實。
丙戌年伏辰為根，此年丙、甲、成立為主象，而辰為破宅煞、戌為宅，沖而土出被甲制，不吉。命運年有3個戌被破，則有3處房產損失。辰月論伏辰出而被制、未月戌旺都不為應，戌月伏辰作用不吉、丑月為命局組合應，所應在戌丑兩個月。
丙忌成立而泄甲總則甲吉，運年成立之氣以月論旺衰變化、沒有成立之象以月論落實。有偏財在食神上之吉應，即有外情之和。丙生成得戌吉，應戊戌、辛丑月，為得財之象。
丁亥年旺根，甲旺有丁泄而得丁泄甲之吉，為外情之和。甲辰乙巳丁未月為應，而各月之應的人不同。
庚寅辛卯年祿刃根，金克木成像，為印得食傷之吉和食傷不克土官之吉，為土克水得火財象，金落實在不受克、土旺月的月為應。
壬辰年被制根，甲壬成立，壬生甲不吉。應壬寅、癸卵、甲辰、辛亥、癸丑月。
甲午年有救之根、
乙未年刃根，
(2)、干支同到為天時有落實、為應。原局為作用模式而確定吉凶。天干為天時吉凶，地支為落實。地支為吉凶基礎和程度，天干為天時應期。有干無支為天時虛象而無落實，有支無干為有此基礎而無天時引發。
(3)、引起命局原模式陰陽變化的一切作用為各種程度的應事及其應期。
應事落實：木、命中干氣在支中通氣，運年旺衰則引起變動，以干；木、干在支中無氣，運年見支為干之吉凶應；冰、有支而無干為命中有此基礎，干氣到位引發則應；卑、局中無干支，運年見則應此干支事；落實方法：；半、以原則論各種存在各個運上的內容落實；水、組合作用論作用雙方的吉凶落實，各個運的落實和；術弱在干支受制時為應，旺在旺時、動時、不受制時為；象為應事，落實為應期，在成立的基礎木、命中干氣在支中通氣，運年旺衰則引起變動，以干支象內容直論。木、命中有生克吉凶，以干支補齊為應事落實。
木、干在支中無氣，運年見支為干之吉凶應。
冰、有支而無干為命中有此基礎，干氣到位引發則應。
卑、局中無干支，運年見則應此干支事。
落實方法：
半、以原則論各種存在各個運上的內容落實。
水、組合作用論作用雙方的吉凶落實，各個運的落實和吉凶程度的不同所對應的內容。
術弱在干支受制時為應，旺在旺時、動時、不受制時為應。
象為應事，落實為應期，在成立的基礎上論動靜。
時間系統的規定
命以運為時，運以年為時。年月與日時為兩個時間變化系統，年以月為衡量、日以時為衡量，日又論直接與年的作用和對月的影響而對年的作用。古人所說的上克下則順、下克上則不順就是這個道理。
流年是命局唯一的後天天時影響因素。
木、確定應期的依據
應事應期是一體的，組合造成應事的形式就是應期的規定形式。
4、確定應期的方法
干支存在為象，有象就有相應的應事，此為動。在天干為有此象發生，在地支有此象的基石出、準備、落實。干有支無為有此象發生而不能落實，支有干無為有此象基礎而不引發。干支都有為此象應。此為陰陽理論的天地陰陽。 運年成立之氣以月論旺衰變化、沒有成立之象以月論落實。 』
(l)、命局應事之應期
八字中的固定信息的應期以八．字中的組合形式來確定的，原局是土克水而凶的信息，凶就應在土生旺運年或水受克運年：原局是火存在而吉的信息，吉就應在火得生助或制火的五行被克制的運年。
從原理上來說好事的應期應為相應用神被生旺或不受制的大運上和流年，相應忌神被制的大運和流年應相應吉事。壞事的應期為相應忌神被生旺或不受制，相應用神被制的大運上和流年應相應凶事。各信息的應期以原組合方式來確定。
實神到位應期是各派命理的一種應期方法。原局中該字弱，在該字弱的大運上，該字到位流年為該字吉凶的應期。原局中該字旺，在該字旺的大運上，該字到位流年為該字吉凶的應期。
各種方法都有獨特的準確的應事應期途徑，但是由於各種命理偏重命運的角度不同，著重點不同所以應事應期方法有所偏重，都是符合命理的應事應期方法。
新派方法
新派方法注重歲運干支對命局的作用，歲運干支對命局的作用是新派方法斷應事的主要依據和方法。
流年為實神時，先把流年這個字看作用力斷一個結果，再把流年看作無力斷一個結果，這兩個結果都會在生活中出現，最後應吉應凶看大運，大運吉，最後以吉斷，大運凶，最後
以凶斷。
註：實神有力，故在流月中旺弱變化而影響明顯之故。
(2)、大運衡量應事之應期
運是命局放置於十二宮的衡量，以十干為天時變化，所以用十年為周期。所以運重地支。
運的干支是命局的干支而因命局決定了其旺衰、吉凶和內容，為十年的主要出現的內容。
運的吉凶以命局為依據，所以，局中用神弱則用神運凶，局中忌神旺則忌神運凶。局中用神有力則用神運吉，局中忌神有制則忌神運有吉。
吉凶的內容以運的五行干支的內容為依據。
命局吉凶主象和對應的應事內容是吉是凶我們以論此象的成立而確定應期，是以局中吉凶象程度最重的結果為判斷依據的，而歲運未到吉凶象程度最重時，其吉凶任然有表現，則以作用論，吉凶任然以局中吉凶為依據而論吉凶程度。
術、運確定應事主要內容。
術、干支到位為落實。
木、結局為干支到位。古人論結局吉凶重、結局朝元、結局相戰等因結局氣可作用於干，所以必有吉凶之應。(3)、流年作用應事之應期
以干支到位為應事成立的原則，在六十甲子中有上下一氣的干支的運年必有吉凶之應，以干支一氣納音又助的干支最為明顯。如用金水而見壬申流年則必見吉，用木火而見丙寅流年則必見吉等。
應字方法：
應期以局中吉凶為依據，以組合作用為方式，以動到位為應期。但生克上論，歲運能到位、能落實吉凶的干支可能不止一組，那麼哪～組才是局中吉凶的確定應期呢？這具體的字是如何確定的昵？
①、干明象，以不受其他干影響的字、或有力、或弱的字論。
②、支有伏藏，以支中有對應的干氣被作用論。
③、力量比較。
④、能起作用的字。
(4)、專項內容之論的首要問題在於定位，所論內容以什麼五行、干支為中心。以此論吉凶，吉凶的應期為常規方法。吉凶以該五行、干支對陰陽所起的作用論。
應期以動，干支到位為事象成立之應，結果以干支的旺衰作用結果。運年有干或支對命局的作用，以被作用的干或支的象有變動論。吉凶變化在運，引動、落實在年。
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