印順幫藏密~宗喀巴所著作《密宗道次第廣論》詳為潤色~您說印順到底是支持還是反對男女雙修？有誰能告訴我...

佛陀在經、律、論，都明白指示，出家人連在房舍都不能有男女交合之像，更何況印順出家僧法師在自己著作大談男女交合雙修之細節來出書賺錢？然這佛教界的精神領袖泰斗~印順導師，在其他出家人法師面對如此該如何自處？亦還是跟隨印順導師所說的法繼續被導入「惡道」乃至入地獄呢？

在印順法師《印度之佛教》書中有提到「密教之幾個外道特色」：       金剛以表雄猛折伏，蓮華以表慈和攝引，亦一轉而為生殖器之別名。 印順法師又提到：       如修到提、降、收、放自在，明點降到摩尼端不會漏失，就應該與實體明妃，進行「蓮華、金剛杵相合」，而引發不變的大樂maha^sukha。相合sam!pu^rt!i，與等至──三摩缽底sama^^patti的梵音相近，也有兩相和合而到達「欲仙欲死」的意義，也就稱男女交合為入定。所以說：「由得春（而喜樂）知足，由安住（相和合）等至」。 印順又繼續提到：       這樣的修行，如勝義光明與如虹霓的幻身，無二雙運，達到究竟，就能即身成佛了。即身成佛，非修天色身不可，非與明妃實行和合大定不可，所以這一修行，名為「具貪行」。西藏所傳，也有說不修實體明印，修「智印」觀想杵蓮和合，達樂空不二），也可以成佛。然以「貪欲為道」，「以欲離欲」為方便，是一致的定論。 印順法師又繼續說：

