真實的江湖（五）八仙過海各顯其能·江湖方術

五、「八仙過海、各顯其能」 ——江湖方術江湖人物之所以五花八門，是由於他們所操之術多種多樣，炫人耳目。其中，江湖術士尤為特殊，他們總是以一副不同於常人世界的另一個世界的姿態出現，他們是「半仙」、「半神」，因為他們所操之術乃是通神通鬼之術。這種種術就是廣義上的江湖方術。方術是一種恃殊的古代文化現象，它的命運雖然隨著統治階層的好惡而起伏不定，但它始終不絕如縷，流傳於民間的廣大巨姓之中，影響到他們生產活動、淪理觀念、婚喪嫁娶等活動。由於方術似是而非、亦真亦假，很容易迷惑文化水平低下的人們（平頭百性乃至王公貴族）在漫長的舊社會，廣大貧民百姓在經濟、政治、宗法等高壓統治下，孤苦無告，總希望藉助某種外在力量來解釋自己的種種人生遭遇，排除心靈的苦悶，加之統治者的提倡和利用，方術在民間流傳極為廣泛。方術與民俗習慣、社會心理糅合在一起，滲透進了古代民間文化中。江湖術士們作為方術的執行者也相應地有了伸展才能的大好機會，成為獨特的「文化人」。江湖方術門類繁多，包括天文、占侯、占星、醫學、巫醫、神仙術（外丹與內丹〉、相術、占卜、命相、遁甲、堪輿等。在幾干年的發展過程中，它們各自形成了一套獨特的理論體系。這些理論成為術土們必備的基本常識。當然，懂得理論並不見得就能運用，對江湖人來說，末必就能掙到錢。但是，了解最基本的理論對江湖上闖蕩的人來說還是不可缺少的。術士們和其他江湖人一樣，把他們的方術理論看得極其珍貴，決不輕傳外人，否則就可能丟掉飯碗。在科學倡明的今天，方術理論大多失去了它的迷惑人的神奇力量，但許多人仍然對它很感興趣。因此.我們把方術理論作為江湖文化的一部分擇要加以介紹，以饗讀者。

大致說來，方術可分為兩大類，一類是上層的用以達到長生不死的神仙之術，一類是用來預言貴賤吉凶、祈福禳災之術。第一類用於解來死生問題，適合追求永生幸福的人。古代的帝王將相、王公貴族享盡了此生此世的榮華富貴，對此生此世已經滿足，但人生大限難違，死亡成了他們的最大苦惱。於是，早在戰國時代，相信人體不滅，通過某種獨特的修鍊即可升天為仙的理論就相當流行。神仙方術作為一種據說能用來達到長生永世、肉體成仙的方術在當時也大受上層人物青睞。東漢時期道教產生以後，相信長生不死、羽化飛仙更成為中國上層人物固有的信念之一.道士代替神仙方士繼續在統治階層活動，造成極大影響，同時神仙方術發展為著名的煉丹術〈內丹、外丹）形成一套極為複雜的方術理論。這一點我們將作簡要介紹。對於平民百姓來說，今生今世就處境艱難，諸多求取幸福的希望都成泡影，他們對人生歷程充滿優慮，於是另一類方術在他們那裡大受歡迎。這類方術包括風水術、算命術等，它們或用來預言朱來的吉凶禍福，或用來避凶就吉，消禍求福，服務於人們今生今世的需要。我們將擇其理論比較完備的幾種，加以酌情介紹。

1.神仙方術神仙方術是為了達到長生成仙的目的而修鍊精神和肉體的方法。由於它指向死後成仙或肉體成仙，注重的是死後的問題，人們歷來認為它高於算命、風水等方術，稱之為道術。道術是人們超脫死亡的手段，所以至為高級。有時，人們為了突出神仙方術，甚至不把它看成是「術」，而把它說成是「道」，以為「道」的衰落才出現廣「術」。神仙方術產生於春秋戰國的燕齊沿海地區，漢宋道教產生以後成為道教的基本道術，是道教區別於其他宗教的一個非常顯著的特點。神仙方術種類繁多，包括守一、存神、行氣、導引、服食、辟穀、外丹、房中等，後來道教的主要方術——煉丹術也屬此類。下面分別介紹。（1）守一術。守一是內煉道術之一，指守持住身體中的 魂、神或精、氣、神，使它們不受外界干擾，長駐體內，與形、魄相抱而為一體。神仙家們認為，人的身體中藏有魂、魄、精、神，只有當魂與魄、神與形相合相依，人才能生存。並且，這種相合相依關係，不是魂依魄、神依形，而是與此相反，魄依魂而立，形依神而存。魂和神是人身中最基本的東西，是生命的根本，沒有魂和神人就沒有了生命。但是，魂、神與魄、形二者在性質上又很不一樣，魂、神屬陽，形、魄屬陰；魂、神好動馳，魄、形好靜比，這種性質的差別，就容易造成魂、神脫離形、魄的危險。魂、神不守其舍，人就會死亡。所以，要使人生命長久，就要採用一種方法守住魂、神，使它們不離開形、魄，與形、魄永遠相擁相抱而成一體，這種方法就是守一術。

