《書影》清·周亮工(3) - 灌園叟的日誌 - 網易博客

《書影》清·周亮工(3)

清代筆記 2010-03-27 15:20:58

　　#卷五 　　萬曆二十二年，河南飢，民皆食雁糞。御史陳登雲曾封進以聞。

　　萬曆二十二年，安南進代身金人范，用囚服面縛。是年黎惟潭自以恢復放罪，視莫登庸有間，為立面肅容狀，驗閱嫌其倨，令改范俯伏焉。鐫其背曰：「安南黎氏世孫黎惟潭，不得蒲伏天門，恭進代身金人、悔罪乞恩」二十五字。湯義仍得見，有詩紀之。

　　登州之文登，有於公者，草衣木食，相傳其能前知，洞人隱微，遠近競稱之曰仙，多有就公詢禍福者。壬午夏，錢公敬忠督學山左，試士於登，往見公，然心頗易之。於忽唾耳語公，不知何事，公輒膜拜。公將出戶，於語之曰：「一事祈公：兒子今年不得與賓興，惟公命。」公笑曰：「君號前知，郎君今年舉，吾任之，不則何為此僕僕耶！」於曰：「以十計，一黍不當耳；寧以一黍故，不令之逐隊行！況過此以往，吾兒亦復何望哉！」公頷之，為錄遺。時予以濰邑令，分閱羲經文，得一卷，喜其具前修法，首薦之。主試劉公謂闈中卷無踰此者，擬元。數日，忽謂予曰：「所定元，『任重道遠』題，破誤作『聖人奈何』。然吾不以小疵失異才，君房中第二卷，正堪元，不如以此為次。」予方愧校閱之疏，力欲去之。公曰：「君勿執！吾當注數語卷上，他日有異議，予獨任之。」予固爭以為不可，曰即塗乙置之；公大為惋惜，因欲以為副卷首，而以第二卷為元，即王君斗樞也。時分試諸君，咸謂元既屬予，則副卷之首，例應取之別房；劉公固爭之，謂不以為副首，不足以明予憐才心，乃卒以為副首。撤棘後，錢公謂予輩曰：「誰舉副首者？此於異人之子也。」予以闈中事語公，公曰：「噫，於公真異人哉！」因亦以所聞於於者語予。予曰：「向使予初閱而得其訛，亦竟置之；即劉公初閱而得其訛亦竟置之；競置之，則何由元？不擬元，何由得首副？一黍之說信矣。」然當時殊不解其「過此以往」之言！由今思之，當時鄉闈，實畢於壬午，於公已知之數載之前矣。豈不異哉！於名漪淇。

　　李允高，字坦之，壽光人，予壬午闈中所得士也。允高幼聘某氏，既聘，而某氏以痘雙瞽，允高時已為高材生，女家謂：君當貴顯，瞽女不可充下陳，盍另圖之。允高曰：聘固不瞽，聘而瞽，將誰適耶！卒娶之。伉儷相得，踰不瞽者。越數年，而允高舉於鄉，婦自念瞽，不足持門戶，欲為允高卜妾，允高泣阻之，允高奉母尤孝。壬午之變、烽煙匝地、允高家固貧，自御短轅車，奉寡母瞽妻，避勞山。過雜城，繩而上，相對泣不止。事定又自御短轅歸。當顛沛時，無幾微色憾瞽婦為累者。後寡母棄世，允高哀毀過甚，竟嘔血死。子震，瞽婦出。震字乾一，母督之甚嚴，能砥行自勵，有聲庠邑，邑人稱之，然卒歸美於允高孝義之報雲。

　　江陰城潰，微戮抗命者。邑有戚三郎與婦王篤伉儷，夫婦皆好推施，一子甫五齡；家所向為關帝君祠，戚夫婦虔事之，月朔望，未辨明，即肅香祠下，二十年如一日。城陷，戚被兵執，舉戚足帶糾其臂，數被創；擁至通衢，見妻為他兵拽去，戚呼號就之，復被創，前後凡十三創，首亦被刃，推擁過帝祠，不勝步矣；倒地上，兵見其氣息僅屬，舍之去。戚心獨朗朗，念虔事帝，得死楹下足矣。然度難死：「帝顯赫，或有以援我。」日且暮，覺祠中有異，糾臂帶忽裂，裂聲如弓弦作霹靂鳴。戚臂左受創，糾縛既斷，因得以右扶首，首將墮，喉固未絕，因宛轉正之。心朗朗，念帝顯赫，真援我也。黎明，兵數過戚，見血痕模糊，謂死矣，不復顧。久之，有老翁、嫗趨視戚，憐之曰：「三郎垂斃矣，盍掖之歸。」戚雖憤，然心識其為此鄰踐錢、沈嫗也。頃之，兩人續以姜糜至。越二日，入曰：「兵封刀，行且去，郎活矣。」乃不復至。戚首為血糨，乃因之固，漸能起。舉視室中，無一存者，五齡兒固坐足旁泣，而屋中乃僵二屍，辨之，即錢翁、沈嫗也。戚恐甚，久之，悟兩人殆肅帝命以援予者。因強起跋躠過帝祠，欲投地，身不能屈；立作叩首狀，首又楚若將離。乃依檻祝曰：身賴帝活，惟帝終有以庇予！因念翁嫗死而生我，不可久暴露。吾室有木可為櫘，第安所得匠？憶眾為帝治寢宮，城圍，工未竟；匠或有存者。往跡之，見三匠踦戶語，戚告以故，咸隨戚歸。戚指示木所在，匠遽為操作，戚匍匐乞米以為食，久之不得，僅從空室得冬炒半囊歸，入室，失三匠而存五櫘。戚念約為二而五之，去又不俟予歸耶！趨之帝宮，窅無人，三屍仆戶內外，固三匠也。戚驚懼。是時兵遠去，人漸歸，乃倩所識，以槥厝翁、嫗及匠，而瘞之隙地。戚數得帝祐，神理亦漸旺，復至帝祠，能稽首投地矣。肅告帝，謂「帝恩我無極，第妻無由兒，帝其以夢示！」歸歸而夢帝驅之曰：「疾去！數里外有舟待，越月之十四日，終不可見矣。」辨明，力疾負子行，至津亭，見有艤舟柳下，若有待者，其人為成三。戚曰：「若何待？」成曰：「吾之室被擄而南，吾將操舴艋往，獨不可往；度邑中失侶者多，應有往者，故遲之。」戚曰：「帝示我矣！予為此子覓母，得附行，幸矣！」具告以夢。成亦手額曰，「帝歸君，合浦珠自當還；吾即不德，藉君庇以分神貺，浮萍斷梗，或冀一遇乎！」言訖，相與泣數行下。憂患易感，意氣殊相得也。抵昇州，舟刺鬼面城下，乃入市，揭示四達之衢曰：「江陰戚三郎，覓婦王，能為驛騎者，予多金。」成亦揭示如戚。有某者，見戚所揭示，往見戚曰：「予我金，告爾妻所在。」戚雖揭示，謬語耳，固無從得金。語某曰：「我實無金，期一見婦耳。」某嘆曰：「世固有不持金而求得婦者！」疾起去，成挽之，告以戚為帝所指示，始昧昧至此，實不持金；城屠家破，安得金：某聞成語，凄然憫之曰：「即告爾妻所在，不得爾金，易耳；固爾無金，彼武人，赤手返爾妻耶！」具告以妻所在。戚與成旁徨久之，某忽曰：「子何能？」戚曰：「能書。」某曰：「機在是矣。某公者，矢願於報恩塔下，倩人書百部首楞施四方，方覓人；子誠善書，計可得數金，事或可圖歟！曷疾去。」戚乃尾某行，而以子屬成。見某公，以情告；試以書，書誠工；某公既善其書，又憫其遇，施十金。某乃踉艙摧攜戚至某標郝總旗所。郝他出，郝婦曰：「誰耶？」戚告以故。婦曰：「誠有江陰王氏者，予我金，我與爾婦。」戚喜婦無多索，跪獻金；婦持金入，久之不出。又久之，出，四顧曰：「何為者？」戚與某咸驚噪。婦愕然曰：「何為者乃誣我得金！室固無爾婦，安得爾金！」命閽者扌旁逐之。戚掩涕怨某，相與且去。成方與其子望其與妻俱歸，已得故，怒目曰：「—不得婦，又失金，不直一死耶！奈何遼返！明日與我俱。」明日，戚攜子偕成往，匉訇於門，郝方立毯場弄鷹。召入，成瞪目欲裂，啟而前：「吾成三，是為吾友戚三。戚婦在公所，昨攜金贖婦，公夫人得金，又不與婦；吾與戚邑陷家破，與婦失，去死絲粟耳。無家死，失婦死？失金亦死、公不與戚婦，十步之內，以頸血相濺矣！」突出刃靴中，欲自殺。郝怒張，急止之曰：「安有是！吾婦何從昧爾金？爾勿自殺！吾入詢，誠有是，吾不以為婦矣。」乃急入，久之，聞譇詉聲；已，復聞郝撻婦。戚與成咸跪呼於外曰：「勿撻夫人！但願還吾婦足矣。」食頃郝出，氣結，擲金於地曰：「急持去！」成稽首曰：「戚急得婦，不急金，且金歸公室一日夜矣，又吐之，公大人，義不為也！」爭之益力。郝曰：「義哉！子為友，乃以死爭。計戚所持金，烏足贖婦！然吾高子行，何計金！當以婦歸子友。」因呼婦出。戚方注目不瞬，謂妻且至，望不類，少近，則成與妻相抱痛哭矣。婦蓋成妻也。先是成妻之被擄而南也，過邸合，書壁曰：「我江陰成三郎妻王氏，為某標郝擄，見者幸以語吾家。」久之，「成」字微落，獨存「戊」。某第見戚所揭示，故遽報之戚雲。郝見婦反屬成，訝曰：「異哉！子以死爭友，而固乃自爭！天下嗜義者，獨為人哉！天合子，子疾去。」成曰：「金出戚而婦歸我，我何去！去則戚之金不返，我誠我爭矣。」郝曰：「奈何？」成曰：「小人勇於力，妻善針黹，公誠能錄小人夫婦，願得二十金與戚，聽其覓婦。小人郎除馬通，婦括爨下，甘心矣。」郝曰：「義哉！然吾無所需子；有張將軍者，方覓役，曷為子言之。」郝即趨張所，戚亦隨成往。張見成，遽許納，出廿金予成券，券成，成以金予戚，戚曰：「子激於義，售夫婦身，期全吾夫婦耳，顧吾婦何在？得金安往！」相與絮泣，張曰：「爾姑攜會去，得間，當具以語我，我當為覓之。」戚見張位都赫，往來甚夥，意顯者苟留意，憂不得妻耶！乃叩首曰：「予所齎十金耳，成售身，倍其金予我，我義不敢受。然成緣我金而得妻，又不忍分我金。吾儕落魄，得金即隨我手逸；金盡，而妻終不可得，且負兩公義。曷以金留公所，公但為我覓妻；妻得，則成之心盡，我郎倍費成金，無所愧於成矣。」張亦頷之，乃納金，令「爾亦覓所在，來語予；毋獨恃予。」閱二日，成方除馬通，過壤室，閉諸婦人，多操鄉里昔。成私度曰：「戚妻脫在是，誰復知者！」乃亦操鄉里音，過牖下曰：「戚三郎囑余尋婦，今安所得耶！」婦令之，迫於監者，不敢答。曉如廁，遺片紙牆隙，復操鄉音曰：「此紙納之隙，留以備明日。」成遙聞之，覺有異，侯人定，趨取紙，細書「戚三郎妻王氏即在此，君急語我夫。」成得之大驚喜，急聞之戚。戚乃攜子先懇之郝；郝與俱往。戚直前跪曰：「連覓妻所在，聞即在府中，願憫之！」張急詢所系婦，首王氏，即戚婦也。呼之出，真戚婦也。戚見婦，驚悸錯愕，未敢往就，搖搖不知悲。其子見母出，突奔母懷，仰視大痛，婦亦俯捧兒，哭失聲。戚至是，始血淚迸落。戚、成跪張前，戚婦亦遙跪聽命，張曰：「是誠爾妻，然是人少有色、故遴為首，約直五十金；半猶不足，望得婦耶？」戚浼郝言之曰：「邑陷家破，安得金！將軍憫之。」且娓娓言帝所以祐之者，復告以夢期以動張。張曰：「眾無一贖，始贖即減定值，何以示來者！」堅不許。戚曰：「成售夫婦身，僅得此金，而又苦不足；天乎，安所得金！」戚乃大哭，婦哭，而戚子又趢<走豕>往來，哭於父母旁。郝哭，張之廝養哭，張姬妾環屏內者亦哭；久之，張亦涔涔淚下矣。哭聲鼎沸間，張突躍起曰：「止！吾還汝婦：不須金也。城陷家破，爾誠熱所得金；且爾數被創弗死，非帝祐不至是。爾誠善者，吾還爾婦、不須金也。成以爾售身於吾，爾夫婦還而成留，成即不怨爾，爾何以謝成！吾既還爾婦，兼還爾友夫婦，爾夫婦曷與爾友夫婦偕還！此二十金，郎以為爾輩道里需。不須金也、吾還爾婦。然我有言，爾亦毋我逆，爾之子秀而慧、我憐之，盍以子我。我耄矣，無嗣，誠子我，我不奴視子，不隔膜視子也。」戚急遽未有以應，婦忽趨前，唾耳語戚。久之，復揚謂戚曰：「子尚需乳耶！」戚遽膝前曰：「將軍生全兩家夫婦，且欲子下愚子，何不可者！」將軍喜，急前抱兒；兒亦匿將軍，不復甚戀父母，將軍益喜。呼戚夫婦坐，待以親串禮。舉兒入室，遍拜所親。已，復劍兒出，衣冠煥奕，賓從以下，皆羅拜慶將軍有子。戚與成兩家，謝將軍去。計戚初見張將軍日，實帝所示十四日內也。人咸以為戚虔於帝之報雲。戚歸，既安其室，復過某公，為書經塔下者三閱月。因得往來視兒，將軍亦多所贈。久之，將軍病卒。將軍擁高資，族子利之，咸以為戚自有父母，非吾族類也，聳臾其歸。戚子亦因之便去。諸母惡族子，競以所有與戚，戚子所攜甚厚。至今為江陰巨室。咸亦依戚以終其身。子歸後，新帝祠；江上知名之士，成為詩文紀之。戚盡鐫於祠右，予為之記。

