迦葉菩薩品第十二之一

迦葉菩薩品第十二之一 2007-08-09 來源： 點擊：359次

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　　迦葉菩薩對佛說：世尊！如來憐憫一切眾生，不調伏的能使之調伏，不清凈的能使之清凈，沒有歸依的能給他們歸依，沒有得到解脫的能使之解脫，得八大自在，成為大醫師，做大藥王。

　　善星比丘是佛為菩薩時的兒子，出家之後，曾受持、讀誦、分別、解說十二部經，已破壞欲界的煩惱，而獲得第四禪。為什麼如來記別說善星是一闡提、地位極低下之人？是住於地獄經一劫而不可治之人？如來為什麼不先為他演說正法，然後使之成為菩薩？如來世尊如果不能挽救善星比丘，怎麼能得名為大慈憫？有大方法？

　　佛說：善男子！譬如父母祇有三個兒子，第一個兒子有信順心，能恭敬父母，利根有智慧，對於世間之事能迅速了知。第二個兒子，不孝敬父母，沒有信順之心，但利根有智慧，對於世間之事能迅速了知。第三個兒子不孝敬父母，沒有信順之心，鈍根沒有智慧。如果父母要教育、告誡兒子時，究竟應該先教導誰？先親愛誰？應該先教誰知道世間之事？

　　迦葉菩薩對佛說：世尊！應該先教授有信順之心，恭敬父母，利根有智慧，知道世間之事的人。其次教授第二個兒子，乃及第三個兒子。而這二個兒子，雖然沒有信順、恭敬之心，但為了憐憫他們，還是信次教授之。善男子！如來也是這樣。這三個兒子，大兒子比喻菩薩，第二個兒子比喻聲聞，第三個兒子比喻一闡提。如十二部經修多羅中微細之義理，我早先已為諸薩所說；其中淺近之義理，是為聲聞所說；其中世間之義理，是為一闡提犯五逆罪者所說。現在世中，雖然這樣做並無利益，但以憐憫之心，能為之生起後世諸善的種子。

　　善男子！這好比有三種田：第一種田渠流暢通，沒有沙礫、瓦石、棘刺等等，種一能得一百。第二種田雖然沒有沙礫、瓦石、棘刺等等，渠流則不暢通，收穫減半。第三種田渠流不暢通，有許多沙礫、瓦石、棘刺，種一祇能得一，都是枯槁的草。善男子！如果農夫在春月里應該先種那一種田？

　　迦葉菩薩說：世尊！應該先種第一種田，其次是第二種田，最後才是第三種田。第一種田比喻菩薩，第二種田比喻聲聞，最後比喻一闡提。

　　佛說：善男子！譬如有三個盛酒器，一個是完整清凈的，第二個是漏的，第三個是破的。如果要盛放乳酪等等，應該先用哪一個呢？

　　迦葉菩薩說：世尊！應該先用完整清凈的，其次用漏的，最後用破的。其完整清凈的比喻菩薩，漏的比喻聲聞，破的比喻一闡提。

　　佛說：善男子！譬如有三個病人都到醫院，第一個病人容易治，第二個難治，第三個已不可治。善男子！醫生如果要為他們醫治，應該先醫治誰呢？

　　迦葉菩薩說：世尊！應該先醫治容易治療的，其次才是第二個，最後是第三個。為什麼？這是為了他們的親屬。其中容易治療的比喻菩薩，難治的比喻聲聞，不可治療的比喻一闡提。現在世中雖然沒有善果，但以憐憫之心，為的是種下後世一切諸善的種子。

　　佛說：善男子！譬如大王有三種馬，第一種馬馴服而強壯有力，第二種馬不馴服但年壯力強，第三種馬既不馴服又老弱無力。大王如果要乘騎應該先乘哪一種馬呢？

　　迦葉菩薩說：世尊！應該先乘馴服而又強壯有力的，其次乘第二種，最後乘第三種。善男子！那馴服而強壯有力的比喻菩薩，第二種比喻聲聞，第三種比喻一闡提。這樣做，現在世中雖然沒有利益，但以憐憫之心，為的是種下後世一切諸善的種子。

　　佛說：如大施主在布施時有三人來，第一人是貴族，聰明又能持戒。第二人是中等種姓，鈍根但能持戒。第三人是下等種姓，既是鈍根又毀戒。善男子！這大施主應該先布施誰呢？

　　迦葉菩薩說：世尊！應該先布施給貴族種姓之子利根又能持戒之人，其次是第二人，最後才是第三人。其中第一人比喻菩薩，第二人比喻聲聞，第三人比喻一闡提。

　　佛說：善男子！猶如大獅子殺香象時，要盡其全力那樣，殺兔子也是這樣，不能生輕視之想。諸佛如來也是如此，為諸菩薩及一闡提說法時，功用都是一樣無二。

　　佛說：善男子！我曾於某時住在王舍城，善星比丘為我的侍者，我於初夜帝釋天演說法要，按照規定弟子應該晚於其師睡眠。這時善星因為我久坐不眠，就心生惡念，當時王舍城的小孩子如果啼哭不止，其父母就會用言語恐嚇說，你如果再啼哭不止，當將你交給薄拘羅鬼。這時善星比丘也對我說：速入禪堂，否則薄拘羅鬼要來了。我說：痴人！你難道沒有聽說如來世尊是無所畏懼的嗎？這時候，帝釋天即對我說：世尊！像這樣的人也還能進入佛法中嗎？我即告訴他說：憍屍迦！像這樣的人，也能夠進入佛法，也有佛性，當得阿耨多羅三藐三菩提。我雖為此善星說法，而他都沒有信受之心。

　　善男子！我從前曾在迦屍國屍婆富羅城，善星比丘為我的侍者。我當時要入城乞食，無數的眾生都虛心渴仰我，想要見我。善星比丘跟隨在我的後面想半我的行蹤毀滅，毀滅不了，就唆使眾生生不善之心。我入城後，在一處酒家，見有一位外道尼乾子，踡起背脊蹲在地上食用酒糟。善星比丘見後就說：世尊！人世間如果有阿羅漢的話，這個人是最好的了。為什麼？此人所說，無因無果。