守一術的根本方法是摒棄外界聲色財貨的引誘，去除內心的嗜欲貪念，保持魂、神的清靜。只要作到這一點，好動的魂、神就可長住體內，人就能長生。守一術的那個「一」，除了被說成是魂、神與形、魄結合的「之外，還被說成是一神最基本的東西即「精氣」、「元氣」、「守一」，於是還可指守住精氣、守住元氣或守住精氣神。神仙家們還認為，守一是守住人身體的一個地方。比如魏晉時期的許多道書很重視上丹田〈在頭部）、中丹田（心窩處）、下丹田（肚臍處）三處，守一就是守住三丹田之一，這就是人們常說的意守丹田。守一術還可衍變為存神術。這時，「一」由魂神與形魄相抱，守住精氣、元氣，而成為超自然的神靈。人們這時認為，人之所以有生命，並不是因體內有精、氣、神，而是因為有主宰人的生命的身內諸神和身外諸神駐守在身體之內。比如頭有頭神，目有目神，腹有五藏神，它們同身外諸神合為一體，駐守著人體的各個部位，人才得以生存々這些身內和身外的神靈離開了人體，人就死掉。這樣一來，守一術就成了守神術，存神術。存神術淵源於西漢的讖緯。道教的《太平經》《黃庭外 景經》《黃庭內景經》等都守神、存神，以為人體的四肢百骸、五臟六腑，都有神靈駐守，只要時時思存它們，就可以 長生永視。其中一種思存方法是把諸神畫成圖像，在靜室之中時時看念。唐朝末年，道教的內丹術興起，把存神術、守一術加以改造而成為內丹術的組成部分。

⑵行氣術。行氣又叫「服氣」 「食氣」、「鍊氣」，是一 神呼吸吐納的修鍊方法，往往配合導引、按摩等而進行。中國古代有一種流行很廣的思想，叫「精氣說」或「元氣說」。它認為，天地萬物和人的形體生命都是由精氣或元氣變化而生的，精氣或元氣是最基本的東西，人要生存，其至長生不死，就沒有一刻能離開元氣或精氣。神仙家們根據這一思想認為，要想永生成仙，不權必須想辦法保持身體內的精氣或元氣，而且要吸取存在於身體之外的精氣或元氣。行氣術就由此產生了。行氣術有兒種具體形式，不過就其基本原則而言，不外乎外息法和內息法兩大類，外息法就是深呼吸法，要求盡量吐出胸中濁氣，緩慢吸入自然界的清新空氣。行氣時，要求凝神凈慮，專氣致柔，呼吸吐納要做到輕、緩、勻、長、深。輕指呼吸輕細；緩指出氣要舒緩；勻指呼吸時有節奏，不能時粗一時細；長指呼吸時的間隔時間長；深指吸入的氣滲進了肺腑百脈。內息法又叫閉息法，就是閉住口鼻，盡量不讓口鼻呼吸外界空氣，調動自身體內固有的內氣，讓它在體內循環運動。這種行氣方法不是一下就能學會的，必須經過長時間循序漸進的訓練。神仙家葛洪曾提出閉氣數息的方法，開始時一息閉氣，只能數到120，以後漸漸增加，時間長了，一息閉氣可以數到1000，久而久之，就能達到長時間閉氣，完全不用嘴和鼻子呼吸外來空氣，而只靠身體中的內氣自我呼吸循環，如同胎兒在母體內不用口鼻呼吸一樣，所以內息法又叫「胎息」 