　　南城張教授孟常，名世經，在上杭常語余曰：世傳孔氏三世出妻，蓋本《檀弓》所截，「孔氏不喪出母，自子思始」之說。予竊疑之。以為孔子大聖，子思大賢，即伯魚早夭，亦不失為賢人，豈刑於之化，皆不能施之門內乎！或曰：古者七出之例甚嚴，有一於此，則聖賢必恪行之；豈孔門數世之婦，皆不能為前車之鑒乎！夫漠、宋諸儒，其致辯於五經多矣，而此獨闕如。或謂《禮記》皆漢儒傅會之說，語多不經，不必深辯，然此頒之學宮，傳之後世，而致使大聖大賢冒千古不白之冤，此讀書明理之士所不敢安者也。間嘗反覆取《檀弓》之文讀之，忽得其解。其曰：昔者子之先君子喪出母乎？夫「出母」者，蓋所生之母也。《呂相絕秦》曰：先公我之自出。則「出」之為言生也，明矣。其曰子之不喪出母何居，即孟氏所謂「王子有其母死者，其傅為之請數月之喪」是也。蓋嫡母在堂，屈於禮而不獲自盡，故不得為三年之喪耳。其曰：其為伋也妻者，則為白也母；其不為伋也妻者，則不為白也母。夫所云「不為伋也妻者」，蓋妾是也。意者白為子思之妾所出，而子思不令其終三年之喪，故曰「孔氏之不喪出母，自子思始」也。由是言之，子思且無出妻之事，而況於伯魚乎！況於孔子乎！其曰「子之先君子，非指孔子、伯魚也」，猶曰「子先世之人云爾。」讀者不察，遂訛傳為孔氏出妻，致使大聖大賢，負千古不白之冤。郎謂漢人皆謬，亦未有無故而毀聖賢者。此非記《檀弓》者之過，乃讀《禮》者之過也。孟常此論大有關係，故附記之。

　　在宛丘時，常問「鹵簿」之義於陳蝶庵先生。先生言法駕出，例以滷水灑道，取其不驟乾，足以清塵；簿則儀仗之籍也。儀仗未出，鹵為之始，以其始事也，故曰「鹵簿」。先生語予若此，不知然否！

　　吳門林若撫雲鳳，老而工詩，滄桑後匿影田間，雖甚貧，不一謁顯貴。庚午秋，吳眾香開星社於高座寺，時社中惟予與餘姚黃太沖、桐城吳子遠，年皆十九，若撫賦詩贈予輩曰：「白社初開士景從，同年同調更難逢；誰家得種三珠樹；老我如登群玉峰；書寄西池非匹鳥，席分東漢有全龍；慈恩他日題名處；十九人中肯見容。」後予以庚辰、子遠以丁亥登第，惟太沖以明經隱於家。後余官閩中，若撫累欲訪予，不果。及予戊子北上，先數日訂若撫出山，晤於舟次；予至之日，即若撫捐館之夕。貧不能治喪，予欲有所贈於若撫者，即付其子為含殮費。申霖臣謂若撫若忍死以待君者。異哉！若撫詩數卷，其子藏之家。閩中徐興公前輩，與若撫為通家好，亦有若撫詩鈔，興公之子延壽藏之。脫余不死，會當為亡友鐫行於世。太沖為白安先生子，白安以璫禍殂身；太沖年十六，常刺血上書為父白冤。時謂忠孝萃於一門雲。

　　文燈岩曰：皇甫謐《高士傳》，其去取有不可曉者：進《庄》，《列》所引荒唐不可信之人，而退泰伯、伯夷、叔齊、延陵季子、魯仲連、黃叔度、范史雲之徒。如以上數子者，見於經傳不書，其他書之見於經傳者皆是也。且顏魯大賢也，弦高、王斗細士也，大賢不宜溷，細士不足錄。至於下榻加膝，不備書於徐、嚴之譜；頓足恨嘆，不微辭於閔憂之冊，亦已疏矣。余於是而知古人之用意，固不屑屑以求詳也如此。如觀鴻鵠之舉，羨其仰青天，睹白日不為遙耳。豈一一而數之哉。

　　李君實曰：常聞人說黃子久年九十餘，碧瞳丹頰，一日於武林虎跑，方同數客立石上，忽四山雲霧擁溢鬱勃，片時竟不見子久，以為仙去。予向疑躭畫者飾之。今翻《道藏·玉文金笈》，經公望編錄者非一。其師則金蓮頭，友則莫月鼎、冷啟敬、張三丰，乃知此老原從十洲來。繪事特其撒米狡猶之一技耳。

　　李君實言：人知女子有月事，不知男亦有之。凡人血氣，隨月盈虧，月廓空則人骨髓亦縮減；三日生明，又行進長，與海潮相應。其意謂男子之精血，隨月為增減；雖無月事，而亦有盈虧也。然女子亦有終身無月事者，有四時一至者。余里中一婦，月事自口中出，每月時日不爽，不則孕矣。亦大異事。

　　秣陵童謠，有「楊柳青，放風箏；楊柳黃，擊棒壤」之語。《風土記》曰：擊壤，壤以木為之；前廣後銳，可長尺三四寸。《博藝經》曰：長尺四，闊三寸；將戲，先側一壤於地，遙於三四十步，以手擊中壤敲之，中者為上。《釋名》曰：野老之戲具也。元晏曰：十七時與從姑子果卿等擊壤於路。吳盛彥賦曰：以手中之壤，擊地下之壤。所言皆似是而非。壤字屬土，何因是木！不若童謠中只雜一棒字，使顯然易辨。《博藝經》所云長尺四者，蓋手中所持木；闊三寸者，蓋壤上所置木。二物合而為一，遂令後人不知為何物矣。闊三寸者，兩首微銳；先置之地，以棒擊之，壤上之木方躍起，復迎擊之，中其節，木乃遠去。擊不中者負，中不遠者負，後擊者較前擊尤遠，則前擊者亦負。其將擊也，必先擊地以取勢，故謂之擊壤雲。此是少年有力者所為，必非老人所宜。觀元晏記為十七時事自明。《釋名》因後世有擊壤之戲，堯民有《擊壤》之歌，遂附會為野老之戲具耳。有見韓滉《擊壤圖》，但作含哺鼓腹狀，別無戲具，則知當時但以杖擊地而歌耳。後世遂以童子之戲當之，誤矣。

　　古技藝中所不傳者，彈棋；飲食中所不傳者，砍膾。砍膾雖不傳，然以意度之，或是閩廣人所為魚生之類；若彈棋則茫無影似矣。友人有言秦中一好古家，藏有古彈棋局，方二尺，中心高如覆盂，皆與古所傳合。予未之見。然彈棋之法不傳，局郎存，無庸也。

　　杜宇亦名杜主，見《成都記》。杜主，人罕用之。按杜鵑凡啼皆北向；生子，百鳥為之哺。客言百鳥為哺，豈亦欽是古帝魂耶！夫鄰有痛聲，兒復呱呱，鄰家之婦，憐而撫之，亦情之所有者，何獨鳥不然！孟浩然詩：「高林滴露夏月清，南山子規啼一聲；鄰家孀婦抱兒泣，我獨展轉為何情！」以子規興孀婦，意深矣。

　　予鄉密縣西山中，多香鼠，較凡鼠頗小，死則有異香。蓋山中之鼠，多食香草，亦如獐之有香臍也。山中人多捕之，以應州邑之索。得則置篋笥中，經年香氣不散。予得數枚，攜歸金陵，語第二兒在揚曰：「革囊化則俱臭，此乃獨香何居？」兒曰：「此正其臭處。」當時極賞其慧，不意此兒客歲夭折矣。拈筆記此，不禁潸然。吾鄉呂叔簡先生，常言而今講學，不為明道，只為角勝；字面詞語間住一點半點錯，便要連篇累牘；辯個是。這是甚麽心腸！講甚學問！先生此論，似為世之辯朱、陸同異者而語。予同年孫道相亦云：九淵與考亭同理異持，門人各傳師說，遂起朱、陸之爭。乃考之上世，理學不名，同異不攻；有巢似匠，神農似醫，軒轅似博士。此在後世，定不列儒流，而古聖乃僕僕事之。蓋理足者，不辭余也。道至老聃而後名，說至庄生、列禦寇、孟子然後攻，性學至陸、朱然後窮。何也？其說好盡，故窮也。荀況談仁義，而李斯得其道以殺人；此在異端猶不可，儒林乃自異哉！閩曾弗人送劉漢中敬授廣信序云：自孔子之世，教學甚明，而及門不免有本末之訟；是以或支或簡，雖大儒亦互諍其所是。朱、陸固訟於道中，所謂不失和氣，而相爭如虎者。其角立起於門士，篤信其師說，深溝高壘，不肯相下；而流至於尋聲之徒，目不辨朱、陸何人，閧然而佐斗。而腐儒里師徇傳注而反之者，執而問之，亦不知何語；無自衛之力，而適足以招侮。蓋自弘、正以前，則朱勝；隆、萬以後，則陸勝；嘉、隆之間，朱、陸爭而勝負半。然其下流，莫甚於萬曆之季。至於今日之後生小子，發矇於傳注，齋之糧而倒戈；實則非有所深然於陸，並未有所疑於朱也。第以為世既群然而排朱氏，吾亦從眾而排之、擊之，不如是，則無以悅聚從俗焉耳。蓋昔之爭者，起於過信其師學；而今之附和而詬先儒者，求一能疑之士，且不可得，所為愈爭而愈下者也。又同年董福兄《四書集說》序云：事可以寄吾明道善俗之意，則不必高壇坫、列旗鼓，以自異於時。蓋世教之衰甚矣，吾性吾命，或言之以為恥；間有能自異者，又務為標榜；中未必足，而外則欲其有餘也。崖岸立而分畦畛、畦畛分而滋同異，同異滋而生水火；其始爭於寧僚，其終毒手國運，此亦近代君子之適咎也。夫學者，天下之公器，使人異之，不如使人就之；使人疑之，不如使人守之。吾無務為逴俗絕物之行，而天下已不能不群然趨向；如器竹之必，器土之必型也，斯可以無憾矣。合叔簡先生與三君所論，今之紛紛角立者，亦可廢然知所返矣。