　　我說：痴人！你難道沒有聽說，阿羅漢不是不飲酒，不害人，不欺騙人，不偷盜，不淫慾的人。此人殺害父母，食用酒糟，怎麼能說他是阿羅漢呢？此人死後，必定將墮入阿鼻地獄。所謂阿羅漢人，是永斷三惡，怎麼能說此人是阿羅漢？善星就說：地水火風四大之性尚可轉移，說此人必墮阿鼻地獄是沒有道理的。我說：痴人！你難道沒有聽說諸佛如來所說的話是誠實不二的嗎？我雖然為這善星說法，而他絕無信受之心。

　　善男子！我有一個時候和善星比丘住在王舍城，那時城中有一位尼乾子外道名叫苦得，他常常這樣說：眾生煩惱，無因也無緣；眾生解脫，也是無因無緣。善星比丘也說：世尊！人世間如果有阿羅漢的話，這位苦得是最上乘的阿羅漢。我說：痴人！苦得尼乾子實在不是阿羅漢，他不能了解阿羅漢道。善星又說：什麼原因，阿羅漢人對於其他阿羅漢還會生嫉妒之心？我說：痴人！我對阿羅漢不會生嫉妒之心，而是你自己生起了惡見、邪見！如果說苦得是羅漢，那麼他在以後的七天里，將患積食之病，最後腹痛而死。死後要生於食吐鬼中，其同學輩將背著他的屍體放在寒林之中。

　　這時善星比丘就到苦得尼乾子的住處對他說：長老！你現在知道否？沙門瞿曇作記預言，你在七日後將患積食病腹痛而死，死後生於食吐鬼中，你的同學將背著你的屍體放到寒林之中。長老！你要好好考慮考慮，想出一個好方法來，使得瞿曇墮入妄語之中。這時苦得聽了此話以後，就斷食不吃，從初一日起一直到第六日，滿七天後，就吃一種黑蜜，吃了黑蜜後又飲冷水，飲了冷水後即腹痛而死，死後在同學就背著他的屍體放在寒林之中，並現食吐餓鬼之形在其屍體旁邊。

　　善星比丘聽到此事以後，就到寒林中，見苦得的身體受食吐鬼形狀在其屍體邊，踡縮背脊，蹲在地上。

　　善星問他：大德你死了嗎？苦得回答說：我已經死了。又問：怎麼死的？回答說：因腹痛而死。又問：誰將你屍體背出來的？回答說：是同學。又問：背出來放在什麼地方？回答說：痴人！你不認識這就是寒林嗎？又問：你轉生什麼樣的身？回答說：我得食吐鬼身。

　　於是苦得對善星說：善星！你好好地聽著，如來所說的是良善的語言、真實的語言、適時的語言、義理的語言、佛法的語言。善星！如來說出這樣的真實語，你在當時怎麼不相信？如果有眾生不相信如來的真實語，那麼他也將受到像我一樣的身。

　　這時，善星就回到我的住所，對我這樣說：世尊！苦得尼乾子命終之後，將生三十三天。我說：痴人！阿羅漢是無有生處的，怎麼能說苦得生於三十三天呢？善星說：世尊！誠如所言，苦得尼乾子實際上不生於三十三天，現在已受食吐餓鬼之身。我對善星說：痴人！諸佛如來所說是誠實不二的。如果說如來還有二話可說，這是沒有道理的。善星即說：如來這時雖然這樣說，我也都不相信。

　　佛說：善男子！我也常為善星比丘說真實法，但他絕無信受之心。

原典

　　迦葉菩薩白佛言：世尊！如來憐愍一切眾生，不調能調［注釋：不調能調：「調」謂「調伏」，即調和身、口、意三業而制伏諸惡行。此句意謂不調服的能使之調服。］，不凈能凈，無歸依者能作歸依，未解脫者能令解脫，得八自在，為大醫師［注釋：大醫師：亦稱「大醫王」，譬喻佛菩薩善療眾病。］，作大藥王［注釋：大藥王：與「大醫王」含意相同。譬喻佛菩薩善於用藥、治療眾病。］。

　　善星［注釋：善星：音譯須那剎多羅。系釋迦牟尼佛為太子時所生之子。出家後，斷欲界煩惱，得第四禪定。後因親近惡友，退失所得之解脫，認為無涅盤法，起否定因果之邪見，並對佛陀起噁心，故以生身墮入無間地獄，被稱為一闡提（不能成佛之人）廝下之人。］比丘是佛菩薩時子，出家之後，受持、讀誦、分別、解說十二部經，壞欲界結，獲得四禪。云何如來記說善星是一闡提廝下之人［注釋：一闡提廝下之人：「一闡提」，亦稱「一闡提迦」。意謂無成佛之性、不信佛法之人。此人不信因果，沒有慚愧之心，不信因果業報，不見現在、未來世，不善親友，不隨諸佛所說教誡，為諸佛世所不能治。「廝下之人」，意謂地位極為低下，為人服雜役的人。］？地獄劫住不可治人？如來何故不先為其演說正法，後為菩薩？如來世尊若不能救善星比丘，云何得名有大慈愍？有大方便［注釋：大方便：善巧之教化方法謂之「方便」。佛菩薩有廣大之善巧教化方法，稱「大方便」。］？

　　佛言：善男子！譬如父母唯有三子，其一子者有信順心，恭敬父母，利根智慧，於世間事能速了知。其第二子不敬父母，無信順心，利根智慧，於世間事能速了知。其第三子不敬父母，無信順心，鈍根無智。父母若欲教告之時，應先教誰，先親愛誰，當先教誰知世間事？

　　迦葉菩薩白佛言：世尊！應先教授有信順心，恭敬父母，利根智慧知世事者。其次第二，乃及第三。而彼二子，雖無信心、恭敬之心，為愍念故，次復教之。善男子！如來亦爾。其三子者，初喻菩薩，中喻聲聞，後喻一闡提。如十二部經修多羅中微細之義，我先已為諸菩薩說；淺近之義，為聲聞說；世間之義，為一闡提五逆罪［注釋：五逆罪：五種極逆於理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。］說。現在世中，雖無利益，以憐愍故，為生後世諸善種子。