行氣術是春秋戰國時期與房中術、服食術並稱的方仙道 三大方術之一。道教興起以後，仍然沿用此術。唐代以後納入內丹術，成為內丹術的組成成分。⑶導引術。導引又叫：「道引」，導是導氣，引是引動肢體，是一神以引動肢體為主，並配以呼吸吐納的修鍊方法。它有點象現在的體操運動。它產生於春秋戰國，後來成為道教方術之一，後來的許多武術如八段錦、龍虎功、太極拳、形意拳、八卦掌等，都是由導引術發展衍變而來的。（4）房中術。房中術又叫「男女合氣之術」，或「黃赤之道」，它以講求房中節慾，還精補腦及男女性衛生為主旨，是戰國三大神仙方術之一。神仙家認為，男女交合是天地間兩種氣即陰氣柞陽氣的結合，符合自然規律，因為如果陰陽二氣不交合，就會導致閼塞之病。不過，他們又認為，縱情肆欲又會使人很快死亡。所以，一要講究房中節慾，二要講究 交合方法，三要實行房中禁忌，如醉飽、勞累過度、喜怒憂懼過甚，以及大寒大暑、大風大雪之時，都不適合男女交合。 房中術在流傳過程中，逐漸由節慾術變為縱慾術，並因而趨於衰落。後來，有些道派把它納入內丹術中，形成獨特的內 丹氺。(5)服食術、外丹術。前面幾種種仙方術都靠內煉（煉精、氣、神）神仙方術中還有一種靠外養（服食外葯）以求長生成仙的方術，這就是服食術，戰國時二大神仙方術之一。後來，服食術發展為外丹犬，是神仙家們最重要的方術之一。外丹指用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石藥物〔或攙雜草木藥物）而製成的長生不死的丹藥。因為它使用的基本原料是丹砂〔和各種礦石葯相配合），又稱煉丹術；因為它所煉的丹藥，是為了服食成仙，又稱仙丹術；因為這神方法可以煉出黃金白銀（葯金銀），又稱金丹術或黃白朮。由於後來出了一批講求修鍊人體內精、氣、神的神仙家，沿用爐火燒煉的名詞和理論來說明精、氣、神的修鍊，而旦肖禰他們煉出的也是金丹。為了區分這兩種不同的煉丹術或金丹術，後世把前者稱為外丹術，把後者稱為內丹術。

煉丹的具體方法多神多樣，如火法煉丹和水法煉丹等，近似於我們今天做的化學反應試驗，只不過它是為了獲得不死仙藥而已。煉出丹藥之後是服食丹藥，也就是吞吃「仙藥」以求長生不死。戰國時有一個神話故事，就是講嫦娥誤食西王母不死之葯而奔向月宮，可見脂食術早就有了。我們已經講到過的秦始皇、漢武帝派方士入海求取不死仙藥的鬧劇，更見出服食術的影響。從秦代煉丹術興起後，服食的內容由草木之葯變為燒煉的丹藥。道教產生更促進了服食丹藥的風氣。丹藥往往有毒，服食者弄不好被毒死。北魏道武皇帝專門設置仙坊，叫神仙家們燒煉百葯，結果他和他的兒子明元帝，都因服食丹藥中毒而死。據說，南北朝時，死於丹毒的皇帝就有六人，大臣們死於丹毒的更是不計其數。服丹致死的人多了，人們對服食術運漸產生了懷疑，於是，唐以後服食風氣漸趨衰落，南宋以後隨著外丹術的衰亡而一蹶不振。(5)內丹術。內丹術是與外丹術相對的一種內修方術。它以人的身體為爐鼎、以身體內的精、氣、神三者為藥物，以意念導引著它們，使它們在體內凝結成丹（叫聖胎），最後經沐浴溫養，就可飛升為仙。 