　　予丁亥之春，庚寅之夏，兩過建陽望文公讀書處，去考亭里許。又於山下諸生家，見文公家譜中，載所為「考亭」者：其鄰人某既葬其考，作亭於山半，以望其塋，向公索名，公即以「考亭」顏之，復為書使懸之亭上。則「考亭」與公何與？予遍檢公集，公既未嘗以此自呼，當時亦無以此稱公者。後人第以公讀書處與「考亭」相近，遂以稱之。又有誤以「考」為「攷」者。誤書可也，以他人之考為文公之考，不可也。不可不辯。

　　書有四種：曰臨，曰摹，曰響揚，曰硬黃。臨者，置紙法書之旁，睥睨纖濃點畫而仿為之。摹者，籠紙法書之上，映照而筆取之。響搨者，坐暗室中，穴牖如盎大，懸紙於法書，映而取之，欲其透射畢見；以法書故縑，色沈暗，非此不徹也。硬黃者，縑紙性終帶暗澀，置之熱熨鬥上，以黃蠟塗勻，紙雖稍硬，而塋徹透明，如世所謂魚魷、陰角之類，以蒙物無不纖毫畢見者。昔人解響搨、硬黃者，皆若此。今人不用熨斗塗躐，但以油脂入少許躐，搥薄側理，既明徹，又不透滲，或用薄明角作板，映而書之。硬黃似矣，惟響搨尚未分明。予在北海，見膠西張用之為人集右軍帖中字作碑，先用硬黃法摹帖中字於紙，向燈取影，以遠近為大小，若今人為影戲者。度其式合，就而雙鉤，然後實填。故一帖中字大小能相似。又幼時見新城王公修開封學，榜聯皆集歐率更書，亦用此法。又黃山谷與人帖云：唐臨夫作一臨書桌子，中有抽屜，面兩行許地，抽屜中置燈臨寫摹勒，不失秋毫。與予以燈取影之說合。以法書縑色沈暗，向日映之，特其一端耳。響有影響義，一作向。

　　天下尤異之物，若觸手便得，亦大不韻。福州李陽冰《般若薹記》，鑿烏石山巔，歲久石面傾覆，勢又最高，必架木數十丈，仰而搨之，始可得。《瘞鶴銘》在焦山下，歲久，石垂入江，必俟隆冬水涸，以小舟就石，始能搨。《般若薹》予筒能入望，過焦山正江水瀰漫時，僧人指示《瘞鶴銘》處，惟從波濤鏜鞳中想像之，實無所見也。一在高山，一在深谷，造物若甚吝此奇秘，不驟以示人者。異哉！

　　李君實曰：師曠《禽經》：青鳳謂之鶡，赤鳳謂之鶉，白鳳謂之鷫，紫鳳謂之鷟。蓋鳳丹穴，鶉又鳳之赤者。故南方取象鶉火，鶉郎鳳也。以配龜龍與麟，非鶉鳥也。

　　《博物志》云：雞卵可作琥珀。余見江南人以喬麥灰漬雞子，久之色如琥珀。豈郎此耶！抑有別術，遂可使成琥珀也。

　　馮具區先生藏梅花和尚一葉竹，止作枯叢亂茁，以片玉綴之。李君寶藏和尚梅花一輻，如三四寸蓄縮凍虺，一旁攢五六丁，止作二花，一在紙地勾圈，一就梗漬出，管出人意想外。聞一葉竹後亦歸君實。紫桃軒中有此一葉兩花，千枝萬卉，俱堪掃卻矣。

　　漢諸侯王以酎金失侯者，前後數十人。余初疑酎金何事，《史》、《漢》注皆未明。後見焦澹園《筆乘》，始得其解。先生云：按漢儀，諸侯王歲以戶口，酎黃金於漢廟。皇帝臨受獻金，金不如斤兩，色惡，王削縣，侯免國。注云：因八月常酎會諸侯廟中，出金助祭，謂之酎金。酎，正月旦作酒，八月成，三重釀醇酒也。味厚，故薦宗廟。金，黃金也，不如法者，奪爵。此必當時因封爵太濫，故索其過而除之耳。不然一人酎金不如法，後人豈不鑒於前車，而仍蹈覆轍耶！「酎」音宙。

　　志稱天下有十大名山，建寧府漁梁山其一也。然四方人與建寧人但稱武夷，即取道其間者，亦但稱霞嶺，俱不及漁梁。餘霞嶺詩有「漁梁北接大竿長」之句，閩人異之，蓋未之考也。閩之以漁梁入詩者，自余始。

　　鶴生他處足皆黑，在南通州呂四場所產足皆綠。背有龜文，相傳純陽四至其地，故場名呂四。鶴為黃鶴遺種雲。

　　荊湘僧居近水。有龍時挾雷雨出入，種園張老者，術士也，嗔此龍損物，密禁以法。龍潛告僧曰：「某乃龍也，住此水多年，今為張老所禁，命在危急，請和尚救之，願酬一寶珠。」僧如其言，以告張老。張曰：「和尚勿救此龍，若受其珠，後悔無及！」僧懇請不己，張老乃放龍移出潭水。張老去後，雷雨忽作，壤僧舍，奪其珠。予過虎林，有同鄉生為人丐事，事平索金不得，更挾同鄉生短長，生以為苦。余笑以此語生，神龍尚作此狡猾，況世人耶！同鄉生大笑去。

　　海市有偶一見之四明者，有見之漳州者，蓋不獨登州為然。近予姻張石平少參，見於淛海；吳梅村諸公皆有詩紀之。然人知有海市，而不知有山市。東省萊濰，去邑西二十里許，有孤山，上有夷齊廟。志稱春夏之交，西南風微起，則孤山移彤城西；從城上望之，凡山巒、林木、神祠、人物，無不聚現。踰數時，漸遠，漸無所睹矣。予鄉長葛邢君國璽，先予為濰令，己卯四月曾一見之。嘗繪圖作紀，諸同人皆有題詠。予在濰兩年余，未一遇也。但海市變幻不常，此則有定形耳。

　　《春秋》：成公十六年正月雨木冰。木冰亦曰樹介，亦曰樹稼，寒甚而木冰，如樹作介胄也。其占不一。諺曰：「樹若稼，三公怕」，以為應在貴臣；又以為應在甲兵。己亥元旦至人日，皆有是異。予在請室，詢之衛士，咸曰：此豐年之兆也。余初疑之，繼閱《類書》載齊諺云：「霜淞如霧凇，貧兒備飯瓮。」亦以此為豐年兆，則知衛士之言，有由來矣。其歲亦大稔。然一事而數占，終以為疑。後得徐君義書，乃始渙然。君義曰：寒淺則為霧淞，寒甚則為木冰樹介；霧淞兆豐，而木冰兆凶也。《曾南豐集》：「齊地寒甚，夜霧凝於冰上，日出飄滿堦庭，尤為可愛。作詩云：『園林初日凈無風，霧淞花開樹樹同，記得集英深殿里，舞人齊插玉瓏松。』」李獻吉詩：「今朝走白霧，南枝參差開；紫宮散花女，騎龍下瑤陔。」兩公詩若喜而賦之者，則為豐年之兆明矣。然皆詠霧淞也。

　　閩中獨有紅茉莉。

　　今之出錢物以主博者，名曰囊家。什一徵勝者，曰打頭。按《國史補》雲「今之博戲有長行最盛，王公大人頗或躭玩，至於廢慶弔，亡寢食。及博徒用之，於是強各爭勝，謂之撩零；假借分畫，謂之囊家；什一而取，謂之乞頭。」則知囊家、乞頭之名，古亦有之矣。第長行之戲，至今不解，撩零亦不知何意。有謂長行郎雙陸者，按李肇所言：其具有局，有子黃黑各十五，擲彩之骰有二，似與雙陸近矣。然又雲其法生於握槊，變於雙陸，則又與雙陸異。洪遵譜雙，以握槊、長行、波羅、雙陸四名為一。近徐君義謂李肇之言，正與雙陸合；其所謂變於雙陸，則唐之雙陸，或反與今不同，亦未可知。予按李易安《打馬圖》序云：長行、葉子，博塞、彈棋，世無傳焉。若雲雙陸郎長行，則易安之時，已無傳矣。豈雙陸行於當時，易安獨未之見；或不行於當時，反盛於今日耶！則長行非雙陸明矣。

　　葉子、彩選，紛紛聚訟。予謂彩選郎今之百官鐸，不待言矣。葉子必今之紙牌，但葉子圓淮南寇，不知始何時。今江右葉子，有無圖像者，有作美人圖者。閩中葉子，有作古將相圖，有作甲第圖者。近又有分鳥、獸、蟲、魚為門類者。古之葉子，正不知作何分？若伹以圖淮南寇，謂葉子之興必在宋人後，則誤矣。南人至今呼為斗葉。

　　徐君義謂打馬之戲今不傳。予友虎林陸驤武，近刻易安之譜於閩，以犀象蜜蠟為馬，盛行其中。近淮上人頗好此戲，但未傳之北地耳。

　　蔡君謨有水晶枕，中函桃花一枝，宛如新折。《柳氏聞見錄》：洛陽林氏水晶枕，中有半開杏花一枝。似皆未為異。余在閩中，見三寸許水晶馬，玄毛遍體，有若生成。又一馬，頫飲池中；藻荇數莖，鮮碧如未失水者。又一圓柱，高二寸許，中含水，若一粒珠；卓立之，則珠泛泛向上，倒視之亦然。閩人視為常，價亦不昂。

　　湯若士《武陵春夢》詩：「細語春情惜夜紅，妨人眠睡五更風；明朝翡翠洲前立，拾取砂撈置枕中。」陳藏器《本草》：砂扌妥子生砂石中，形加大豆，背有刺，能倒行，常睡不動。生取之，置枕中，令人夫妻相悅。蜀人號曰浮郁。《癸辛雜誌》：南丹山中有相憐草，媚葯也。或有所矚，密以草少許擲之，草著其身，必相從不舍。諸如此類，群書所載甚夥。獨《霍小玉傳》所載驢駒媚、發殺觜，似媚葯無疑；然不知為何物，亦不見於他書。