　　善男子！如三種田：一者渠流便易，無諸沙□［注釋：沙□：即「沙□」，意為沙礫□鹼之地。］、瓦石、棘刺，種一得百。二者雖無沙□、瓦石、棘刺，渠流險難，收實減半。三者渠流險難，多諸沙□、瓦石、棘刺，種一得一，為槀草故。善男子！農夫春月先種何田？

　　世尊！先種初田，次第二田，後及第三。初喻菩薩，次喻聲聞，後喻一闡提。

　　善男子！譬如三罌，一者完，二者漏，三者破。若欲盛置乳酪水蘇，先用何者？

　　世尊！應用完者，次用漏者，後及破者。其完凈者，喻菩薩僧，漏喻聲聞，破喻一闡提。善男子！如三病人俱至醫所，一者易治，二者難治，三者不可治。

　　善男子！醫若治者，當先治誰？

　　世尊！應先治易，次及第二，後及第三。何以故？為親屬故。其易治者，喻菩薩僧，其難治者，喻聲聞僧，不可治者，喻一闡提。現在世中雖無善果，以憐愍故，為種後世諸善子［注釋：諸善子：即一切諸善的種子。］故。

　　善男子！譬如大王有三種馬，一者調壯大力，二者不調齒長大方，三者不調羸老無力。王若乘者，當先乘誰？

　　世尊！應當先乘調壯大力，次用第二，後用第三。善男子！調壯大力喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提。現在世中雖無利益，以憐愍故，為種後世諸善種子。

　　善男子！如大施時有三人來，一者貴族，聰明持戒。二者中姓，鈍根持戒。三者下姓，鈍根毀戒。善男子！是大施主應先施誰？

　　世尊！應先施於貴族之子利根持戒，次及第二，後及第三。其第一者喻菩薩僧，其第二者喻聲聞僧，其第三者喻一闡提。

　　善男子！如大師子殺香象時，皆盡其力，殺兔亦爾，不生輕想。諸佛如來亦復如是，為諸菩薩及一闡提演說法時，功用無二。

　　善男子！我於一時住王舍城［注釋：王舍城：古印度摩揭陀國都城，頻婆娑羅王曾在此建都。在今印度比喻爾邦底賴雅附近。為古印度佛教勝地，釋迦牟尼佛生前經常在此弘法和居住。釋迦牟尼佛入滅後，弟子們曾在此舉行第一次結集。］，善星比丘為我給使，我於初夜為天帝釋演說法要，弟子法應後師眠卧。爾時善星以我久坐，心生惡念。時王舍城小男小女若啼不止，父母則語，汝若不止，當將汝付薄拘羅鬼［注釋：薄拘羅鬼：「薄拘羅」，為佛弟子之一。幼時繼母五度殺害他未成。出家後畢生無病苦。此處則指一魔鬼名薄拘羅，古印度人用以恐嚇小孩者。］。爾時善星反被拘執而語我言：速入禪室，薄拘羅來。我言：痴人！汝常不聞如來世尊無所畏耶？爾時帝釋即語我言：世尊！如是人等亦復得入佛法中耶？我即語言，憍屍迦［注釋：憍屍迦：為帝釋之姓。］如是人者，得入佛法，亦有佛性，當得阿耨多羅三藐三菩提。我雖為是善星說法，而彼都無信受之心。

　　善男子！我於一時在迦屍國屍婆富羅城［注釋：迦屍國屍婆富羅城：「迦屍國」，為古印度十六大國之一，位於憍薩羅國之北。「屍婆富羅城」，為迦屍國都城。釋迦牟尼常於此說法。］，善星比丘為我給使，我時欲入彼城乞食，無量眾生虛心渴仰，欲見我跡，善星比丘尋隨我後而毀滅之，既不能滅，而令眾生生不善心。我入城已，於酒家舍，見一尼乾［注釋：尼乾：亦作尼犍、尼乾子、尼乾陀若提子等。與釋迦牟尼同時代的反婆羅門正統思想的六派代表人物之一。認為人若造業必定得報，今雖修道，亦不能中斷。被認為是耆那教始祖。］，踡脊蹲地，冫食食酒糟，善星比丘見已而言：世尊！世間若有阿羅漢者，是人最勝。何以故？是人所說，無因無果。

　　我言：痴人！汝常不聞阿羅漢者，不飲酒、不害人、不欺誑、不偷盜、不淫妷。是人殺害父母，食噉酒糟，云何而言是阿羅漢？是人捨身必定當墮阿鼻地獄［注釋：阿鼻地獄：八大地獄之一。又名無間地獄，即是受苦無間斷的地獄。為造極重罪的人死後所墮落之處。］。阿羅漢者，永斷三惡［注釋：三惡：即三惡道：地獄道、畜生道、餓鬼道。］，云何而言是阿羅漢？善星即言：四大之性［注釋：四大之性：即地、水、火、風之性堅、濕、暖、勤。］猶可轉移，欲令是人必墮阿鼻地獄，無有是處。我言：痴人！汝常不聞諸佛如來誠言無二。我雖為是善星說法，而彼絕無信受之心。

　　善男子！我於一時與善星比丘住王舍城，爾時城中有一尼乾名曰苦得［注釋：苦得：六師外道之一的尼乾子一派中人的名字。］，常作是言：眾生煩惱，無因無緣，眾生解脫，亦無因緣。善星比丘復作是言：世尊！世間若有阿羅漢者，若得為上。我言：痴人！苦得尼乾實非羅漢，不能解了阿羅漢道。善星復言：何因緣故，阿羅漢人於阿漢而生嫉妒？我言痴人，我於羅漢不生嫉妒，而汝自生惡邪見耳！若言苦得是羅漢者，卻後七日當患宿食腹痛而死。死已生於食吐鬼［注釋：食吐鬼：餓鬼名。是鬼食已即吐，故名。］中，其同學輩當棄其屍體，置寒林［注釋：寒林：亦稱屍陀林等。為林葬之處。其林幽邃而寒，入之者亦畏而寒慄，故名。在古印度王舍城之側，死乾屍體多送其中，總稱為棄屍之處。］中。