道教所認的老祖宗老子說過：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」神仙家們對此解釋說，老子所講的只是順行的不斷生長發育之道，而修鍊內丹則要逆此而行，歸三為二，歸二為一，返回虛無。他們認為，「三」指的是精、氣、神，「二」指的是神和氣，「一」就指聖胎、金丹。這樣，修鍊內丹實際是修鍊體內的精、氣、神，使這個「三」最後歸回到「一」上去。修鍊的方法大致是這樣，主要用《周易》的陰陽、五行、八卦理論來說明，稱精、氣、神為三味葯，人體的上、中、下三個穴位為三丹田；稱下丹田（臍下一寸二分處〉為爐，卦象為坤；稱中丹田（在心窩處）和上丹田(在頭部，又說在兩眉之間）為鼎，卦象為乾。修鍊內丹就是用神（即意念的力量）把精、氣、神三味葯運送到三丹田這個爐鼎中去烹煉，烹煉到一定時候，三者相互凝結，最終結成金丹。在烹煉過程中，還要利用水、火。心就是火，為陽，卦象為離；腎就是水，為陰，卦象為坎。煉內丹要使心腎相交，水火相濟，用坎水補濟離火，取坎中之陰填充離中之陽，使它成為純陽（乾八煉內丹還得特別注意火候問題。火候指在用意念運轉藥物進行烹煉時，要有急有緩，急行沖關之氣 稱為「武火」，緩行升降之氣稱為「文火」。煉丹過程一般分為四個步驟，或叫四個階段，這就是築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛。前三步為命功，最後一步為性功。修鍊時也可以先修性功後修命功。這裡按正常秩序介紹。第一步築基，就是去除病患，填補虧損，打好煉 功的身體基礎。神仙家們聲稱，人在世上奔波勞累，精、氣、神虧損很多，患病的人虧損更多。在這神狀況下不宜開始煉丹，為了給煉丹下基礎，使往後幾個階段能順利進行，就必須首先補充這些虧損，達到精、氣、神「三全」。補虧的方法是採用氣功，以神運氣，用意念調動精、氣沿任督二脈上下運行。先是從會陰、尾閭起，沿脊椎上行，上達泥丸宮，然後再沿任脈下行，降入下丹田。如此上下反覆運轉，叫做「轉河車」。道書多稱之為入門工夫，取名為道術，而把後面三步看作煉丹的主要內容，取名為仙術。

經過築基，達成「三全」以後，迸入正式煉丹階段，接下去是第二步煉精化氣，叫做初關。初關主要是使精、氣互化互凝，結成先天之氣，稱為大葯。具體做法如下：利用意念（神）調動精、氣沿任、督二脈上下運轉，在上丹田和下丹田中反覆燒煉，上丹田怍鼎，下丹田怍爐，稱為小爐鼎，小周天。袢仙家們認為，經過陰昇陽降，進火退符，精、氣就可以凝成大葯即氣了。初關過後是中關，鍊氣化神。因為精、氣已經凝結成大葯，這階段的主要目標是煉去大葯的陰質，使之成為純陽之葯。這階段的烹煉路線不再沿任、督二脈運轉，即不再行「河車」之路，而是讓神祁大葯（氣）只在中丹田和下丹田升降運動，中丹田為鼎，下丹田為爐，運轉路線縮短，所以稱為小爐鼎，大周天。經過中、下丹田的烹煉到一定時候，陰質漸盡，元神和元氣逐漸凝結為一，成為金丹(聖胎）到此為止，命功階段就完成了。最後進入第四步，稱為上關，煉神還虛。由於神氣合一，金丹已成，主要任務就是沐浴溫養，達到虛寂無為，大概這祥一來，就成仙了。內丹術是宗法專制社會中後期神仙家們主要的方術，發展得極為繁複多樣，對具體煉丹過程及方法都各有各的說明，所以很難找到統一的一種內丹術。到了近代，人們對長生不死信仰淡薄多了，內丹術衰落。但是，今天到處興起的氣功熱潮證明它並未被淘汰，也說明內丹術確實有些合理之處。

2.算命術這裡所說的「算命術」，指一切推測預言人的命運的方術， 而不只是人們通常說的「八字算命術」。在古代，人們認識水平低下，對大幹世界形形色色、錯綜複雜的社會現象感到困惑不解，例如：有的人一生下來就過著錦衣玉食、富貴榮華的生活，有的人終生辛苦操勞，卻依然食不果腹、衣不蔽體，貧困一生；有的人長生百歲，有的人半途夭折；有的人「屋漏偏遭連陰雨」，有的人「春風得意馬蹄疾」。凡此種種，不一而足1同樣是具備四肢五官、五臟六腑的人，但卻有千奇百怪的不同遭遇，古人沒法解釋這種現象，於是就認為冥冥之中有一種種秘的、不能用道理講清楚的力量主宰著人的一切，決定著人的生老病死、富貴貧賤，這種力量就是預先註定了的人力無法抗拒的命運。相信命運對古人來說簡直是家常便飯，連儒家的祖師爺孔子都信天命，他曾經說過「死生有命，富貴在天」，孔子要人們都做君子而不做小人，但他又以為相信命運是君子的一種天性。東漢末年各種鬼神迷信流行，王充勇敢地跳出來，批判了對卜筮、祭祀、鬼神等的迷信，但他對命運卻深信不疑，他說過：「貴賤在命，不在轉愚。」推想起來，可能是由於兩千多年的宗法專制社會，人們受到的愚弄頗為嚴重，認為個人的努力同社會頇先強加給人的東西相比非常渺小，絕大多數人一生下來一生的道路就固定了，反抗幾乎是沒有用處的。所以，命運觀念自然而然地產生於他們的腦海中。