　　古圖既不可見，尚有散見其名目於載籍中者：如曹不興《玄女授黃帝兵符圓》，宋炳《獅子擊象圖》，張憎繇《漢武射蛟圖》，衛協《穆天子宴瑤池圖》，周昉《楊妃架雪衣女亂雙陸圖》，燕文貴《七夕夜市圖》，葉仁遇《淮陽春市圖》，王士元《綠珠墜樓圖》，任才仲《四更山吐月圖》，劉宗道《炤盆孩兒圖》，李伯時《嫁小喬圖》，無名氏《佳人塞食圖》，趙子昂《管夫人烹茶圖》，周通《李陵送蘇武圖》，何霸《瀟湘逢故人圖》，唐人《村田瞑歌圖》，任南麓《玉環並轡圖》，宋人《美人卻扇圖》，張萱《號國夫人夜遊圖》按其名目，尚恍惚若見於目中，使人飛動不能自己，況睹其真跡乎！董華亭常言：名畫不必驟見，夢見三四度而後見之，始佳。予謂更不得見，亦正佳。

　　廣陵陸弼，記嘉靖間汪伯玉以襄陽守遷臬副，丹陽姜寶，以翰林出提學四川，道經楚省，三省會飲於黃鶴樓。伯玉舉杯大言曰：「蜀人如蘇軾者，文章一字不通，此等秀才，當以劣等處之！」聚眾皆愕睨，姜亦唯唯而已。後數日會餞？伯玉又大言如初，姜笑而應之曰：「訪問蜀中胥吏、秀才中並無此人。想是臨考畏避耳！」

　　正統元年丙辰，狀元周旋，至弘治九年丙辰，則狀元朱希周；正德九年甲戌，狀元唐皋，至萬曆二年甲戌，則狀元孫繼皋。科名姓名，皆相照應。閩建陽李有年，舉嘉靖庚子鄉試十九名，其弟有則，舉己酉十九名，有年子聞韶，舉萬曆甲午十九名；吳興施壽明，中萬曆己未會試十九名，弟浚明，亦舉壬辰會試十九名。父子兄弟，名次並同。近閩同安劉望齡，先以三十四名，舉本省鄉試，革去後，順治辛卯復舉本省鄉試三十四名；順治壬辰，武進巢霞林中會試一百六十二名，以磨勘停科，乙未復中一百六十二名。

　　予閱《古今注》，冠子者，秦始皇之制也，令三妃九嬪當晝戴芙蓉冠，插五色通草蘇朵子。乃知三吳通草花朵，秦時已有。

　　徐君義言：崇禎丙子，雷擊其邑市民王姓家，雲雨晦冥，震聲甚厲。偶觸產室，雷電遂霽，堦上有天書：「二子不孝，他日重治」八字。體作行書，徑二尺余，似以積沙成之，而掃濯不能去，頃之自滅。則萬目所共睹也。書此為不孝戒。

　　仁和張開渠冢宰，元洲之兄也。母陳，畜朱魚二十餘頭，流目日久。母亡，問渠哀毀，不忍往視，皆變為白。群客聚觀，有謂魚常變色，無足異者。此及去喪之日，魚復變赤，儼同除喪。人謂孝感所致。

　　今人皆以橄欖為余甘。《駢雅》：余甘之子如彈丸，其核五棱。世有圓橄欖耶！余甘自另一種。

　　溫庭筠詩：「玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知也無！」徐興公云：嶺南國中，有相思木，歲久結子，色紅如大豆，故名相思子。每一樹結子數斛，非郎紅豆也。客雲，相思豆有雌雄，合置醯中，輒相就。一客言：豆安有雌雄，以磁石養一，以鐵層養一，偽置水中，亦自相就，不必醯也。余笑謂：豆無雌雄則已，脫有之，則必當置醯中，醯中之豆，亦必雌先就雄。

　　孫道相先生曰：安丘石門村，多生槲樹林，是土人之野蠶廠。按野蠶成繭，昔人謂之上瑞，乃今東齊山谷，在在有之，與家蠶等。蠶月撫種出蟻，蠕蠕然，郎散置槲樹上；槲葉初生，猗猗不異桑柔，聽其眠食，食盡，郎枝枝相換，樹樹相移，皆人力為之。彌山遍谷，一望蠶叢。其蠶壯大，亦生而習野，日日處風日中雨中不為罷。然亦時傷水嘆，畏崔啄。野人飼蠶，必架廬林下，手把長竿，逐樹按行，為之察陰陽，御鳥鼠。其稔也與家蠶相後先，然其稷者春夏及秋，歲凡三熟也。作繭大者三寸來許，非黃非白，色近乎土，淺則黃壤，深則赤填；墳如果贏；繁實離離，綴水葉間，又或如雄雞殼也。食槲名槲，食椿名椿，食椒名椒；繭如蠶名，縑如繭名。又其蠶之小者，作繭堅如石，大才如指上螺；在深谷叢條間，不關人力，樵牧過之，載橐而歸，無所名之，曰山繭也。其縑備五善焉：色不加染，黯而有章，一也；浣澀雖敞不易色，二也；日御之，上者十歲而不敗，三也；與韋衣處不己華，與紈縠處不己野，四也；出門不二服，口凶可從焉，五也。

　　孫道相先生云：司吾山山隱寺，遊人題詠，遍滿岩石。釋惟旃《司吾暗清曉》詩：「露華滴瀝晴林曉，石洞巉岩殊杳窕；僧定風恬鳥語徽，雲光冷落涵秋沼。」又女郎湯文玉《春遊》詩：「山雨初晴洸佛螺，春風幾處揭青莎；采香不倦溪邊路，多少飛紅趁襪羅。」二詩並刻一石間，不知何好事所為也。予過司吾，訪此石，不存矣。

　　舊傳江上漁人，得魚滿船，忽一大者，昂首誦南無阿彌佛，聲甚巨，群魚千百，亦皆連聲屬和，水波為之沸。漁人大恐，盡棄之江。近內鄉人閻宗邑，少好捕魚，業之二十餘年。忽一日，夢小人千萬數曰：「汝傷我等命，今來索汝相償」邑甚驚駭，意平生捕魚之故，誓病間當改業。已，果撤魚釣之具，長齋念佛。今六十餘矣。李子田目擊也。

　　王敬哉曰：於奕正，初名繼魯，字司直，宛平人，生而峻潔，性孝友。喪父，讓時於兄弟，獨居荒園，治舉子業；恥剿竊為文章，其所交遊者，皆當世名人，以故多畏惡訕笑之者。奕正工為詩歌，好游名山，嘗言秋山嚴靜澹峙，如有道高人，每於霜清木老時，騎驢而往，窮岩絕岫，數百裡間，無不周覽。遇斷碑，必披荊剔蘚以識之。或攀枯蘿，躡危石，踰其絕頂，慨然賦詩，有超世之概。與楚譚元春友夏、劉侗同人，尤稱友善。兩君來京師，必客其園，與同人著《帝京景物略》。崇禎乙亥，偕同人取道秣陵，遍歷名勝；將之楚，會友夏止之，遂歸。而疾作，殞於金陵旅舍。楊曰補、顧與治剔其遺詩數十章。所著《金石志》、《朴草詩》與《景物略》行於世。於生南行，將著《南京景物略》，竟以友夏不果，惜哉！子藻，能世其業，今為廬陵令。顧夢遊序其遺稿曰：司直生長京師，獨不類京師人，蕭然山澤癯也。其家世稱素封，多貴顯，尤不類矣。四方來京師者，聞其名，輒往司直，然所歡欣訂交者不數人，多主於家。環堵梧竹，吟諷高寄，忘其身在長安中。此數人者，名高天下，歸而口司直不置，天下益嚮往之。余神交司直十年，甲戌歲且除，突過我，問何以來，則九日出郊送劉子別，秋氣方佳，忽作游想，同舟而下，未辭家也。自此過從至密。予坐客未識司直者，見其蓬髩電目，面作松鱗，癭處頷左，衣冠率略，頭瞻倨蹇，愕睨欲避之。已而道風披揚，緒論出，莫不傾倒嘆服，徘徊不能去。司直之游，初指寒河，屬譚子他之；罷寒河盟，入吳會，是時劉子亦分路入宛，乃成獨游。雖所至傾動，而意不自展。返於白門，神色微異，孟夏十日，卒於同人客舍。予與曰補楊子，助同人祝含殮。予語同人，司直不朽，惟予與譚子是職。子曷先之！同人曰：司直奇人，予不可以草草。至京師，而後與譚子謀以復子。後一年，二子皆逝，未有述者。予知司直，又略於二子，恐後遂無知之者，乃與楊子謀刻其《笥遺詩》。嗟乎，此豈足以見司直哉！司直賦穎絕世，又能廣異書異聞，以自盡其才。其為謀甚奢，常從容謂予曰：今人寒腹短識，輒不自量造語，余恥之。余所披覽既遍，更得快游以歸，閉戶涵詠而後出，子以為有當乎？今雖間為詩，吾胸中覺有格格未出者，是吾候未至也。嗟乎！司直詩止是，而言在吾耳，其尚忍言乎！司直生長四十年，未一日去其家，家昔不貧，隨取而給，且為主於朋友也，無所不盡其。其意以為身之四方，可以取給盡，一如其家耳。孰知語游於今既有難言者，而司直伉爽實甚，顧不免於鬱郁，斯亦朋友之過乎！然為司直友者，豈知其遂至於此哉！司直至於此，而未有所述於後，朋友之事，終以缺焉！我知譚、劉至今有餘憾也。

　　崔子忠，字青蚓；一名丹，字道母。其先山東平度州人。子忠為諸生，甚貧。為文崛奧，數試而困，慨然棄去。蓽門土壁，洒掃潔清，冬一褐，夏一葛，妻疏裳布衣，電勉操作，三女亦解誦讀；雖無終日之計，晏如也。工圖繪，為絕技，時經營以寄傲；更善貌人，無不克肖。當時貴人，多折官位願與之交，皆逃避不顧。不喜飲酒，二三故人以文字過從，談竟日不能去。士自四方來，慕其人，多謝不見。人或尤之，笑曰：「交遊盛而朋黨立，東漠之季可監也。」後果有以復社植黨言者，其識力過人如此！其人短小端飭，雙眸炯炯，高冠草履，不知貧賤之可戚也。所作詩歌古文詞，人鮮知者，徒知其畫耳。董文敏公嘗謂其人、文、畫，皆非近世所常見。年五十，病幾廢；亡何，遭寇亂，潛避窮巷，無以給朝夕。有憐之而不以禮者，去而不就，遂夫婦先後死。錢虞山曰：崔子忠形容清古，望之不似今人；畫摹顧、陸、閻、吳遺迹，關、范以下，不復措手。居京師闤闠中、蓬蒿翳然，凝塵滿席，蒔花養魚，杏然遺世。興至則解衣盤礴，一妻二女，皆能點染設色，相與摩挲指示，共相娛悅。間出以貽知己，若庸夫俗子，用金帛相購請，雖窮餓，掉頭弗顧也。少為書生，師事萊人宋繼登；宋諸子及群從，皆與同學，而玫及應亭尤厚善。應亨署銓曹，屬一選人，以千金為崔君壽，道母笑曰：「若念我貧，不出橐中裝貽我，而使我居間受選人金！同學少年，尚不識崔子忠何等面目耶！」玫居諫垣，數求其畫，不予；誘而致之邸舍，謂曰：「更浹日不聽出，則子之盎魚盆樹，且立槁矣。」道母不得已，方與畫；畫成，別去，坐鄰舍，使童往取其畫曰：「有樹石簡略處，須增潤數筆。」玫欣然與之，立碎之而去。其孤峭絕俗，皆此類也。崇禎戊寅，余匏繫都城，道母寓方閣老園池，去余寓一牛鳴疏地。有陳桐古木，前臨雉堞，晨夕過從。余放歸，道母及華州郭宗昌，送余報國寺古松下。余笑謂詞館諸公：「公等多玉筍門生，亦有崔、郭兩生者乎？」郭亦秦中博雅奇士也。