　　爾時，善星即往苦得尼乾子所語言：長老！汝今知不？沙門瞿曇記汝，七日當患宿食腹痛而死，死已生於食吐鬼中，同學同師當棄汝屍置寒林中。長老！好善思維作諸方便，當令瞿野墮妄語中。爾時苦得聞是語已，即便斷食，從初一日乃至六日，滿七日已便食黑蜜，食黑蜜已復飲冷水，飲冷水已腹痛而終，終已同學棄屍喪置寒林中，即受食吐餓鬼之形在其屍邊。

　　善星比丘聞是事已，至寒林中見苦得身，受食吐形在其屍邊，踡脊蹲地。善星語言：大德死耶？苦得答言：我已死矣。云何死耶？答言：因腹痛死。誰出汝屍？答言：同學。出置何處？答言：痴人！汝今不識是寒林耶？得何等身？答言：我得食吐鬼身。

　　善星！諦聽，如來善語、真語、時語、義語、法語。善星！如來口出如是實語，汝於爾時云何不信？若有眾生不信如來真實語者，彼亦當受如我此身。

　　爾時，善星即還我所，作如是言：世尊！苦得尼乾命終之後，生三十三天。我言：痴人！阿羅漢者，無有生處，云何而言苦得生於三十三天？世尊！實如所言，苦得尼乾實不生於三十三天，今受食吐餓鬼之身。我言：痴人！諸佛如來誠言無二。若言如來有二言者，無有是處。善星即言：如來爾時雖作是說，我於是事都不生信。

　　善男子！我亦常為善星比丘說真實法，而彼絕無信受之心。

譯文

　　善男子！善星比丘雖也讀誦十二部經，獲得四禪，可是不理解一偈、一句、一字的含義，又親近惡友，終於退失四禪。退失四禪以後，就生起惡見、邪見，並這樣說：無佛無法，無有涅盤，沙門瞿曇不過是善知看相之法，因而能得知他人之心。我在當時會告訴善星說：我所說之法，開始、中間和最後都是善美的，其言巧妙，字義純正，毫無雜亂，完滿地成就清凈梵行。善星比丘又說：如來雖又為我說法，但我真實地認為是沒有因果的。

　　佛說：善男子！你們如果不相信這樣的事的話，善星比丘現在就在附近的尼連禪河，我們可以一起前往詢問。這時，如來就和迦葉同往善星住所。善星比丘遠遠望見如來，見後就生邪惡之心。由於邪惡之心，生身就陷入阿鼻地獄。

　　佛說：善男子！善星比丘雖進入佛法，卻於無量寶藏一無所獲，甚至不得一法之利。這是因為放逸不守規矩，親近惡知識所致。譬如有人雖入大海，看見了許多寶貝，而一無所得，因為放逸不守規矩。又如有人入海，雖然看見許多寶貝，卻自戮而死，或者被羅剎惡鬼所殺。善星比丘也是這樣，進入佛法之後，被惡知識、羅剎惡鬼等所殺害。

　　善男子！因而如來生憐憫之心，常說善星有許多放逸之處。善男子！如果有人本來貧窮，對於此人雖生憐憫之心，但其心還是薄的。如果有人本來是巨富，後來失去了財物，對於此人所生的憐憫之心，其心則是厚的。善星比丘也是如此，開始受持、誦讀十二部經，獲得了四禪，然後又退失，非常可憐。因此我說善星比丘是因為許多放逸所致。因為多放逸，所以斷滅一切善根。我的許多弟子有眼或耳聞的，對於其人無不生起非常憐憫的心，猶如原來是巨富，後來失去財物那樣。我多年來常與善星在一起，共相隨逐，而他自己生起許多邪惡之心。因為有邪惡之心，所以不能捨棄惡見。

　　善男子！我從往昔以來就看到善星有一點兒善根，像毛髮那樣，所以最終都沒有記別預言他是斷絕善根的一闡提，是地位極為低下的下等人，要在地獄住一劫長的時間。因為他宣說無因無果，沒有所作的善惡等語時，然後我乃記別他永斷善根，是一闡提地位極為低下的人，要在地獄住一劫長的時間。

　　善男子！譬如有人被淹沒在廁所中，有善知識用手去拉他，只是抓住了頭髮，就想把他拉起來，結果拉了好長時間拉不起來，最後只好停止。我也是如此，看到善星有極為微少的善根，就想濟度他，終日求之，最後仍沒有達到目的。就像毛髮那樣極微少也沒有做到，所以不能夠把他從地獄中超拔出來。

　　迦葉菩薩對佛說：世尊！如來為什麼要記別他將墮入阿鼻地獄？

　　佛說：善男子！善星比丘有許許多多親屬，都說善星是阿羅漢，是得道果之人。我為了要糾正這些人的邪惡之心，所以懸記善星因為放逸所以墮入地獄。善男子！你現在應當知道，如來所說是真實不二的。為什麼？因為若是佛所記別當墮地獄而不墮者，沒有這樣的道理。如果是聲聞、緣覺所記別的，則有二種，或虛或實。如目犍連在摩揭陀國，曾遍告諸人，七日以後天當下雨，到時竟不下；後來又記別母牛當生白色的小牛，結果到生產時生下一頭毛色不純的小牛犢；又有記別生男孩，結果生下一女孩。

　　善男子！善星比丘經常為許多眾生宣說一切都無善果、惡果，因而那時即永斷一切善根。直至連毛髮那樣少也沒有。善男子！我很早就知道此善星比丘將斷善根，但仍舊和他一起共住二十年，衣食住行都在一起。我如果遠離他、拋棄他，不使他在我左右，此人將教導無數眾生造作惡業。這就是我如來的第五解力。