古人既然相信命運，自然也就竭盡心智設計出種種預測命運的方法，以便能趨吉避凶，把握命運。各種各樣的充滿神秘主義色彩的算命術就這樣產生了。自從算命術誕生以後，人們對於婚姻嫁娶、工商謀富、赴考求官，直至用兵打仗、施政方略，上至帝王、下至黎民百姓，無不求助於算命術以圖預測吉凶，算命術對於中國人的文化和心理影響極大。這一點也是江湖術士們長存不滅的土壤。算命術已經形成了一整套理論。下面我們分別從八字算命術、面相術、脈象術等方面加以介紹。      （1）八字算命術。八字算命術是流傳很廣的一種算命術。八字算命主要根據對方的出生年、月、日、時來椎算，將其年、月、日、時「四柱」分別穹天乾和地支對應，每一柱得兩個字，四柱就共得八個字；然後按算命理論進行推算，所以叫做「八字算命」或「算八字」。八字算命木有其一定的理論依據，這就是傳統陰陽五行理論，四時下支，十二生肖等。中國古代哲學認為，宇宙間的萬事萬物都是陰和陽兩種力量（氣）相互排斥又相互結合的產物，陰陽是世間相反相成的兩個基本方面。比如，在時序上，春夏屬陽，秋冬屬陰；在晝夜上，白夭屬陽，黑夜屬陰；在寒暖上，溫 熱屬陽，寒涼屬陰；在速度上.快的屬陽，慢的屬陰；在事物性質上，剛的屬陽，柔的屬陰；在數字上，單數屬陽，雙 數屬陰；如此推演，還有，火屬陽，水屬陰；動屬陽，靜屬陰；外屬陽，內屬陰；積極屬陽；消極屬陰；太陽屬陽，月 亮屬陰等等.而且，陰陽之中還有陰陽，比如男屬陽、女屬陰，但男並不是純陽，而楚陽中有陰；女的也不是純陰，而是陰中有陽。古人認為，孤陽不生，獨陰不長，只有陰陽相互作用才能「萬物才能生生不息，變化無窮」。

古代哲學還認為，木、火、土、金、水是組成世界的五種基本元素，稱為「五行」。五種元素有相生關係又有相剋關係，相生就是彼此促進，相剋就是一個抑制另一個。相生相剋都有規律可循。相生的規律是順次相生，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，周而復始；相剋的規律是隔一相剋，木克土，土克水、水克火，火克金，金克木，周而復始。沒有相生，就沒有萬物的生生不息；沒有相剋，世界就會出現無秩序的混亂狀態。陰陽五行又與四時干支聯繫。四時指春夏秋冬四季；干支即大幹地支，天千指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支指子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥；天千十個，地支十二個。這樣，天干與四時、五方、五行配合就成了：春屬東方甲乙木，夏屬 南方丙丁火，秋屬西方庚辛金，冬屬北方壬癸水，四季屬中央戊己土。此外，地支十二個除可與十二時辰配合外，還可 與十二月份配合而成1夏曆正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建已，五月建午.六月建未.七月建申，八月建酉，九 月建戌，十月建亥，十一月建子、十二月建丑。苒者，還有十二生肖之說。生肖就是因為出生年份而類似於某種動物的 意思，在某一年出生的，就肖某一種動物。而且看地支的字而言，所以十二地支叉配合丁十二生肖：子年生屬鼠，丑年生屬牛，寅年生屬虎，卯年生屬兔，辰年生屬龍，已年生屬蛇，午年生屬馬，未年生屬羊，申年生屬猴，酉年生屬雞，戌年生屬狗，亥年生屬豬。陰陽、五行生剋，十天干、十二地支、十二生肖、四時、丑方（東西南北中〉是八字算命術的基本工具，有了它們就可以進行算命了。八字算命術火致包括以下幾個步驟：