　　倪文正曰：岳氏之祠，泥范武穆，金鑄檜、卨，人之欲不朽檜、卨，甚於存武穆也。

　　#卷六 　　陳後村云：蘇、章本布衣交，子厚當國，乃竄坡公於海內。及子厚謫雷，坡公害云：聞丞相高年寓跡海隅，此情可知。且勸其養丹儲葯。君子無纖毫之過，而小人忿忮，必致之死；小人負邱山之罪，而君子哀憐，猶欲其生。此君子小人用心之所以不同歟！

　　熙寧末，鄭俠得罪，凡通問者皆獲譴。歐陽仲純獨傾資送之。其大節如此。仲純，文忠公次子也。葉文忠與閩人建一佛祠於金陵清涼山下，有祠志，似當以此事附入。

　　坡公云：江湖間有鳥，嗚於四五月，其聲若雲「麥熟郎快活」。按今諸禽言詩中，皆未及此。

　　鐵室，鐵甲之遍身者。山谷賦：「矢來無鄉。」鄉，方也。有來從之方，則積鐵以備一鄉；謂鐵一身，以備一處，則甲之不全者。無鄉，則鐵室以盡備之；謂甲之全，自首至足，無不有鐵，故曰鐵室。見《芥隱筆記》。按甲自面至足各有名，不聞稱鐵室。詳其意，恐如昔人所云，油衣以瓦為之，則不漏耳。《筆記》所稱，未知何據？

　　坡公書《雞鳴歌》：余來黃州，聞黃人二三月皆群聚謳歌，其詞固不可分，而其音亦不中律呂；但宛轉其聲，往返高下，如雞唱爾。與廟堂中所聞雞人傳漏，微有相似；但極鄙野耳。《漢官儀》：「宮中不畜雞，汝南出長鳴雞，衛士候朱省門外，專傳雞鳴。」又應劭曰：今《雞鳴歌》也。《晉太康地道記》：後漢固始、鮦陽、公安、細陽四縣衛士唱此曲，於闕下歌之，郎《雞鳴歌》是也。今京師每夜漏初下，邏卒群聚，一人唱為歌，群來和之；須臾遂遠遍近。宛韓其聲，往返高下，有音而無字，豈郎古《雞鳴歌》耶！

　　石介謂杜默豪於歌。坡公云：吾觀社默豪氣，正是村學究飲私酒，食瘴死牛肉，飽後所發者也。今之飲火春、食瘴死牛肉者甚多，請速以茗蔬蕩滌之，毋受人毒詈。

　　逸少好鵝，亦是偶然寄意。宋人張正素乃言善書者貴指實掌虛，腕運而手不知；鵝頸有腕法，逸少好之，倘在是耶！此真稚子之見。石林老人乃謂正素能書，識古人行筆意，故其言為近理。更可發笑。

　　寧武周將軍，將軍故西北邊外牆（疑當作鄙）人也，短健善射。年方少，好逐禽。偶弦急失玦，值鹿角山畔石中，取而刀截之，加大指上，遂以為玦。後指漸大，即貴時，此玦狹，固不能去，佩之終身。入邊城行伍，經戰必先，積功至團營裨將。同裨將者，多中官家人役；或因其質樸戲之，將軍一待以敬。言及戰事，則嗤嗤笑曰：「公曹恐不禁大弄，何不培膽無事時。朝廷祿不當白受卻也。」積資級，總兵寧武關。愛養士卒，同甘苦，日耑治兵。流賊至，整兵關城下，人人氣吞賊，以為旦夕可盡殲。決戰聲鼓，殺其前隊盡，賊披靡，奔數十里。李賊懼，大益兵來。將軍罵曰：「狂奴自尋死！」遂率兵與戰。兵不過數千，賊乃數十萬。戰交，又盡殺其前鋒，賊督後兵益進，累進累殺；賊進速且多，兵力具竭，遂不支。將軍獨率親丁百人，出沒如流星，當者皆死。身被數矢，大喊殺賊，親了陷且盡；猶獨殺數十人。將軍馬被創蹶，兵刃雨至，跳下，乃步戰。將軍足踵故相向，行不疾，且被矢如蝟，力披毀，大叫噴血死。將軍夫人生邊外，善騎，有勇力。聞軍陷，且有賊入關城；率守家卒及女騎數十人，出遇賊，巷戰殺出關。賊重重如麻，夫人衝突殺賊，賊亂莫辨，以為將軍。群賊畢趨，夫人與女騎、家卒盡戰死。計前後殺賊數萬。賊恨甚，盡屠關人。將軍幼無姓。後姓周，遇吉其名也。右周叔殷撰《周將軍傳》予遇寧武人，問將軍事甚詳。使得握大將符，統十萬眾，鼠輩不足殲也。用未盡其才，以無援戰死，惜哉！或傅城已破，其夫人率諸女騎坐署堂上，巒弓向賊，所指立斃，賊無政突入者。矢儘力竭，縱火自焚。智勇皆第一流也。

　　虞山錢氏曰：世之論唐詩者，必曰初、盛、中、晚，老師豎儒，遞相傳述；揆厥所由，蓋創於宋季之嚴羽，而成於明初之高棅。承訛踵謬，三百年於此矣！夫所謂初、盛、小、晚者，論其世也，論其人也。以人論世，張燕公、曲江，世所稱初唐宗匠也。燕公自岳州已後，詩章凄惋，傳得江山之助，則燕公亦初亦盛。曲江自荊州已後，同調諷詠，尤多暮年之作，則曲江亦初亦盛，以燕公系初唐也，溯岳陽唱和之作，則孟浩然應亦盛亦初；以王右丞系盛唐也，酬《春夜竹亭》之贈，同《左掖梨花》之詠，則錢起、皇甫冉應亦中亦盛。一人之身，更歷二時，將詩以人次耶，抑人以詩降耶？世之薦樽盛唐，開元、天寶而已；自時厥後，皆自鄶無譏者也。誠如是，則蘇、李、枚乘之後，不應復有建安，有黃初；正始之後，不應復有太康，有元嘉。開元、天寶已往，斯世無煙雲風月，而斯人無性情，同歸於墨穴木偶而後可也。嚴氏以禪喻詩，無知妄論，謂漢、魏、盛唐為第一義，大曆為小乘禪，晚唐為聲聞辟支果。不知聲聞辟支，即小乘也。謂學漢、魏、盛唐為臨濟宗，大曆以下為曹洞宗，不知臨濟、曹洞，初無勝劣也。其似是而非，誤入箴芒者，莫甚於妙悟之一言。彼所取於盛唐者何也？不落議論，不涉道理，不事發露指陳，所謂玲瓏透徹之悟也。《三百篇》，詩之祖也。「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求」。「我不敢效，我友自逸」：非議論乎？「昊天曰明，及爾出王」。「無然歆羨，無然畔援，誕先登於岸」：非道理乎？「胡不遄死，投畀有北」：非發露乎？「赫赫宗周，褒姒滅之」：非指陳乎？今任其一知半見，指為妙悟，如照螢光，如窺隙日，以為詩之妙解盡在是；學者沿途覓跡，搖首側目，吹求形影，摘抉字句，曰此第一、第二義也，曰此大乘、小乘也，曰是將流而為中、為晚；盛唐之牛跡兔徑，佹乎其惟恐折而入也。目翳者別見空華，熱傷者旁指鬼物。嚴氏之論詩，亦其翳熱之病耳！而其症傳染於後世，舉目皆股氏之眚也，發言皆嚴氏之譫也，而互相標表，期以葯天下之詩病，豈不傎哉！

　　《養痾漫筆》載東坡緘封與李方叔者為二章所竊事。末云：「坡拳拳於方叔如此，真盛德事；然卒不能增其命之所無，反使二章得竊之以發身，而子厚小人，將以坡為有私有黨，而無以大服其心，豈不大可惜哉！」此論是矣。然使非小人如惇者，可謂坡無私無黨乎？第中尚有疑竇：夫坡令叔黨傳與，可謂密矣；方叔即出，叔黨不能俟其歸乎」即不俟其歸；寧不可再往，遂草草付其仆乎？方叔豈無齋室？仆豈不受叔黨之教，面以致之，而乃置之几上？二章遂直造其室乎？此皆不可知之事也。或因坡素善方叔，欲栽培之，又有「眼迷五色」之詩，母有「汝不成名」之嘆；而嫉二章並得巍科者，為此說，效二桃殺三士耳。今科第有無私者，而浪傳為某官所私；有有私而無一人知其所自者，故此段不可臆斷也。

　　呂公著進講至「人不知而不慍」，言在下而不見知於上多矣，然在上者，亦有未見知於下者也。故古之人君，政令有所未孚，人心或有未服，則反身修德，而不以慍怒加之。如舜之誕敷文德，文王之皇自敬德是也。按呂公此言，不止附經進規，其解經正確。

　　《春秋》紀事，非用一字為褒貶，但據事正名，則褒貶自見。如下殺上為「弒」，此殺上之定名，而不可易者。猶酒之不可以言食，肉之不可以言飲，苟舍之而不曰「弒」，則非下之殺矣。故凡殺上者，必以「弒」書。非惡其殺上，而故書「弒」字以示貶也。故曰《春秋》正名，蓋獨正其本然之定名耳。聖人豈假智力於其間哉！見《梅純備忘錄》將此法讀《春秋》，省卻幾許藤棘。

　　《鹽鐵論》：「教與民改，弊與世易。夏後氏以玄貝，周人以紫石也。」按今滇中尚用<貝巴>，郎貝也。不審紫石何，而周用之。

　　夏、商二易，皆因羲皇所畫之卦，而用之以占筮；卦序與先天自然之序不同。故「連山」首艮，「歸藏」首坤朱子《易贊》曰：「降帝而王，傳夏曆商；有占無文，民用弗彰。」以為二易無繇詞也。或曰：《春秋左氏傳》所載繇詞，與《周易》不同者，蓋夏、商之易，則以為有繇詞也。然今莫可考證。世俗所傅《歸藏易》，偽書也。見吳澄《周易纂言》。按《周易》未出，當用夏、商二易，其後三易並用；久之《周易》行，二易廢。初或各佔一易。書曰：三人占則從二人之言，即言三易可也。

　　《會要》云：大食國西鄰大海，常遣人乘船，經八年，未極西岸。中有一方石，石上有樹，干赤葉青，樹生小兒，長六七寸，見人皆笑動，其手腳若著樹枝。其使摘取一枝，小兒即死。見《北戶錄》。今《百中經》前所繪小兒樹，想沿於此。乃知俗書亦有所本。

　　《鶡冠子》曰：伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里官奴，海內荒亂，立為世師。按古無酒肆，伊尹安得為酒保？管仲作革，僅見此。

　　《畫鑒》云：顧德謙賺《蘭亭圖》，在宜興岳氏，作老僧自負所藏之意，口目可見。後有米元暉、畢少董諸公跋。少董，畢良史也。跋云：此畫能用硃砂石粉，而筆力雄健，入本朝諸人，皆所不能。比邱麈柄指掌，非盛稱《蘭亭》之美，則力辭以無。蕭君袖手營度瑟縮，其意必欲得之，皆是妙處。書必貴古，其說如此。又山河童藻跋云：對榻儈靳色可掬，旁僧亦復不悅，僧物果難取哉！諸跋神情宛宛寫出，何必更見原繪。但按《南部新書》云：《蘭亭》者，武德歐陽詢就越詐求之，始入秦王府。麻道嵩奉教搨兩本，一送辯才，一王自收。嵩私搨一本。貞觀二十三年，褚遂良請入昭陵，後乃得其摹本。此與蕭翼說異，不知孰是？