　　迦葉菩薩說：世尊！一闡提輩，為什麼沒有善法？

　　佛說：善男子！一闡提輩，因為斷滅了善根。一切眾生都有信等五根，而一闡提輩卻永遠斷滅了。由於這樣，殺害了螞蟻，就要得殺生罪，而殺一闡提卻沒有殺生罪。

　　迦葉菩薩說：世尊！一闡提是由於始終沒有善法，因此名之為一闡嗎？

　　佛說：是這樣的。

　　迦葉菩薩說：世尊！一切眾生有三種善：所謂過去、未來和現在。一闡提輩也不能斷未來的善法，為什麼說斷一切善法就名為一闡提呢？

　　佛說：善男子！斷有二種，一是現在滅，二是現在障礙於未來。一闡提輩具有這二種斷，所以我說一闡提輩斷諸善根。善男子！譬如有人淹沒於廁所中，祇有頭髮還沒有淹沒。雖然頭髮還沒有淹沒，但頭髮終究不能勝過全身。一闡提輩也是如此，雖然在未來世將有善根，但卻不能救地獄之苦。未來之世雖然可以得到救拔，但現在之世卻一點辦法也沒有，所以名之為不可救濟。但如果以佛性因緣，則可以得救。因為，佛性非過去、非未來、非現在，因此佛性不可得以斷除。猶如腐朽敗壞的種子不能生芽，一闡提輩也是這樣。

　　迦葉菩薩說：世尊！一闡提輩不斷佛性，佛性也是屬於善的，為什麼說一闡提輩斷一切善？

　　佛說：善男子！如果一切眾生在現世中有佛性，就不能名之為一闡提。如世間中眾生以我為性，而佛性是常住不變的，所以過去、未來和現在三世都不能攝受。三世若是能攝受，就名為無常了。所以佛性在於未來，因緣具足時，應當就能看到，因此說眾生都有佛性。由於這個道理，所以十住菩薩具足莊嚴得以見到少部分佛性。

　　迦葉菩薩說：世尊！佛性是常，猶如虛空一樣，那為什麼如來說是未來當見？如來如果說一闡提輩沒有善法，那麼一闡提輩對於他的同學、師長、父母、親族、妻子等等，難道也將不生愛念之心嗎？如果也生愛念之心，這不是善嗎？

　　佛說：好極了！好極了！善男子！非常好能提這樣的問題。佛性猶如虛空一樣，並不是過去，也不是未來，更不是現在。一切眾生有三種身，所謂過去、未來和現在。眾生在未來完全具足了莊嚴清凈之身，所以得見佛性，因此我說佛性在未來當見。善男子！我為眾生說法，有時說因為果，有時說果為因，因此經中稱以命為食，見色為觸，未來身凈，因此說佛性

　　迦葉菩薩說：世尊！如果像佛所說的道理是這樣的話，為什麼又說一切眾生都有佛性？

　　佛說：善男子！眾生的佛性雖然現在沒有，但不可說是沒有，猶如虛空的本性一樣，雖沒有現在，但不能說沒有。一切眾生雖也是無常的，但佛性卻是常住不變的。因此，我在這部經中說，眾生的佛性，非內非外，猶如虛空非內非外一樣。如果說虛空有內外的話，那麼虛空就不名為一為常，也不能說虛空在一切處都有了。虛空雖然是非內非外，但一切眾生都是有的。眾生的佛性也是如此。如你所說一闡提輩都有善法，這道理不對。

　　為什麼？因為一闡提輩如果有自業、口業、意業、取業、求業、施業、解業等等，而所有這些業都是邪業。為什麼？因為不求因果。善男子！如呵梨勒果，它的根、莖、枝、葉、花、果實都是苦的。一闡提所有的業也是這樣。

原典

　　善男子！善星比丘雖復讀誦十二部經獲得四禪，乃至不解一偈、一句、一字之義，親近惡友，退失四禪。失四禪已，生惡邪見，作如是說，無佛無法，無有涅盤，沙門瞿曇善知相法，是故能得知他人心。我於爾時告善星言：我所說法，初中後善［注釋：初中後善：意謂開台始、中間和最後，佛所說法都是完美無缺的。］，其言巧妙，字義真正，所說無雜，具足成就清凈梵行。善星比丘復作是言：如來雖復為我說法，而我真實謂無因果。

　　善男子！如若不信如是事者，善星比丘今者近在尼連禪河［注釋：尼連禪河：河名。釋迦將成道時，先浴於此河，後坐於菩提樹下。］，可共往問。爾時如來即與迦葉往善星所。善星比丘遙見如來，見已即生惡邪之心。以噁心故，生身陷入墮阿鼻獄［注釋：阿鼻獄：即「阿鼻地獄」，前已有解。］

　　善男子！善星比丘雖入佛法，無量寶聚，空無所獲，乃至不得一法之利。以放逸［注釋：放逸：謂遠離善方便，不守規矩。五位百法中二十隨煩惱之一。］故，惡知識［注釋：惡知識：亦稱「惡師友」，意謂眾所周知的惡人。］故。譬如有人雖入大海，多見眾寶，而無所得，以放逸故。又如入海雖見眾寶，自戮而死，或為羅剎惡鬼［注釋：羅剎惡鬼：惡鬼的總稱。男的叫羅剎娑，女的叫羅剎私。或飛空，或地行，喜歡食人的血肉。］所殺。善星比丘亦復如是，入佛法已，為惡知識、羅剎大鬼［注釋：羅剎大鬼：即羅剎惡鬼。］之所殺害。

　　善男子！是故如來以憐愍故，常說善星多諸放逸。善男子！若本貧窮，於是人所雖生憐愍，其心則薄。若本巨富，後失財物，於是人所生於憐愍，其心則厚。善星比丘亦復如是，受持讀誦十二部經，獲得四禪，然後退失，甚可憐愍。是故我說善星比丘多諸放逸。多放逸故，斷諸善根。我諸弟子有見聞者，於是人所無不生於重憐愍心，如初巨富，後失財者。我於多年常與善星共相隨逐，而彼自生惡邪之心。以惡邪故，不舍惡見［注釋：惡見：即惡劣的見解。有我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種。］。