第一步，立四柱，推八字。推箅開始，主顧報出自己的出生年、月、日、時，算命先生再測出他的八字。八字排出以後，再根據八字之間五行生剋等複雜的關係，推論一個人一生的吉凶禍福。如果排不出八字，一切都會落空。推排八字時，農曆二十四個節氣特別重要，尤其十二個節令（正月立春，二月驚蟄，三月清明，四月立夏，五月芒種，六月小暑，七月立秋，八月白露.九月寒露，十月立冬，十一月大雪，十二月小寒）；推年的時候，必須嚴格劃定以農曆的立舂為一年的界限，比如正月立眷後生的，用本年干支；如果生在正月，可時間卻在立春之前（沒到立春），那就得算到上年出生，而用上一年的干支作為年柱；與此相應，雖然生在農曆十二月，但立春前生的用本年干支，立春後生的划到齊一年。推月的時候，則嚴格以節氣作為界限。如果在本月節前生的，就用上個月的干支，本月後一個節後生的，就是下一個節之前提前來到本月，就得用下個月的干支。總的說來，四柱中的年柱、月柱、日柱的天干地支都可以在《萬年曆》中找到，只有時柱的下支在《萬年曆》中沒有寫出來，這就得費些周折。時柱的地支是已知的，因為主顧自己要報出來。如果對方報的是現代的鐘點，則可按十二地支每一個管兩小時的方法推算：子為23-1時，丑為1-3時，……亥為21—23時。時柱的天干可按以下一首順口溜推算：「甲己還生甲，乙庚丙作初。丙辛從戍起，丁乇庚子居。戌癸何方發？壬了是真途。」這就是說，時柱天干是把日柱天乾和時柱地支結合起來推得的，並且其規律是：若時柱地支為子時，甲己日生的配甲字，即為甲子，乙庚日生的為丙子，丙日申日生的為戊子……知道了子時的天干，就可推知其餘。如子時為甲子，開時便是乙丑，寅時是丙寅等。

例如，主顧的「四柱」是民國二十九年九月初十辰時，推算他的「八字」的過程就是：首先從《萬年曆》查得，民國一十九年是農曆庚辰年，可見這人的年柱是「庚辰」兩字。接著查得九月的干支是「丙戌」。再接下去，查《新編萬年曆》知道，公元1940年（民國二十九年）庚辰年九月十一日的干支是「廠亥」，現在倒推一位便知初十的干支是「丙戍」 最後根據「丙戍」日的天干，推出辰吋的干支是「壬辰」。於是庚辰年、丙戌月、丙戌日、壬辰時的四柱八字就推排出來了。一般說，年、月、日、時四柱對主顧的命運影響各不相同。年柱主管從出生到17歲的命運，也可反映父母的信息；月柱主管從17歲到32歲的命運，而且月柱又與父母親的命運倍息相關；日柱主管從32歲到48歲的命運，而且從日柱 中可看出妻子命運的信息；時柱代表從48歲到64歲的命運，同時反映子女的命運情況。第二歩，推生克，起六神。把推排出的八字化為五行，用小字或硃筆寫在各干支上面或下面；再根據五行之間的生克 關係，以，柱天干為主，推查各干支生克變化。在這裡，還有幾個算命書叫「六神」的常見名詞，都是就五行關係是生我、我生或克我、我克而提出的。其一，生我者為正印、偏印。陽母生陰我，陰母生陽我為正印，如戊七生辛金，辛金生壬水，戊土就是辛金的疋印，辛金便是壬水的正印：陽母生陽我，陰母生陰我為偏印，如戊土生庚金，辛金生癸水，戊土就足庚金的偏印，辛金便娃癸水的偏印。其二，我生者為傷官、食神。陽我牛陰，陰我生陽子為傷官，如甲木生丁火，丁火生戊土，丁火是甲木的傷官，戊土是丁火的傷官；陽我生陽子，陰我生陰子為食神，如戊上生庚金，庚金生壬水，庚金是戊土的食神，壬水是庚金的食神。其三，克我者為正官、偏官。陽干克陰我，陰乾克陽我為正官，如壬水克丁火，癸水克丙火，壬水是了火的正官，癸水是丙火的正官；陽干克陽我，陰乾克陰我為備官（又稱「七殺」或「七煞」），如壬水克丙火，癸水克丁火，壬水是丙火的偏官，癸水是丁火的偏官。其四，我克者為正財、偏財，陽我克陰乾，陰我克陽干為正財，如庚金克乙木，辛金克乙木，乙木是庚金的正財，乙木是辛金的正財；陽我克陽干，陰我克陰乾為偏財，如庚金克甲木，辛金克乙木，甲木是庚金的偏財，乙木是辛金的偏財。其五，與我同類者為劫財，比肩。陰與陽、陽與陰 同類為劫財，如甲木逢乙木，丁火逢丙火；陽與陽，陰與陰同類為比肩，如庚金逢庚金，癸水逢癸水。總的說來，正官、 偏官，正印、偏印，止財、偏財，傷官、食神，比肩、劫財等名詞必須根據陰陽、五行與天干地支的固定配合及陰陽的 消長、五行的生克來決定。