　　甲申以前，高密令卓茂為太傅。註：高密縣，屬高密國，今密州。見《後漢書·光武紀》後以儒術，舉為侍郎，給事黃門，遷密令，註：密，今雒州密縣也。按茂傳後云：河南郡為置守令，茂不為嫌，理事自若。則為雒中密無疑。或前為高密耶？紀傳不應牴牾如此！

　　《京房》載湯嫁妹之辭曰：無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯；陰之從陽，女之順夫本天地之義也。往事爾夫，必以禮義。此多因歸妹之爻撰出。

　　「子曰：賜，汝獨不聞喪家之狗歟！既斂而槨，布器而祭，顧望無人，意欲施之。上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強凌弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固欲以丘當之者也。丘何敢乎！」見《韓詩外傳》。「喪」，向讀作去聲，言無家也。此作平聲，乃有喪之家。「既歙」四句，不甚解。

　　今所在地下得玉肫金狗之類，此皆古者以賂外邦之奇貨也。見郭璞《穆天子傳》注。肫，豚也，或犭屯。今古玉器中，玉犭屯最多。余所藏至四五枚，豈郎璞所言歟！

　　馬實與山陽王暢定好，臨別，執暢手訣曰：「太上立德，其次立功，幸俱生郅隆之世，免磚瓦之姿，托為丈夫，當建名後載，不可為空生徒死之物，穢天地之間、」見《後漢書》按弄瓦之瓦，紡磚也。故曰「磚瓦之姿」。

　　皇甫玉抹眼，歷摸諸人，至文宣，曰：「此最大達官。」於任城曰：「至丞相。」於常山長廣曰：「亦貴。」至石動桶曰：「此弄痴人。」至一供饍曰：「止得好飲食而已。」按揣骨術，今尚有傳者，抹眼則古今所無；此必別有幻術，以抹眼為名耳。

　　李子田曰：俗雲「姨娘懷裡聞得娘香」。此語甚俚，然元裕之《哭姨母西君》詩：「竹馬青衫小小郎，阿姨懷裡阿娘香。」則其語亦遠矣。諺云：「有麝自然香，何用當風立。」不知何出。川老《解離欲阿羅漢》云：「蚌腹隱陰珠，石中藏碧玉；有麝自然香，何用當風立。」意或出此。

　　李子田曰：古人贈送人詩，有與其人一不相關者；蓋其意起於彼，故其全章喻義屬彼，郎謂贈彼矣。李白《贈任城盧主簿》云：「海鳥知天風，竄身魯門東。臨觴不能飲，矯翼思凌空；鐘鼓不為樂，煙霜誰與同？歸飛未忍去，流淚謝鴛鴻。」此有一字陰及盧主簿耶？今人諛人家世、科第、爵秩、子孫、事功、寵遇，班班咸具。而猶恐其時遺也，何論古法哉！古人為人題物，亦不盡粘著其人，如宋之問《題張老松樹》云：「歲晚東岩下，周顧何凄惻！日落西山陰，眾草起寒色；中有喬松樹，使我長嘆息；百尺無寸枝，一生自孤直。」若今人為之，必句句諛人，詩何得古耶！

　　艾千子曰：今人謂宋之大家，未能超津筏而上。又謂歐、曾、蘇、王之上，有左氏、司馬氏，不當舍本而求末。夫今人不為左氏、司馬氏則己，若求其為左氏、司馬氏，則舍歐、曾諸大家，何所由乎！夫秦、漢去今遠矣，其名物器數，職官地里、方言里俗，皆與今殊。存其文以見於吾文，獨能存其神氣耳；役秦、漢之神氣而御之者，舍歐、韓奚由！譬之于山，秦、漢則蓬山絕島也，去今既遠，猶之有大海隔之也、則必借舟楫焉而後能至；夫韓、歐者，吾世之文所由以至於秦、漢之舟楫也。由韓、歐而能至於秦、漢者，無他，韓、歐得其神氣而御之耳。若僅取其名物器數、職官地里、方言里俗，而沾沾焉遂以為秦、漢，則今人之所極賞於元美、於鱗者耳。余方由韓、歐以師秦、漢，今人乃謂不當舍秦、漢而求韓、歐；余方以得秦、漢之神氣者尊韓、歐，而今人乃以竊秦、漢之句字者尊王、李。不亦左乎！今人日舍舟不登，而取舟中之一艦一魯，濡裳而泳之，曰：吾不藉津筏而舟渡也，不可也，以為藉韓、歐而至《史》、《漢》，猶之乎一艦一魯也；是不然，我既得其神而御之矣，又何津筏之有！昌黎摹史遷，尚有形跡，吾姑不論；試取歐陽公碑誌之文，及《五代史》論贊讀之，其於太史公，蓋得其風度於短長肥瘠之外矣，猶當謂之有跡乎？猶謂之不能徑渡乎？若乃竊《史》，《漢》之句字，自以為《史》、《漢》在是矣，是今之王、李，乃所謂一艦一魯，舟中之一物耳。又曰：今人以宋文好新而法亡，好易而失雅；夫文之法最嚴，孰過於歐、曾、蘇、王者？荊川有言曰：「漢以前之文，未嘗無法，而未嘗有法；法寓子無法之中，故其為法也，密而不可窺。唐與宋之文，不能無法，而能毫釐不失乎法：以有法為法，故其為法也，嚴而不可犯。」余嘗三複以為至言。然余極推宋大家之文，以其有法；而其稍病宋大家之文，亦因其過於尺寸銖兩，毫釐不失乎法。視《史》、《漢》風神，如天衣無縫，為稍差者，以其法太嚴耳。宋之文由乎法，而不至於有跡而太嚴者，歐陽子也。故嘗推為宋之第一人。予方以法太嚴稍病宋人，而今人謂其無法，不亦可笑乎！若乃王、李之文，徒見夫漢以前之文似於無法也，竊而效之，決裂以為體，餖飣以為詞，盡去自宋以來開闔首尾、經緯錯綜之法，而別為一種臃腫、窘澀、浮蕩之文；其氣離而不屬，其意卑，其語澀，乃真無法之至者。而今人以為有法，可乎！又曰：今人海引李於鱗之言曰：「宋人憚於修詞，理勝相掩。」以為宋文好易之證。然余則曰：孔子云：「詞達而已矣。」未聞辭之礙氣也。辭之礙氣，為東漢以後駢麗整齊之句言耳。彼以句字為辭，而不知古之所謂辭命辭章者，指其首尾結撰而通謂之辭；非如今人之以矜句飾字為辭也。故曰辭尚體要，則章旨之謂也。又曰：夫今之論文者，譬之論水，不必論翟塘，不必論金、焦，當論其有源耳。江水惟有源，故至瞿塘而能險激，至金、焦而能洄洑，至海而能汪洋浩渺，魚龍百怪，學之有源者。何不可之有！自北地濟南之文出，學者束書不觀，止取《左》、《國》、《史》、《漢》句字名物，編類分門，率爾成篇；套格套辭，浮華滿紙；如今市肆賣壽軸祭文文字者。此其文難耶？易耶？與水爭勢，順流耶？逆流耶？使其勢難，其文奇，則不應無限代筆秀才，供應衙門，皆能效之也。獻吉、於鱗、元美，譬則兒童也，群從而嬉，甚樂也，父師督責之以詩書，則蹙額相向，何則？束於法也。彼謂宋人首尾開闔、抑揚錯綜之嚴，而不能為也。又曰：今人痛詆當代之推宋人者，如荊川、震川、遵岩三君子，嗟夫！古文至嘉、隆之間，壤亂極矣；三君子當其時，天下之言，不歸王則歸李，而三君子寂寞著書，傲然不屑；受其極口鬼詆，不少易志，古文一線，得留天壤；使後生尚知讀書者，三君子之力也。今人無故而苛求之，其文縱不能如韓、如歐，乃遂不如王、李受今人一盼耶！又曰：子曰：「修辭立其誠。」未聞以浮華為誠也。又曰：「詞達而已矣。」未聞以臃腫駢麗為達也。《書》之言曰：「辭尚體要。」有尚有要，則今日章旨結撰之謂，而非以餖飣剽竊句字為體要也。蓋古人之所謂辭命辭章者，指其通篇首尾開闔而言，非以一黃一白、一朱一黑、儷字駢音而謂之辭也。如此，則古今文章，何必司馬遷、劉向，何必昌黎、永叔，只一六朝人，可謂辭華之極矣。郎如太史公文，譬之神龍行天，雷電恍惚，而風雨驟至，百昌萬物，承其汪濊，皆各有生動妍澤之意，此豈可以句字求之！今試取《史記》去其所載《尚書》，《左》、《國》及屈原、長卿騷、賦之文，而獨取太史公所自為贊論序略者讀之，其句字可謂悃質無華矣；太史公豈不能效《易》、效《書》、效《詩》、效《三傳》而為之乎？無他，時代各有所至；效昔人而贅其句字，未有不相率歸於浮華者。每見六朝及近來王、李崇飾句字者，輒覺其俚；讀《史記》及昌黎、永叔古質典重之文，則輒覺其雅；然後知浮華輿古質，則俚、雅之辨也。百物朝夕所見者，人不注視也；則今日獻吉、於鱗、元美剽竊成風之謂也。用功深者收名也遠，不為當時所共怪，則必無後世之傳；則韓、歐大家與今日有志斯道，力排陳言，不為浮華補綴之謂也。蓋所謂陳言，所謂浮華者，韓則指晉、魏、齊、梁而言；歐則指唐季、五代而言；今日之君子，則指王、李而言。其為戛戛乎陳言之務去一也；其為用功深，為當世所共怪一也。其推尊司馬遷、劉向、賈誼、董仲舒者，得其雄深渾健，古質而幽遠；非若王、李之推司馬遷、劉向，得其皮毛，剽竊塗抹；使十歲豎子，皆能贅其詞，竊其字，而遂謂之修辭也。又曰：今之時以碑、銘、序、記、傳為古文，對八股時藝而言耳；古人未有八股時文，所稱古文者安在！如以碑、銘、序、記為古，則韓、歐有之，王、楊、盧、駱輩皆有之；歐陽公得舊本韓文，乃始知為古文，其序蘇子關曰：「子美之齒少於予，而予學古文，乃在其後。」蓋昔人以東漢末至唐初偶排摘裂、填事粉澤、宣麗整齊之文為時文，而反是者為古文；譬之古物器，其艷質必不如今，此古文之所為名也。若以辭華為古，則韓之先為六朝，歐公之先有五代，皆稱古文矣。今之王、李，其文無法，其句甚鮮，其究也甚腐；吾嘗取其稿觀之，掩卷而觀其題，輒能測其中所用官名、所用地誌，所起所收若何，什不爽一。後生小子不必讀書，不必作文，但架上有前後《四部稿》，每遇應酬，頃刻裁割，便可成篇；驟讀之無不鮮華濃麗，絢爛奪目，細按之一腐套耳。韓、歐復生，戛戛乎陳言之務去，必自王、李兩人始。又曰：古文一道，自《史記》後，東漢人敗之，六朝人又大敗之；至韓、柳而振，至歐、曾、蘇、王而大振。其不能盡如《史記》者，勢也；然文至宋而體備，至宋而法嚴，至宋而本末源流遂能與聖賢合。恐太史公復生，不能不撫掌稱快。至元與明初，而有振有不振，至嘉、隆之王、李而大敗，得震川、荊川、遵岩救之而稍振。○近日論古文詞者，當以艾天佣為正。

