五千年前北斗七星的正確打開方式

北極、北斗七星、北天極、北極星，這幾個相關的概念非常值得深究。

追溯中華文化的形成，這是一個至關重要的母題，甚至堪稱源頭。

概而言之，洛圖洛書、八卦、太極圖、八角星紋、萬字元等等，全都與我們頭頂上北方這片星空有關。

一

不要說幾千年前的古人，即便是今天，如果從零開始觀測星空，一片空白地從頭開始構建天文體系，也不見得比古人更有先見之明，發現所有星宿都繞著北天極旋轉（視運動）這一常識，恐怕也需要有若干年的積累。

如果這樣的話，我們還會將北斗七星想像成勺子嗎？

未必。

前文我們說過，北斗七星既可以是勺子，也可以是車，還可以是豬或是熊，或是神仙一條腿。

所以，推測在古人眼裡北斗這幾顆星會被看成什麼，我們得去除掉所有先入為主的意象，包括中國古人曾經聯想過的斗、勺子、車以及豬。

思維慣性會讓我們錯過顯而易見的事實。

北斗七顆星分為斗勺與斗柄（學名斗魁斗杓）兩部分。

非常巧的是，勺與柄相連的天權星恰好是這七顆星里最暗的。

星的亮度以星等為單位，數字越小表示越亮，數字越大則越暗，6等是肉眼的極限。

於是，以最暗的天權星為分界，北斗七星也可以分成兩個部分。注意，不要再想勺或斗的意象了。

So easy，這不就是兩個箭頭么？

前文說過，公元前4500年以後，北斗七星開始全都終年整夜可見，而且開陽星越來越靠近北天極。

以公元前3400年為例，我們來看看生活在安徽含山凌家灘地區的先人們會看到啥樣的北斗與星空？

如圖所示為公元前3400年凌家灘地區分別在兩至兩分日（冬至夏至春分秋分）的晚上24點所看到的北方星空。

很明顯，斗柄上的第二顆開陽星不僅靠近北天極，而且與它旁邊的兩顆星構成一個箭頭，在繞著北天極旋轉的過程中，這個箭頭始終指向北天極。

因為箭頭的左右兩邊並不等長，所謂指向北天極並不精確，但作為觀星及確定北天極位置的參照，無疑是非常有用的。

而且，在二分二至日，這個箭頭分別指向了東南西北四個方向，又可以用來做為判斷節氣交替的參照。

如果把始終指向中心（北天極）的這個箭頭稱為指向天，那麼，隨著北斗的繞極旋轉，斗勺三顆星組成的箭頭則指向四周，也就是指向地，一年下來正好環繞一圈（晚上同一時間觀測）。