　　善男子！我從昔來見是善星有少善根，如毛髮許，終不記彼斷絕善根［注釋：善根：即善良的根性。身、口、意三業之善，固不可拔，善又能生妙果，生餘善，故謂之善根。］，是一闡提廝之下之人，地獄劫住［注釋：地獄劫住：意謂有通常年月日不能計算的時間，即一劫長住於地獄之中。］。以其宣說無因無果，無有作業，爾乃記彼永斷善根，是一闡提廝之下之人，地獄劫住。

　　善男子！譬如有人沒圊廁中，有善知識以手撓之，若得首發，便欲拔出，久求不得，爾乃息意。我亦如是，求覓善星微少善根，便欲拔濟，終日求之，乃至不得，如毛髮許。是故不得拔其地獄。

　　迦葉菩薩言：世尊！如來何故記彼當墮阿鼻地獄？

　　善男子！善星比丘多有眷屬，皆謂善星是阿羅漢，是得道果。我欲壞彼惡邪心故，記彼善星以放逸故墮於地獄。善男子！汝今當知，如來所說真實無二。何以故？若佛所記當墮地獄，若不墮者，無有是處。聲聞、緣覺所記別者，則有二種，或虛或實。如目犍連在摩伽陀國［注釋：摩伽陀國：即摩揭陀國。古印度國名，王舍城所在地。］遍告諸人，卻後七日天當降雨，時竟不雨；復記牸牛當生日犢，及其產時乃產駁犢；記生男者，後乃產女。

　　善男子！善星比丘常為無量諸眾生等，宣說一切無善惡果，爾時永斷一切善根，乃至無有如毛髮許。善男子！我久知是善星比丘當斷善根，猶故共住滿二十年，畜養共行。我若遠棄，不近左右，是人當教無量眾生造作惡業［注釋：惡業：背於事理的惡劣的行為，或作業。］，是名如來第五解力［注釋：第五解力：即第五種解脫之力。］。

　　世尊！一闡提輩，以何因緣無有善法？

　　善男子！一闡提輩，斷善根故。眾生悉有信等五根［注釋：信等五根：即信根、精進根、念根、定根、慧根。］，而一闡提輩永斷滅故。以是義故，殺害蟻子，猶得殺罪，殺一闡提，無有殺罪。

　　世尊！一闡提者，終無善法，是故名為一闡耶？

　　佛言：如是如是。

　　世尊！一切眾生有三種善，所謂過去、未來、現在。一闡提輩亦不能斷未來善法，云何說言斷諸善法名一闡提耶？

　　善男子！斷有二種，一者現在滅，二者現在障於未來［注釋：現在障於未來：意謂現在世就障礙未來世生起善根。］。一闡提輩具足二斷，是故我言斷諸善根。善男子！譬如有人沒圊廁中，唯有一發毛頭未沒。雖復一發毛頭未沒，而一毛頭不能勝身。一闡提輩亦復如是，雖未來世當有善根，而不能救地獄之苦。未來之世雖可救拔，現在之世無如之何，是故名為不可救濟。以佛性因緣則可得救。佛性者，非過去、非未來、非現在，是故佛性不可得斷。如朽敗子不能生芽，一闡提輩亦復如是。

　　世尊！一闡提輩不斷佛性，佛性亦善，云何說言斷一切善？

　　善男子！若諸眾生現在世中有佛性者，則不得名一闡提也。如世間中眾生我性，佛性是常，三世不攝，三世若攝名為無常，佛性未來以當見故，故言眾生悉有佛性。以是義故，十住菩薩具足莊嚴乃得少見。

　　迦葉菩薩言：世尊！佛性者常，猶如虛空，何故如來說言未來？如來若言一闡提輩無善法者，一闡提輩於其同學、同師、父母、親族、妻子，豈當不生愛念心耶？如其生者，非是善乎？

　　佛言：善哉！善哉！善男子！快發斯問。佛性者，猶如虛空，非過去、非未來、非現在。一切眾生有三種身，所謂過去、未來、現在。眾生未來具足莊嚴清凈之身，得見佛性，是故我言佛性未來。善男子！我為眾生或時說因為果，或時說果為因，是故經中說命為食，見色為觸，未來身凈，故說佛性。

　　世尊！如佛所說義如是者，何故說言一切眾生悉有佛性？

　　善男子！眾生佛性雖現在無，不可言無，如虛空性，雖無現在，不得言無。一切眾生雖復無常，而是佛性常住無變。是故我於此經中說，眾生佛性，非內非外，猶如虛空非內非外。如其虛空有內外者，虛空不名為一為常，亦不得言一切處有。虛空雖復非內非外，而諸眾生悉皆有之。眾生佛性，亦復如是。如汝所言一闡提輩有善法者，是義不然。

　　何以故？一闡提輩若有身業、口業、意業、取業、求業、施業、解業，如是等業悉是邪業。何以故？不求因果故。善男子！如呵梨勒果，根、莖、枝、葉、花、實悉苦。一闡提業，亦復如是。

譯文

　　善男子！如來圓滿具足知諸根力，因此善能區別眾生的上根、中根和下根，能知此人下根轉為中根，能知此人中根轉為上根，能知此人上根轉為中根，能知此人中根轉為下根。因此，應該知道眾生的根性是沒有決定的。因為沒有決定，所以會有先斷善根，或者斷了以後又重新生起。如果一切眾生的根性是決定的話，就不會先斷滅，斷了以後又重新生起。也不應該說一闡提輩墮入地獄後，壽命要經歷一劫長的時間。善男子！因此如來說一切法是沒有決定之相的。

　　迦葉菩薩對佛說：世尊！如來圓滿具足知諸根力，一定知道善星將斷善根，為什麼還聽從其出家？

　　佛說：善男子！我在過去初出家時，我的弟弟難陀、堂弟阿難和提婆達多、兒子羅睺羅等，都隨我出家修道。我如果不讓善星出家，他以後將繼承王位。這樣，他的權力自由自在，將會破壞佛法。由於這一原因，所以我便聽從其出家修道。