　　余《賴古堂文選》，備錄江右諸君子之作，為後人式；惜乎書成而未及序次，輒被人言，遂復中置。今副墨雖存，恐後未能編定矣。為之一慨！

　　繁濃不如簡澹，直肆不如微婉，重而濁不如輕而清，實而晦不如虛而明：陳後村之言，詩家不易之論也。

　　坡公云：余奉使西邸，見書此數句，愛而錄之云：「人間有漏仙，兀兀三杯醉；世上無眼禪，昏昏一枕睡。雖然沒交涉，其奈略相似；相似尚如此，何況真箇是！」汴人劉酒，無名字，惟嗜酒，人即以酒呼之，己亦以自名。能畫人物，亦張平山之流。賣畫得錢，則與酒家。住林宗張先生宅旁。余見之凡七年，無夕不醉。卧則鼾聲如雷。醉中作畫，覺酒氣拂拂，從十指間出。常乞余顏其草堂，余取坡公語，題曰「略似庵」。以「人間有漏仙，兀兀三杯；世上無眼禪，昏昏一枕」為聯。酒得之，殊自喜。

　　楊玠娶崔季讓女。崔家富圖集，殆將萬卷。成婚之後，頗亦游其書齋。既而告人曰：「崔氏書被人盜盡，曾不知覺。」崔遽令檢之，階叩腹曰：「已藏之經笥矣。」往予於翁壻文中用「叩腹」字，或疑是坦腹之誤，蓋未知玠事也。

　　《真誥》載古帝王聖賢多為仙，惟祖龍、劉季，至今在地下為某官。其說以為英雄多殺，永不得仙。近人作《太清夢》，其指雖荒唐，意實源於此。

　　葉小鸞，字瓊章，工部郎中葉紹袁仲韶之女。四歲能誦《楚辭》；十歲，與其母初寒夜坐，母云：「桂寒清露濕，」即應曰：「楓冷亂紅凋。」咸喜其敏捷，不知其為天徵也。年十七，字崑山張氏，將行而卒。吳門有神降於乩，自言天台泐子，智者大師之弟子，轉女人身墮度者，攝入無葉堂中，教修四儀密諦，往生西方。小鸞，月府侍書女也，本名寒簧，今複名葉小鸞矣。俄而招瓊章至，瓊來賦詩，與家人酬對甚悉。泐師演說無明緣行，生老病苦因緣。瓊曰：「願從大師受記。」師云：「既願皈依，必須受戒；凡授戒者，必先審戒。我當一一審汝。汝仙子曾犯殺否？」女對曰：「曾犯。」師問：「如何？」女曰：「曾呼小玉除花虱，也遣輕紈壞蝶衣。」「曾犯盜否？」女曰：「曾犯。不知新綠誰家樹，怪底清蕭何處聲。」「曾犯淫否？」女曰：「曾犯。晚鏡偷窺眉曲曲，春裙親綉鳥雙雙。」師又審四口惡業：問「曾妄言否？」女曰：「曾犯。自謂生前歡喜地，詭雲今坐辯才天。」「曾綺語否？」女曰：「曾犯。團香制就夫人字，鏤雪裝成幼婦詞。」「曾兩舌否？」女曰：「曾犯。對月意添愁喜句，拈花評出短長謠。」「曾惡口否？」女曰：「曾犯。生怕簾開說燕子，為憐花謝罵東風。」師又審意三惡業：「曾犯貪否？」女曰：「曾犯。經營緗帙成千軸，辛苦鶯花滿一庭。」「曾犯嗔否？」女云：「曾犯。怪他道蘊敲枯硯，薄彼崔徽撲玉釵。」「曾犯痴否？」女云：「曾犯。勉棄珠環收漢玉，戲損粉盒葬花魂。」師大讚曰：「此六朝以下，溫、李諸公，血竭髯枯，矜詫累日者，子於受戒一刻，隨口而答。那得不哭殺阿翁也！然則子固一綺語罪耳。」遂予之戒，名曰智斷。此事甚荒唐，予不敢信；特愛其句之縟麗，附存於此。葉夫人宜修？字宛君，生三女：長曰紈紈，次曰蕙綢，幼即小鸞。葉公匯為《午夢堂》十集，行於世。

　　宋上饒葉君宗，與劉後村談命，謂後村之命，火炎而水少，太快傷和，太察生疑。又曰：宜清心以養神，息怒以養腎。此命郎中也。近日挾太素脈游於公卿者，其法以心脈為君，肝脈為臣，君臣相應者為貴脈；又以左右各三部，每部分為十年，十年之中，分作七十二至，以定人秩之崇卑，命之壽夭，升遷降調之遲速。有診父脈而悉子之休咎，有診子脈而知父之死生。如智緣為王荊公診脈而知元澤登第之類。此醫日者也。其言亦皆成理，究其實百無一二驗。後村所謂「諂諛以求悅，揣摩以倖中」。千古一轍也。

　　劉後村跋表弟方遇詩：「世所以寶貴古器物者，非直以其古也；余嘗見人家藏槃、匜、鼎、洗之屬，凡出於周、漢以前者，其質極輕，其范鑄極精，其款識極高簡，其模擬物象，殆類神鬼所為：此其所以為貴也。苟質范無取，款識不合，徒取其風日剝裂，苔蘚模糊者而寶貴之，是土鼓瓦釜，得與清廟鐘磬並陳也。」此論甚當。余鄉前輩，有剿襲歷下為古文詞者，後生翕然稱之。一日舉正張林宗先生，謂其博大高古，非今人所有。先生笑曰：「相國寺前雙狻猊，真博真大，真高真古，然只好看寺門耳，此外何所用之。」此言雖戲，正與後村之議同。

　　坡公云：司馬長卿作《大人賦》，武帝覽之，飄飄然有凌雲之氣。近時學者，作拉雜變，便自謂長卿。長卿固不汝嗔，但恐覽者曷睡落床，難以凌雲耳。予謂拉雜變，好對詅嗤符。

　　坡公舊遊陳州，近城可游觀者無不至。柳湖旁有丘，俗謂之鐵墓，雲陳胡公墓也。城濠水注咬其趾，見其中鐵錮之。又有寺曰厄台，雲孔子厄於陳、蔡所居者。其說荒唐不可信。或曰：東漢陳思王寵教弩，以控扼黃巾者，斯說為近之。○余已卯在陳州，過厄寺，見台上祀先師並四科弟子，皆塑像，不知始自何時？嘉靖時以木主易像，獨此地尚存。以當時令只及學宮也。城東北隅水中，相傳有陳胡公墓，以鐵繩系鐵棺；水漲與俱浮，水涸與俱下。訛傳耳，實無所見也。人緣鐵錮之說，遂誤謂鐵系雲。柳湖亦名西湖，湖中亭，至今名子由。

　　阮太沖、王季重皆淛人，俱生於都門。張太保公為璽卿時，林宗先生侍養都門，三公垂髫，共硯席於演象所，常合刻其詩文以行。後太沖因生光之變，移家尉氏，時時過會城，宿林宗先生長欄中。予時讀書其地，見兩公雄談竟夕，如少壯時。太沖常呼張曰：「張仲，爾一生為詩，惟得『草細吳門棹，煙傷楚澤吟』二語耳。」張曰：「跛君，欲吾稱爾『潮回遠嶼青，日簸驚濤紫』耶？」太沖晚年，足不良於行，故張以「跛君」戲之。未幾，阮沒於賊，張沒於水。回憶長欄中，兩白髮翁一燈對坐，縱橫雅謔時，遂成隔世事矣。為之黯然！

　　林宗先生三十外始就室，故得子最晚。汴有王孫中冷者，與先生為老友，好為遊戲詩，常贈張太占？有「須將事業繩乃祖，切莫疏狂學令尊」之句，聞者捧腹。太占，先生長子也，亦沒於水。

　　王季重過汴上，語林宗先生：「人生幾何時！吾家園手種千株松，今謖謖作濤聲矣。」先生曰：「如此，尚戀戀十丈軟紅塵耶！」季重蹙額曰：「膝有八兒子，強顏為此輩出，不則飢死矣。」先生曰：「何不食千株松！」季重匿笑去。

　　林宗先生與汝南秦京、尉氏阮太沖，世所稱中州三先生也。京以薦徵赴都，過會城，先生送以詩：「聖主憂時重野賢，豈無科目在從前；弓旌不為光垂拱，纓紼惟應解倒懸；身隱六朝今出矣，車脂千里肯徒然；古人合有彈冠事，我輩相知六十年。」雖殷然相勉，亦微諷其暮年之出也。京得詩遂返。汝城陷，抗賊死。

　　賊寇盤據吾豫十餘年，阮太沖憤兵驕將懦，作《女雲台》二卷以譏之。記中雜取古女子婦人建義旗、滅盜賊諸事，多至數十百人，一時傳之。先生詩餘既為刻之維揚；《詰戎踐墨》、《談兵事》，竹居王孫為之鐫行，世尚有傳者。獨林宗先生詩文皆沒於水中，予所鐫詩，百分之一耳。然太沖古文甚多，亦焚於賊。惜哉！

　　吾梁有桃，肉脆而核離，土人直呼曰「李夢陽桃兒」。相傳空同先生得之遠地，歸種之，會城遂有此種。此桃亦附先生千古矣。物以人重如此！

　　李三隨，字無塵，一字居貞，汴曲中人，能為詩，畫蘭有逸氣。林宗、太沖諸先生酒坐中，非此君弗懽也。四方詞人之至者，咸願識無塵，與之唱酬，至今有道其姓字者。咸謂北之有李無塵，如南之有馬湘君也。無塵詩，如《長欄酌月》：「新調從人翻水國，古弦不敢按中州。」《合歡樓春集》：「花底斂襟依鶴步，歌中住拍讓鶯啼。」《譏窄衣》：「不識曹衣真出水，任他吳帶自當風。」《聽小紅箏歌》：「未是周郎獨顧誤，聲聲合拍也回眸。」《七夕分得王子喬返緱氏山》：「白鶴乘來岩際望，神仙亦有故園情。」《陶庵夜坐》：「杯沉雙影寂，雨壓一燈深。」《哭張烈女》：「自嫌我有淚，敢謂世無人？」皆楚楚有致。予舊藏其稿，壬午，嫵塵同此稿俱沒於水矣。惜哉！

　　陳止齋《題司馬溫公遺玉壘聘君詩後》：「熙寧、元豐間，天下學士大人，稱溫公必曰『老先生』。今見公所遺《玉壘聘君》詩，方以是稱之；則聘君之為人可知也。『老先生』三字，昔人意非公不足當之者；至公以此稱人，而後之見者，遂緣此而定其人之生平，則稱謂所關，詎不重哉！世風日下，諂諛交承，平交等輩，無不互作此稱矣。余常以丈丈書人箑，致其人終身切齒。吁，可慨也夫！」

　　宋嘉泰癸亥，越人掘地得古碑，乃晉興寧三年乙丑歲，王獻之保母李意如壙志也。雲善為文，能草書。周益公曰：「王、謝奴婢，定小異耳。」

　　徽人閔景賢，字士行，常刻《快書》前後百種，猶是何偉然、吳從先之惡習，皆不足觀；獨所輯有明三百年布衣之詩二尺許，顏曰《布衣權》，搜羅最廣。中頗有幽隱之士，未有聲稱於世者。士行應予鄉上雒郡王之聘，己卯過予賴古堂，出此書相訂，意欲予為之鐫行，會予赴北海，不果。後聞士行與此集，俱在汴水滔天中矣。《快書》最惡濫，最行世，《布衣權》尚足闡發幽隱，有益風雅，獨不得行，真布衣之厄也！或曰：《布衣權》猶有副本，在紫淀老人張文寺家。文寺歸道山，此書不知所歸矣。