將圖中的北斗箭頭單列出來，如下圖。

似乎還看不出什麼所以然，我們再把這四個節氣的圖象合併。

指向中心（北天極）的四個箭頭所構成的圖案已經若隱若現了。

把四個箭頭連起來，這不就是一個標準的八角星紋么？

江蘇武進潘家塘遺址的年代上限是公元前5000年，如果說出土的八角星紋中心那個圓圈表示北天極，應該很合理吧？

如果中心的圓圈代表北天極，那麼，有一個事實必須注意，像上述那樣通過觀測北斗箭頭而形成八角星紋，不可能在公元前5000年。

因為公元前5000年時，潘家塘地區看到的北斗那個箭頭偏離北天極還很遠，如下圖。

再過一千年，即公元前4000左右，潘家塘地區看到的北斗箭頭的指向就開始接近北天極了。

而到了公元前3400年，與凌家灘一樣，毫無疑問可以將北斗箭頭用來當作尋找北天極的坐標。

這麼看的話，潘家塘出土的那個八角星紋極有可能出現在公元前4000-公元前3000年之間。

如上所述，我們有理由相信，至遲到公元前3400年左右，安徽凌家灘、江蘇潘家塘等地區的古人已經發現了星空旋轉的中心（北天極）並通過北斗星的箭頭確定其位置。

這與今天的我們用北斗七星斗勺上的兩顆星連線延長五倍距離來定位北極星，方法一模一樣。

不管是用斗勺兩顆星連直線還是看斗柄三顆星組成的箭頭，都是因時制宜的辦法。

如果沒有這個亮度足夠又極易識別的北斗，要想直接找到北極星，是非常困難的。

二

八角星紋很可能就是來自對北斗及北天極的觀測實踐。

有人說八角星紋表示太陽，現在看來，這種猜測並不恰當。

在江蘇潘家塘之前，中國還有更古老的八角星紋。

如湖南嶽陽墳山堡遺址出土器蓋上的的透雕圖案，未校正的碳14年代是公元前5700年-公元前5300年。

又如湖南洪江高廟遺址出土陶器上的壓印八角星紋，該遺址的年代上限為公元前5800年。

顯然，這兩種八角星紋與潘家塘的八角星紋完全是兩種類型，如果說這兩種尤其是第一種圖案代表太陽的話，大約還說得過去。

如果年代更久遠的八角星紋是太陽（公元前5800年），然後再過2000年，又產生由北斗和北天極形成的八角星紋，那麼， 這就意味著古人們先是看太陽，發現太陽與季節氣候的關係；經過若干年的觀測積累，又發現存在一個諸天星宿圍繞旋轉的中心（北天極），並找到北斗與北天極的關係，以及北斗箭頭的指向與季節氣候的關係。

這樣的演進路線，想來應當是符合人的認知邏輯的。

比如曆法的制定就直接取決於太陽和月亮，以前者為參照是陽曆，以後者為參照是陰曆，所以，對日月的觀測無疑要早於北斗等其他星宿。

另外，八角星紋並非中國獨有，如巴比倫、亞述、赫梯等都有發現。

巴比倫城守護神馬爾杜克像右臂上主要是米字型八角星紋，左臂上則是與中國相同的八角星紋。

亞述時期八角星紋

赫梯王國時期八角星紋

PS：以上圖形來自網路搜索，其原型器物暫不詳。

上述國外的八角星紋，取其年代上限的話，只有巴比倫是公元前3500年，正好與中國的凌家灘、潘家塘相當，亞述、赫梯則要晚到公元前2500年與公元前1900年。

三

子曰：書不盡言，言不盡意。

怎麼才能更加地盡言盡意呢？

子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽……

立象設卦就是更好的辦法。

象，即圖象；卦，即八卦。八卦也可以算是一種圖象。

這就是所謂的一張圖勝過千言萬語。

不過，如果只剩下圖而沒有隻言片語的解說，其實更有可能讓人摸不著頭腦。

比如《山海經》，傳說原來是有圖的，而流傳下來的文字，不過是些後人做的看圖說話的文章。

看圖說話少不了連蒙帶猜，難免自說自話，所以，《山海經》就有了許多不可思議甚或令人驚悚的奇人怪獸，以至於漢代的司馬遷都說「至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言也。」

安徽含山凌家灘遺址1987年第一次發掘出土的玉龜玉版，也是一個有圖無文的無字天書。

玉龜玉版出土時位於墓主腹部，玉版在玉龜的背甲和腹甲之間。

發掘報告的描述引用如下：

（玉龜）透閃石，灰白色泛黃。由背甲和腹甲組成。背甲，圓弧形，琢磨出背脊和背上龜紋，兩邊各鑽2個圓孔，兩孔間琢磨出凹槽，尾部對鑽4個圓孔；腹甲平底兩邊略向上斜弧，兩邊與背甲對應出也鑽2圓孔，尾部1圓孔。背甲和腹甲上的圓孔都應是拴繩固定之用。背甲長9.4、高4.6、寬7.5、厚0.65厘米，腹甲長7.9、寬7.6、厚0.55厘米。

下葬時，玉龜腹、背甲之間還夾有一個長方形玉版。玉版為透閃石，牙黃色，兩面精磨，體扁薄，兩端各有5個圓孔。版面正中刻出同心兩圓圈，小圈內刻八角星紋，大小圈之間以直線划出8個區域，每一區域內琢磨出圭形紋飾1個。

1998年第三次發掘又出土了一件有八角星紋的玉鷹。

凌家灘出土的玉版和玉鷹上都有八角星紋。

如上所述，八角星紋代表北斗的三星箭頭、北天極以及曆法上的兩至兩分（冬至夏至春分秋分），按照這一思路來看，玉鷹中心的孔，就應當是那時的北極星，也就是公元前3400年左右時最接近北天極的右樞星。