　　善男子！善星比丘如果不出家，也要斷滅善根，對於無量世界都沒有利益。現在出家了，雖然斷了善根，但尚能受持戒律，能供養、恭敬耆舊長宿有德行之人，能修習初禪乃至四禪，這就是善因。這個善因，能生善法。既然生起善法，就能修習佛道。既能修習佛道，將來就會得阿耨多羅三藐三菩提。因此，我才聽從善星出家。善男子！如果我不同意善星比丘出家受戒，就不能稱我為如來，是具足十力的覺者。

　　善男子！佛觀察眾生全部的善法及不善法。此人雖具有這二種法，但不久能斷一切善根，生起不善之根。為什麼？因為如此眾生，不親近善友，不聽受正法，不正確思維，不如法而行。由於這些原因，所以能斷善根，生起不善根。善男子！如來還知道，此人在現在世或在未來世的少年、壯年、老年時，能親近善友，聽受正法的苦、集、滅、道四諦，那時就有再生善根。

　　善男子！譬如有一泉水，離開村莊不遠，其水甘美，具有八種功德。有人又熱又渴，想到泉水之處，其旁有一位有智慧的人，看到這位又熱又渴的人，一定毫無疑問知道他會走到有泉水的地方。為什麼？因為沒有第二條路可走。如來世尊觀察一切眾生也是如此。因此如來名為具足知諸根力。

　　這時，世尊從地上取一些泥土放在手掌中，告訴迦葉說：這些土多呢？還是十方世界的泥土多？

　　迦葉菩薩回答說：世尊！你手掌上的土，當然不能與十方世界所有的土相比。

　　佛接著說：善男子！有人捨身以後仍得人身，有的舍地獄、餓鬼、畜生三惡身後得受人身，諸根完全具備，生於古印度中心摩揭陀國，具足正信，能修習佛道。修習佛道以後，能得到解脫。得到解脫以後，能入涅盤。這種人猶如我手掌上的泥土。而有人舍人身以後得三惡道之身，有的舍三惡道之身後仍得三惡道之身，諸根不全，生於邊遠地區，相信邪見、倒見，修習邪道，不得解脫，不得常樂涅盤。這猶如十方世界的所有泥土。

　　善男子！如果有人護持禁戒，精勤努力不懈，不犯四重禁，不作五逆罪，不用僧祇共有之物，不作一闡提，不斷善根，相信這涅盤經典等好比是我手掌上的泥土那樣的少。如果有人毀戒、懈怠、犯四重禁、作五逆罪、用僧祇共有之物、作一闡提，斷一切善根，不相信此經，這好比是十方世界的所有土地那麼的多。善男子！如來善於知道眾生這樣的上根、中根、下根，因此稱佛是具知根力。

　　迦葉菩薩對佛說：世尊！如來具足這樣的知根力，因此能知道一切眾生上、中、下三根的利鈍差別，不僅知道現在世眾生的諸根，而且知道未來世眾生的諸根。因此眾生在佛滅後有種種說法。

　　有說如來畢竟入於涅盤，有說不畢竟入於涅盤；有說有我，有說無我；有說有中陰，有說無中陰；有說有退轉，有說無退轉；有說如來身是有為，有說如來身是無為。

　　有說十二因緣是有為法，有說十二因緣是無為法；有說心是有常，有說心是無常；有說受五欲樂能障礙聖道，有說不會遮止聖道；有說世第一法唯是欲界有，有說三界均有；有說布施唯是意業，有說布施就是五蘊；有說有三種無為法，有說沒有三種無為法。

　　有說有造色，有說無造色；有說有無作色，有說無無作色；有說有心數法，有說無心數法；有說有五種有，有說有六種有；有說八戒齋法須具足優婆塞戒才能受得，有說不須具足就能受得；有說比丘犯了四重禁後比丘戒尚存在，有說已經不存在；有說須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人都能得佛道，有說不能得佛道。

　　有說佛性就是眾生身而有，有說佛性是離開眾生而存在；有說犯四重禁、作五逆罪、一闡提等皆有佛性，有說這些人沒有；有說有十方佛，有說沒有十方佛。如果如來是具足成就知根力的話，為什麼現在不作決定之說？

原典

　　善男子！如來具足知諸根力［注釋：知諸根力：謂了知一切根力。「根力」一般指五根、五力。「五根」有二種；一為眼、耳、鼻、舌、身五根；二為信根、精進根、念根、定根、慧根。「五力」指信等五根發生的力量，即信力、精進力、念力、定力、慧力。］，是故善能分別眾生上中下根，能知是人轉下作中，能知是人轉中作上，能知人是轉上作中，能知是人轉中作下。是故當知，眾生根性無有決定。以無定故，或斷善根，斷已還生。若諸眾生根性定者，終不先斷，斷已復生。亦不應說一闡提輩墮於地獄，壽命一劫。善男子！是故如來說一切法無有定相。

　　迦葉菩薩白佛言：世尊！如來具足知諸根力，定知善星當斷善根，以何因緣，聽其出家？

　　佛言：善男子！我於往昔初出家時，吾弟難陀［注釋：難陀：佛的弟弟，因沈緬於其艷妻的美色，不樂出家，後來經佛方便度化，出家後證得阿羅漢界。］、從弟阿難［注釋：阿難：為斛飯王之子，提婆達多之弟，佛的堂弟。生於佛成道之夜。二十五歲時出家，隨侍佛二十五年，受持一切佛法，為佛十大弟子之一，被稱為「多聞第一」，佛教第一次結集，由他誦出經藏。］、調婆達多［注釋：調婆達多：即提婆達多。為斛飯王之子，阿難之兄，佛的堂弟。出家學神通，身具三十相。隨釋迦佛出家為弟子，後自稱「大師」，反對釋迦佛，自建僧團，以「五法」代替「八正道」。］、子羅睺羅，如是等輩，皆悉隨我出家修道。我若不聽善星出家，其人次當得紹王位，其力自在，當壞佛法。以是因緣，我便聽其出家修道。　　

　　善男子！善星比丘若不出家，亦斷善根，於無量世都無利益。今出家已，雖斷善根，能受持戒，供養恭敬耆舊長宿有德之人，修習實禪乃至四禪，是名善因。如是善因，能生善法。善法既生，能修習道。既修習道，當得阿耨多羅三藐三菩提。是故我聽善星出家。善男子！若我不聽善星比丘出家受戒，則不得稱我為如來具足十力。