　　予在維揚，既集露筋祠諸詩文合鐫之，然土人多稱為《露涇》。《酉陽雜俎續集》載江淮間有驛，俗呼露筋，常有人醉止其處；一夕白鳥咕嘬，血滴筋露而死。據江德藻《聘北道記》：自邵伯埭三十六里，至鹿筋，故老云：有鹿過此，一夕為蚊所食，至曉見筋，因以為名。皆不以為貞女事。余以事可以風，即以為貞女事，無傷也。

　　王荊公所賜玉帶、闊十四招，號玉抱肚。今曲名中有《玉抱肚》，他書未載，獨見於此耳。

　　撫州紫府觀真武殿像，設有六丁六甲神，六丁皆為女子像。見《老學庵筆記》。甲為陽木，丁為陰火，女像之義，或取諸此。

　　閩人為予言：鷓鴣棲止，各有定阜，相侵則斗弗止。采者置囮網中，鷓鴣聞囮聲，以為據其地也，急歸謀與之斗，自陷於網，為人獲矣。舊傳鷓鴣飛必向日，飛數逐月；如正月一飛而止於窠中不復起，十二月十二起，逐者雲信然。

　　柳陳父，名應芳，海門人，僑居金陵，住城南之杏花村，近瓦官寺。為人和睦，美髯須，修容止，衡門兩版，非力不食。往還惟曹能始、林茂之三四人，他無所詣。作詩不輕出語，每行街市，低頭沉吟，悠悠忽忽，觸人肩面，不自覺也。嘗語人：作一律詩，必冥魂數十番，方為意愜。其矜慎如此。無子，一女適程君慎先。于歸日，以所刻詩板為奩具；時謂愈於昔人系羊牽犬也。陳父死，慎先為之葬。慎先之女為予嫂，予幼時尚從程氏印其詩。慎先死，家中落，近詢其副墨，久佐爨中薪矣。虞山先生選《列朝詩》，予以舊藏陳父詩四卷歸之。先生曰：廣陵詩人，前輩有盛名，推陸無從，沿染七子流風，不克自拔；陳父名不及之，篇什亦寡，興會清發，剪刻常言，自可使無從卻步。自先生此論出，陳父之名益重於時。白下談詩者，亦皆以先生之言為公允雲。

　　祖沖之以諸葛亮有木牛流馬，乃造一器，不因風水，施機自運，不勞人力。後人不知是何器。按不因風水自運，則非陸行可知。楊幺浮舟湖中，以輪激水，其行如飛，似是此類。惜其法不傳。今合中戰艘，尚有名水車者，然名存實亡矣。

　　《呂氏春秋》：「伊尹奔夏，三年反報於毫曰：桀迷惑於妹嬉，好彼琬琰。」注作婉順阿意，不必言美玉是也，蓋好色又好珍貨耳。岷山二女刻玉之說，因欲合玉與女，承上迷惑之文耳。安足信哉：極而言之，孟氏五就，不無順俗，而三年反報，聖如阿衡，竟如後世之細作矣。此等妄言，當痛芟之。

　　一行用句股法算之云：大約南北極相去才八萬餘里。修歷人陳元升亦善算術，嘆曰：古人以管窺天，以蠡測海，以為不可得而知也；今以丈尺之術，而測天地之大，豈可得哉！若以此而言，則天地豈得為大耶！見唐《世說》。談天者古今盡在夢中，陳元升數言可醒。

　　李子田曰：《北魏書·釋老志》曰：「元象元年秋，詔曰：城中舊寺及宅，皆有定帳。」今人出入之籍曰帳目，始此。

　　杜鎬廣博，為龍圖閣學士。真宗一日問櫝食原於何代，鎬對曰：漢景帝為太子，文帝鍾愛；既居東朝，文帝念之曰：太子之食，必料差殊，乃命大官每具兩擔檳，以一賜之。此其始也。見王君玉《談苑》。太子櫝食，人罕用之。

　　舊制：文臣丁憂起複，必先授武官，蓋用墨縗從戎之義，示不得已也。故富鄭公以宰相丁憂起複，初授冠軍大將軍；余官多授雲麾將軍。近歲起複者，直授故官。見《卻掃篇》按奪情非禮，改授武職，尚有顧惜名教之意，然總非盛世所宜也。又古以奪情為「起複」，今概以稱服闋矣。

　　呂申公素喜釋氏之學，及為相，務簡靜，罕與士大夫接；惟能談禪者，多得從容。於是好進之徒，往往幅巾道袍，日游禪寺，隨僧齋粥，談說禪理，覬以自售。時人謂之「禪鑽」。作語錄，頂香冠，三教各得其鑽之大者；此外紛紛，鑽不可勝計矣。

　　米元章一帖曰：「草不可妄學黃庭堅。」而魯直集中，有答僧書云：「米元章書，公自鑒其如何，不必同蘇翰林玄論也。」乃知二公書素不相可如此！見《卻掃篇》。

　　醫書中有天地國脈日氣趨東南，文章太盛，是亦天地一病。見《偶然錄》。

　　李太白詩：「昔作芙蓉花，今為斷腸草；以色事他人，能得幾時好？」按陶弘景仙方注曰：「斷腸草不可食，其花美好，名芙蓉花。」見《冷齋夜話》。不讀此，視作兩物。

　　欸乃，音奧靄。《冷齋夜話》：洪駒父曰，柳子厚「{Ы乃}靄一聲山水綠」，「{Ы乃}」音奧，而世俗乃分「{Ы乃}」為二字，誤矣。

　　唐試《閏月定四時》詩，進士杜周士詩：「得閏因真歲，吾君敬授時；體元成夏道，推曆法堯咨；直取歸餘外，非如再失欺；葭灰初變律，斗柄正當寅，寒暑功前定，春秋氣可推；更憐幽谷羽，嗚躍尚須期。」又《樂伸》詩：「聖代承堯歷，恆將閏正時；六旬余可借，四序應如期；分至寧愆素，盈虧信不欺；斗杓重指早，灰琯再推寅；羲氏兼和氏，行之又則之；願言符大化，永永作元龜。「按」「夤」「寅」二字，支韻、真韻皆收，注亦皆同。按寅卯之「寅」，本支韻，當讀作「移」音；而同寅、寅畏，讀如「銀」，在真韻者，是借用；或形有少別，今不可知。竟讀寅卯之「移」為寅協之「寅」，非也。唐科試最嚴出韻，觀二進士詩可見。

　　金鄉焦氏山北，有漢司隸校尉曾峻冢，前有石祠堂，中四壁皆青石隱起，自書契以來忠臣孝子，孔子七十二人形像記之。見戴延之《西征記》。京師有晏公祠，正德中晏常侍所立也，過澗石橋，過橋石門，曰道統門。石殿三楹，像皆石：上像三皇、五帝、三王；左像周、召、孔、孟諸聖賢；右像周、程、張、朱諸大儒。壁五，石龕一，龕標一經名，維以藏其經。殿外一石亭，亭壁列鍾虡、干戚、錢鎛、弁裳之屬，一如五經，以便治是經者。左龍馬，馬毛旋；五十五數具，一如河圖。右洛龜，龜甲四十五數具，一如洛書。東堂三楹，壁列忠臣龍逢以下，孝子曾、閔以下，右圖而左書其行事，以告觀者。凡石像、石壁所形勒，渾然茂朴，中國古所制也；非漢以後西域像法，務金色為好，務變相為幻也。堂後累石為洞，洞壁標先儒格言及詠道詩，幾性理之半，以待游者觀感省發。祠今居守者一僧也，仍於其私室設彼教像，誦彼教文字焉。見《帝京景物略》。古今二祠甚正。

　　余深羆相，居福州，第中有荔枝初實，絕大而美，名曰亮功紅。亮功者，深家御書閣名也。今福州西門內，有棹楔曰亮功境，雲是深舊第。

　　王廣津《宮詞》：「新睡起來思舊夢，見人忘卻道勝常。」勝常，「勝」字平聲，言勝於常日也。婦人書牘中用之為宜，男子似不宜用。

　　春秋佐助期曰武露布，文露沉。宋均云：甘露見其國，布散者人倚武，文彩者則甘露凝重。今軍中露布，或本於此。予按凡露封者，皆曰露布。光武以鮑昱為司隸，怪當司徒露布。《李雲傳》：乃露布上移副三府。魏景初，詔司徒露布，咸使聞知。蜀建興詔丞相露布天下。王緘曳布固屬可笑，緯書之說多附會。楊升庵好引之，未足為據也。

　　張天覺好佛，而不許諸子誦經。或去，彼讀書未多，心源未明，才拈著經卷、便燒香禮拜，不能得了。此言大是醒人。

　　秦始皇下泰山，風雨暴至，休於樹下，因封其樹為五大夫，初不言其為何樹也。後漢應劭作《漢官儀》，始言為松。蓋松柏在泰山之小天門，至劭時猶存，故知其松也。五大夫，蓋秦爵之第九級，如曹參賜爵七大夫，遷為五大夫是也。後人不解，遂謂松之封大夫者五。故唐人松詩，有「不羨五株封」之句，蓋循襲不考之過也。又《漢書·高帝紀》：「七大夫、公乘以上，皆高爵也。」註：「公乘，第八爵。」

　　管子述古封禪之君七十二人；孔安國撰孔子弟子七十二人；劉向傳列仙亦七十二人；皇甫士安撰高士亦七十二人；陳長文撰耆舊亦七十二人。

　　蕭何與參不相能，及病，舉參自代；參聞何卒，告舍人，趣治行：「吾將入相。」何蓋棺後，一腔公忠，被參托出告千古。古人真相知處，即在不相知之中如此！見《偶然錄》。

　　滄洲山下出澄綠水，其水流一百步，亦謂之流綠水，金石終不沉沒。見《杜陽編》。有羽毛必沉之弱水，即有金石不沉之綠水。此水正當以「強」名。○《職方外紀》云：翁加里亞有四水甚奇：一從地中噴出，即凝為石；一冬月常流，至夏反合為冰；一以鐵投之便如泥，再鎔則為精鋼；一水色沉綠，凍則成石，永不復化。此皆極異，又不獨溺毛元髖、制角腐手而已。

　　岳亦齋云：康伯可《順庵樂府》，今麻沙倚有之。麻沙屬建陽縣，去書坊不二十里。建陽鐫書人，皆在麻沙一帶。

　　季節見於子順，子順賜之酒，辭。問其故，對曰：今日家之忌日也，故不敢飲。子順曰：飲也。（禮，忌日不樂而已，未有無飲者。）禮，雖服衰麻，見於君及先生，與之粱肉，無辭，所以尊長而不敢遂其私也。忌日方於有服，輕矣。見《孔叢子》。孔氏論禮如此，要非不哀。程氏歌哭之爭何為乎！

　　按張華《博物志》，亦稱鑄銅之工不復可得，惟蜀地、羌中時有解者。由此言之，斯妙久絕。余謂不復能鑄銅者，正當不能使利如霜雪，光如雲霞，陸斬犀兕，水斷蛟龍，豈復不能鑄銅爐鋺燈耶！然今太拯殿前兩大銅鏡，即周景王鑄也；製作精巧，獨絕晚世。今之作必不及古，猶今之鏡不及古鏡，今鐘不及古鐘矣。右見江淹《古銅劍贊》。古貴銅賤鐵，歷有證據。古銅刀、銅槍、銅匕，余亦得數種，至銅鏃，則雒中以斗計矣。今《博物志》中亦無此語。

　　瑟瑟禮，祈雨射柳之儀也。見《遼史》。

推薦閱讀：