      作者沒有修學密法，沒有如上所說的修持經驗，只是從印度佛教的解行演變，略為論列。漢代就有（男女和合的）『 [P441] 素女經』。又如印度神教的「哈劄瑜伽」，也說到三脈，五輪；「軍荼利瑜伽」立六輪；性力 S/a^kti派也是從男女和合中求解脫。人類的身體，是有共同性的。中國的方士、道流，與印度神教的瑜伽派、性力派，與「無上瑜伽」的某些共同性，是不妨作比較研究的。…性、命雙修的主張，不是與「無上瑜伽續」所說，不修天色身，不可能成佛，是同樣的意趣嗎？ 印順法師繼續說到：       『一切如來真實攝大乘現證大教王經』──『金剛頂經』的廣本，宋施護譯為三十卷。『經』上不斷的說到：「金剛蓮華兩相合」；「蓮華金剛杵入時」；「金剛蓮華杵相合，相應妙樂遍一切」；「蓮華金剛杵相合，此說即為最上樂」。 印順又繼續說到：       這一法門，唐不空（傳『金剛頂經』）是知道的，他在『大樂金剛不空真實三昧耶經般若理趣釋』中說：「想十六大菩薩，以自金剛與彼蓮華，二體相合，成為定慧。是故瑜伽廣品中，密意說二根文會，五塵成大佛事」。「瑜伽續」，一般以為只是觀想金剛杵與蓮華二體和合，不空解說為定與慧。唐代傳來的「密乘」，大抵是以定慧雙運來解說的。也許在重倫常道德的中國，這一成佛的秘密大法，還不能被容忍，不空才要方便的解說一番。 在印順法師《印度之佛教》書中有提到：       密教所崇事之本尊，無不有明妃。「事部」則彼此相顧而心悅，「行部」則握手，「瑜伽部」則相擁抱，「無上瑜伽」則交合：此固順欲界欲事之次第而成立者。前三部雖有相視、相抱事，而行者每以表悲智和合等解之，然無上瑜伽則付之實行。       「無上瑜伽」者，以欲樂為妙道，既以金剛、蓮華美生殖器，又以女子為明妃，女陰為婆伽曼陀羅，以性交為入定，以男精、女血為赤、白二菩提心，以精且出而久持不出所生之樂觸為大樂。外眩佛教之名，內實與禦女術同。       凡學密者必先經灌頂，其中有「密灌頂」、「慧灌頂」，即授受此法者也。 印順法師接下來將灌頂法介紹個更詳細：       其法，為弟子者，先得一清淨之明妃，引至壇 [P324] 場，弟子以布遮目，以裸體明妃供養於師長。師偕明妃至幕後，實行和合之大定，弟子在外靜聽之。 印順法師繼續說：       畢，上師偕明妃至幕前，以男精、女血（甘露）即所謂「菩提心」者，置弟子舌端。據謂弟子此時，觸舌舌樂，及喉喉樂，能引生大樂雲。以嘗師長授予之秘密甘露，名「密灌頂」。嘗甘露味已，去弟子之遮目布。 印順法師繼續告訴我們：       為師者以明妃賜予弟子，指明妃之「婆伽」而訓弟子曰：此汝成佛之道場，成佛應於此中求之。並剴切誨以一切，令其與明妃（智慧）入定，引生大樂，此即「慧灌頂」。『歡喜金剛』雲：「智慧滿十六，以手相抱持，鈴、杵正和合，阿闍黎灌頂」，即此也。 印順法師又說：       經此灌頂已，弟子乃得修「無上瑜伽」，其明妃可多至九人雲。 印順法師更說：       西藏宗喀巴似有感於此道難行，故於「無上瑜伽」之雙身法，自灌頂以至修行，多以智印，即以觀想行之，然餘風猶未盡也。 印順法師在《印度佛教思想史》從437頁說明密教的性愛理論：　       修天色身，以「欲貪為道」，是「秘密大乘」一致的，由於所化的根機不一，所以分為四部續。如『結合』說：「笑、視及執手，兩相抱為四；如蟲住、四續」。「如蟲住」，以蟲為譬喻，「如蟲從樹生，即食其樹」，就是「依欲離欲」的意義。『後分別』也說：「由諸笑及視，抱與兩相合，續亦有四種」。秘密的續部中，所修本尊，是有明妃vidya^-ra^jn~i的；實行男女二根（金剛、蓮華）和合交會的，是「無上瑜伽續」。前三部也有以貪欲為道的表示，如相顧而笑的，相愛視的，執手或相抱的，這雖不及兩兩交會，而表徵貪欲為道是一致的。因此，「續部之名，亦名笑續，視續，執手或抱持續，二相合續，共為四部」(61)。…1時分[夜摩]Ya^ma 天「唯互相抱」；知足[兜率]Tus!ita天「唯相執手」；樂化Nirma^n!a-rati天「相顧而笑」；他化自在天Paranirmita-vas/a-vartin「眼相顧視」而成淫事(62)。…「佛法」中，人、鬼、畜及地居二天，是交合成淫的；向上是相抱，執手，顧笑，愛視，越高級的欲事越輕微。再高一級的是梵天brahman，那就沒有淫慾了，所以稱出家法為「離欲梵行」。       「秘密大乘」與夜叉Yaks!a等地居天有關，所以顛倒過來：顧笑是淺的「事續」，愛視是「行續」，執手或抱持是「瑜伽續」，二二交會是最殊勝的「無上瑜伽續」。理解與行為，與「佛法」恰好相反。而且，人間──人與傍生的淫事，是二根交合而出精的；地居二天的夜叉等，二根交合，卻是出氣而不出精的。「無上瑜伽續」，也是修到和合不出精而引發大樂的。「秘密大乘」進展到「無上瑜伽」，對印度神教的天神行，存有一定程度的關係。  印順法師在《印度佛教思想史》437頁說明密教的性能力來源「明點」和「菩提心」：　       明點或譯春點tilaka：明點是人身的精液，但不限於（男）精子、（女）卵子，而是與身體的生長、壯盛、衰老有關的一切精液。依現代名詞說，如男女兩性荷爾蒙等。人在成年以後，會逐漸衰退，或不平衡（病態），或因體力，心力的消耗過分而早衰。在人來說，這是「生」的根源；約佛說，也是成就佛色身的根源。所以明點也稱為菩提心bodhi-citta。在五種（願菩提心，行，勝義，三摩地，明點……赤白二）菩提心中，明點菩提心是最殊勝的。修「無 [P440] 上瑜伽」的，依金剛念誦，修風瑜伽，使風不經左、右而進入中脈。「由業風行動，於臍輪熾然，由得春（點）知足，由安住等至」。這是說，由心修習堅固，策動風力，進入中脈，使下臍風生長廣大，熾然如火。臍輪下，是軍荼利kun!d!ali^處。軍荼利風生火熾，就是修得「瓶氣」，與「拙火」相引發。修軍荼利氣與火熱，能溶化一切精力為明點，成為轉業報身為天色身的前提，所以赤白菩提心，也名為軍荼利（或譯為「滾打」）菩提心。 在印順法師《印度之佛教》書中有提到「密教之幾個外道特色」：       …綜觀密教發展之勢，即鬼神崇拜而達於究竟。密教多特色，承固有之傾向而流於極端者有之，融攝外道者有之。若以一言而罄無不盡者，則以「世間心為解脫」是已。信師長達於極端，即自身妻女亦奉獻而不疑。師命之殺，不敢不殺；命之淫不敢不淫，此婆羅門所固有（讀『央掘魔羅經』可知），後期佛教所取用者也。佛斥外道之事火，而教以事根本火（供養父母）、居家火（供養家屬）等。密乘學者又轉而事火（護摩）：求子、求財、求壽、求官，一切無不於火中求之，而酥、蜜、衣服、珍物，悉舉以供火之一炬，將以求其大欲也。佛世以依教奉行為最勝之供養，佛後亦供以燈明、香、華 [P321] 等而已。密教以崇拜者為鬼神相，其供品乃有酒、肉。有所謂「五甘露」者，則尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，則狗肉、牛、馬、象及人肉也。以此等為供品而求本尊之呵護，亦可異矣！

以下是 佛陀說的： 《十誦律》卷50： 「有五種施無福：施女人、施戲具、施畫男女合像、施酒、施非法語，是名五無福施。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 363, b22-24) 略釋：佛說有五種布施是沒有福報可言的。一、布施女人供人淫慾、買春或修「雙身法」之用。二、布施遊戲嬉戲之器具。三、布施男女交合的畫像或雕像。四、布施酒。五、布施教人偷騙搶拐、淫人妻女、雙修成佛之的言語文字等。 《十誦律》卷48： 「佛聽我畫柱塔上者善？佛言：除男女合像。餘者聽作。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 352, a3-6) 略釋：佛陀允許我在寺廟裏的柱子上作畫好嗎？佛說：除了不允許畫男女交合之像，其餘畫什麼都允許。 《四分律行事鈔簡正記》卷16： 「房舍法中。不得作男女合像。」(CBETA, X43, no. 737, p. 429, c2 // Z 1:68, p. 484, b8 // R68, p. 967, b8) 略釋：出家人居住的房舍裏，不得有製作男女交合的畫像及雕像。
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