　　善男子！佛觀眾生具足善法及不善法。是人雖具如是二法，不久能斷一切善根，具不善根。何以故？如是眾生，不親善友，不聽正法，不善思惟，不如法行。以是因緣，能斷善根，具不善根。善男子！如來複知是人現世若未來世少壯老時，當近善友，聽受正法苦、集、滅、道，爾時則能還生善根。

　　善男子！譬如有泉，去村不遠，其水甘美，具八功德［注釋：八功德：即八功德水。謂此水具有八種好處：一、澄凈，沒有法穢。二、清凈，沒有昏濁、煩燥。三、甘美，富有甜味。四、輕軟，水質輕浮柔軟。五、潤澤，滋潤骨澤，有益身心。六、安和，安寧和平，沐浴其中，安穩舒適。七、除患，此水不但止渴，還可以去餓。八、增益，喝了此水，或在水中沐浴，可以增長人們的善根。］。有人熱渴，欲往泉所，邊有智者，觀是渴人，必定無疑當知水所。何以故？無異路故。如來世尊觀諸眾生亦復如是。是故如來名為具足知諸根力。

　　爾時，世尊取地少土置之爪上，告迦葉言：是土多耶？十方世界［注釋：十方世界：即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十方世界。］地土多乎？

　　迦葉菩薩白佛言：世尊爪上土者，不比十方所有土也。

　　善男子！有人捨身還得人身，舍三惡身［注釋：三惡身：即地獄身、餓鬼身、畜生身。］得受人身，諸根完具，生於中國，具足正信，能修習道。修習道已，能得解脫。得解脫已，能入涅盤，如爪上土。舍人身已得三惡身，舍三惡身得三惡身，諸根不具，生於邊地［注釋：邊地：邊遠地區，佛教中指閻浮提洲之邊隅。］，信邪倒見，修習邪道，不得解脫、常樂涅盤，如十方界所有地土。

　　善男子！護持禁戒，清勤不懈，不犯四重，不作五逆，不用僧鬘物［注釋：僧鬘物：即「僧祇物」，意謂比丘、比丘尼眾共有之物。］，不作一闡提，不斷善根，信如是等涅盤經典，如爪上土。毀戒、懈怠、犯四重禁、作五逆罪、用僧鬘物、作一闡提、斷諸善根，不信是經，如十方世界所有地土。善男子！如來善知眾生如是上、中、下根，是故稱佛具知根力。

　　迦葉菩薩白佛言：世尊！如來具足是知根力，是故能知一切眾生上、中、下根利鈍差別，知現在世眾生諸根，亦知未來眾生諸根。如是眾生於佛滅後作如是說。

　　如來畢竟入於涅盤，或不畢竟入於涅盤；或說有我，或說無我；或有中陰［注釋：中陰：又名中有、中陰身。佛教認為，人死後尚未投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，這化生身中陰。此中陰在最初的四十九天中，每七天一生死，經七番生死，以待業緣，而去投生。］，或無中陰；或說有退［注釋：有退：謂由所證得之菩薩地及所悟之法有所退失。］，或說無退［注釋：無退：謂由所證得之菩薩地及所悟之法不再退轉，必至能成佛之位。］；或言如來身是有為［注釋：有為：即因緣造作的意思。］，或言如來身是無為。

　　或有說言十二因緣是有為法［注釋：有為法：與「有為」含義相同，即因緣和合而生的一切理法。］，或說因緣是無為法［注釋：無為法：指無因緣造作、無生滅變化而寂然常住之法。］；或說心是有常，或說心是無常；或有說言受五欲樂［注釋：五欲樂：謂對色、聲、香、味、觸五者而生起貪慾之心，稱為「五欲」。受五欲而感到快樂，叫做「五欲樂」。］能障聖道［注釋：聖道：指無漏智所行之正道。亦指「八正道」。］，或說不遮；或說世第一法［注釋：世第一法：乃四加行位之第四，為有漏智之最極，世俗法中之第一，故名。］唯是欲界，或說三界；或說布施唯是意業，或有說言即是五陰［注釋：五陰：即五蘊。色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。］；或有說言有三無為［注釋：三無為：即擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為。］，或有說言無三無為；復有說言或有造色［注釋：造色：指由因緣造作而起之色。］，復有說言或無造色；或有說言有無作色［注釋：無作色：指無因緣造作之色。又與無表色含義相同，謂於身中恆轉相續，具有防非止惡或相反的功能，而又不可見，且無障礙性之色法。］，或有說言無無作色；或有說言有心數法［注釋：心數法：即心所法（心所有法）。因心法其數甚多，故名。］，或有說言無心數法；或有說言有五種有，或有說言有六種有；或有說言八戒齋法［注釋：八戒齋法：亦名八齋法。為優婆塞、優婆夷於一日一夜中學習出家所受之戒。八戒即：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香鬘、不觀聽歌舞、不非時食。其中不非時食是齋法，故合稱為「八戒齋法」。］優婆塞戒具足受得，或有說言不具受得；或說比丘犯四重已比丘戒在，或說不在；或有說言須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人皆得佛道，或言不得。

　　或說佛性即眾生有，或說佛性離眾生有；或有說言犯四重禁、作五逆罪、一闡提等皆有佛性，或說言無；或有說言有十方佛［注釋：十方佛：又作一切諸佛、三世佛、三世諸佛。乃統稱全宇宙中之諸佛。即過去、現在、未來等三世之眾多諸佛。諸經論所列舉之名稱、數目不一，《長阿含經》卷一、《雜阿含經》卷三十四等列舉過去七佛之名，《彌勒大成佛經》、《彌勒下生經》等說未來彌勒佛之出世，《決定毗尼經》、

《大寶積經》卷九十等列舉釋迦佛等三十五佛，《賢劫經》卷六舉出現在賢劫千佛。］，或有說言無十方佛。如其如來具足成就知根力者，何故今日不決定說？               
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