公元前3400年的凌家灘看到的星空，緊鄰北天極的就是右樞星，如圖用白圈標出的即是，這是一顆星等為3.65並不很亮的星星。

之所以玉鷹中心的孔並不在中間小圓的中心位置，就因為右樞星雖然是非常接近北天極而名副其實的北極星，但並不與北天極重合，最接近的時候也仍然還有6"的角距。

現在的北極星是勾陳一，其與北天極的距離和5000多年前的右樞星與北天極的距離非常相似，也就是說，公元前3400年左右的中國古人與我們今天看的北極星雖然不是同一顆星，但北極星與北天極這兩者的關係幾乎一樣。

當然了，現在的北極星勾陳一可比當年的北極星右樞要明亮得多。

如果這一推測屬實，那麼，公元前3400年的中國古人毫無疑問已經發現了北天極和北極星。

太一、天一、太極等由北極星所衍生的理念和文化，從此將逐漸浮出水面。

那麼，如果中國古代確實有所謂太陽崇拜的話，那麼，至少從公元前3000多年開始，太陽的地位雖則仍很重要，但也已經從崇拜走到了日暮窮途，因為在諸天星宿當中，居中不動的北天極與北極星，無疑才是真正的王者。

所以，在中國的神話裡面，太陽每天東升西落，是因為有人駕車帶著出來周天巡遊。

如屈原的《離騷》：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而無迫。」

在《山海經》里，羲和是太陽之母，「有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日於甘淵。」

屈原那句話的意思就是，人在歸途，駕著馬車載著太陽的羲和，請放鬆手中的韁繩，雖然崦嵫山已然在望，但從容一點吧，不必匆匆忙忙地回家。換句話說，就是太陽晚點落山。

日落早或者晚，並不由太陽自己決定，得聽羲和的，羲和又得聽我的（吾令羲和）。

太陽可被人驅使，而做為天帝的化身，北極星與北天極只能被所有的星宿圍繞，只可遠觀，不可褻玩，高冷如此，誰又敢攆著出來蹓躂呢？

再後來，北極星自然就與人間的天子皇帝相對應了，北天極所在的那片星空也被稱為紫微垣，就像皇帝待的地方叫紫禁城一樣。

四

玉版上的八角星紋由四個分布在四方並指向中心的箭頭構成，其外圍的8+4共12道圭形紋則各由4個指向外面的箭頭構成。

玉版上的箭頭有指向內外兩種，完全就是北斗星所構成兩個箭頭的形狀及方向。

玉版上圖案以及四周圓孔的具體含義暫不展開，本文只說北斗構成的箭頭形。

前文說過，道教類書《無上秘要》有將開陽稱為北極星的記載，這一說法的源頭，也許就來自公元前3000多年的凌家灘或其同時代的先人們。

因為開陽星正是指向北天極的那個箭頭的尖，開陽星所指的前方就是北天極，在找到真正的北天極之前，將開陽星視為北極星是沒有問題的。

同樣是凌家灘，還出土過幾件玉冠飾，其中一件略有殘損但可以辨認出完整器形。

與似曾相識被稱為玉八卦的玉版比起來，這件玉冠飾更讓人費解。

不過，有了北斗箭頭的概念，這件玉冠飾的造型來源不就一目了然么？

玉冠飾的人字形尖頂，就是開陽星所在的箭頭，它指向北天極，甚至本身就曾經被當作北極星。

左右兩個圓環，不就是開陽星兩邊的搖光和玉衡么？

至於下面兩個小的穿孔，貌似可以看作開陽星兩側的輔弼二星（即從北斗七星到北斗九星另加那兩顆暗星），但將其位置做了調整，從藝術造型的角度來說，這是很自然的創作手法。

有些人說這個玉冠飾是裝在梳子背上的手柄，是否有那樣的具體功用頗為令人懷疑，但從造型的意象來看，它象徵的就是北天極和北極星。

據阿城的考證，天極神的符形直到春秋戰國才從各種青銅器玉器等上面逐漸消失，與之相伴的是周天子的日漸式微和各路諸侯取而代之的王霸野心。

天極神就是天上的北極星和北天極的形象化與人格化，在人間對應的就是君臨天下的天子。

那麼，公元前3000多年的時候，隨葬玉冠飾的墓主，其身份恐怕非比尋常。

從發現北天極居中不動形成天極神的概念（凌家灘遺址為公元前3400年左右，也許產生天極神的意象要稍晚），到春秋戰國的東周亂世（公元前770年-公元前221年）天極神符形逐漸消失，其間延續了兩三千年。

五

凌家灘玉版被稱為玉八卦，那一堆的箭頭何以與八卦扯上關係？就因為小圓與大圓之間的圭形箭頭有八組？

如果你看過之前的系列文章，可能已經有了朦朧的印象，八卦與天文曆法息息相關，甚至可以說，八卦誕生之初，很可能就是用來標記曆法的。

我們單從箭頭與八卦的關係來看。

我們熟悉的八卦符號是用一長橫表示陽爻兩短橫表示陰爻（——，— —），但至少直到戰國中晚期，古人的卦爻符號並不是這樣的。

1980年，張政烺先生髮表《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，首次提出數字卦的問題，即用數字表示的八卦，所用數字有一、五、六、七、八等。

其中的六就寫作箭頭形狀。

這是西周初期即公元前1000年左右的數字卦，到戰國時期，多個數字組成的八卦開始簡化成用兩種符號書寫，但仍然不是一長橫與兩短橫的形式。

2008年，清華大學收藏一批戰國竹簡，碳14測定並樹輪矯正後，其年代為公元前305±30年，即戰國中晚期。

清華簡中有一篇《筮法》，其八卦就已經只使用兩種符號進行書寫，一是長橫，二就是箭頭，若按數字解釋，分別表示一和六。

不過，需要注意的是，六的甲骨文與金文寫法似乎絕大多數都不是箭頭形狀。

上述數字卦從周初到戰國，箭頭形的六字在卦爻書寫中的形狀保持穩定，並與諸多甲骨與青銅器上銘刻文字的六有所區別，似乎箭頭形的六字是一個專用在八卦系統中的符號。

北斗星構成的箭頭是否與六有關不得而知，但巧的是，北斗那兩個箭頭確實由六顆星組成。

不要說中間的天權與旁邊兩顆星也能構成一個箭頭，因為就亮度來說，天權星比另六顆星都暗得多。

為什麼要兩個箭頭加起來算六顆呢？

因為一個箭頭始終指向北天極，另一個箭頭則一年轉一圈指向四面八方，兩個箭頭同步，一個指天，一個指地。

如果周代數字卦中箭頭形的六與北斗的箭頭有關，那麼，莫非最初的時候，八卦的書寫並沒有分出陰爻和陽爻，全都是用箭頭表示的？

如果是這樣的話，凌家灘玉版上的圖案真的就是最古老的八卦了。

如果真是這樣的話，莫非最初的八卦並非三爻卦而確實有過四爻卦？

不信你看看玉版上的圖案，那8+4共12組圭形符號不都是由四個箭頭組成的么？

不要以為四爻卦是無稽之談，自張政烺先生始，1980年以來，在商周時期的卜甲陶器等上面發現的數字卦已有超過百例，其中就有幾例不是三爻或六爻（所謂八卦即為三爻，六十四卦即為六爻），這幾個例外中就有四爻卦（還有五爻卦）。

有的可能是因為器物殘損或青銅器鏽蝕造成的，但也有很明顯就只有四個數的四爻卦。

如巴黎歸默博物館藏殷虛卜甲（六一一六）、李家崖城址出土三足瓮上的刻文（六六六十）、殷墟第三期的甲骨卜辭（六七七六）等，這幾個都是商朝時期的遺存。

巴黎歸默博物館藏殷虛卜甲的數字卦在上圖反面那張圖的左下角位置，其正面刻辭為：乙丑（卜），□，貞：多…… （王）占曰：父乙……該卜甲年代為商朝高宗武丁時代，即公元前1250年-公元前1192年（夏商周斷代工程）。

李家崖城址出土三足瓮上的刻文有兩組，內容一樣，都是六六六十。其時代上限為商朝祖庚、祖甲時代（公元前1200年-公元前1157年），下限約不晚於西周中期（發掘者張映文、呂智榮觀點）。

殷墟第三期卜辭上的數字卦是倒著刻的，旁邊文字為「於喪亡哉」、「吉」，見於《甲骨續存》1980、《甲骨文合集》29074，其年代為商朝廩辛、康丁時代，即公元前1156年-公元前前1145年（董作賓、陳夢家）。

此外，西漢揚雄撰有《太玄經》一書，其體裁結構類似《周易》，講的也是一種四爻卦，不過並不叫卦而稱為首，與《周易》的二進位六十四卦不同，《太玄經》是三進位，共有八十一首。

能讀懂《太玄經》的大概得是鳳毛里找麟角，這裡引用只不過是用做一個開闊思路的例證而已。

說到這裡，是否能推斷八卦的產生就在凌家灘時期的公元前3400年左右呢？

當然不能。