「官」、「印」、「財」非常重要，命書上說：「官系福身之 物，財是養命之源，印乃資生之本，在人最為切要。」但要注意一些避忌：「官怕傷，被傷則禍；財怕劫，劫則被分；印怕財，貪財則壞；食怕梟（偏印〉，逢梟則奪。」這些話講明了王官、偏官；正印、偏印；正財、偏財；比肩、劫財；傷官、食神相關之間的關係。算命時，在第一步寫下四柱的八字之後，這第二步就應 查出每個字的五行生剋情況，在相應的字下面或上面寫下「官」、「印」、「財」 「尤」 「食」、「劫」、「傷」等字樣。同時 還要查明五行是否完全。

第三步，查神煞。神煞是另一神看命方法，以生日為主， 看那一日的干支和年月時的干支的配合，若某日的干支碰到年月時的千支內有某一字，就是碰上了某種種煞。這種配合不必用五行之間生克的理由來說明，是硬性規定的。古人以為人出生的某一時間，恰好碰上天上有某顆星照臨，這就是「照命」或「入命」，這顆星就會影哬這個人一生的命。普通神煞，多在八字四柱中，神煞可分為三大類，按吉凶。第一 類為吉星照命或吉神入命。如天德貴人、月德、三奇、天乙貴人、天赦、十干祿、文昌、將星等；第二類偏於中性，是 有吉有凶的星煞。如魁罡、華蓋、驛馬等；第三類是凶神惡煞。如羊刃、桃花煞、孤辰〈或孤宿〉、亡神、六甲空亡、十惡大敗、四廢三、天羅地網等。查神煞時，通常只記下重要的，不童要的不記。第四步，安命宮。命宮的推算方法是：首先把十二地支與十二月逆向分配，得出子為正月、丑為十二月、寅為十一月、卯為十月，辰為九月、巳為八月，午為七月，未為六月，申為五月，酉為四月，戌為二月。亥為二月。推笄時先按出生月份依以上分配查出月份的地支，然後再把月份的地支改作出生的時辰，並順時針依次數到「卯」字為止，就得到命宮的地支，命宮地支推出以後，再推命宮的天干。其推法遵循以屍門決,甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛必定尋庚起，廠壬壬位順時流。更有戊癸何方覓，甲寅之上好追求。」意思是說一若遇甲或己年，正月是丙寅；若遇乙或庚的年，正月為戊寅；丙或苄年正月為庚寅；丁或乇年正月為壬寅；戊癸年正月為甲寅。已知正月便可推知其餘月份的天干。命宮找出來後，算命時便可在命書上批上「安命戌辰」、或「安命寅宮」、「安命辰宮」等字。

第五步，推大運、流年。所謂大運，就是一生中哪一階 段走運，哪一階段不走運。按命理學家的說法，「命運」二字可拆開來解擇，「命」管人的一生，主要體現在八字里，「運」管人一生中的各個階段，主要體現在由八字基礎上推算出來的大運里。推算大運的起運歲數唯一的依據就是，假如是天干逢甲、丙、戊、庚、士等陽年生的男性，或者天干逢乙、丁、己、辛、癸等陰年生的女性，從本人生口的那天起順數，到下一個節（而不是氣）為止，以三天為一歲；反過來，假如是陽年生的女性或陰年生的男性，則反其道而行之，從本人生3的那天起，逆數，到上一個節（而不是氣〕止，也是三天為一歲。多下來的一天抵四個月，一個時辰抵十天。除了算出起運歲數外，還必須排出大運的天下地支。大 運的干支是根據生月的干支推排出來的。起運歲數如果是順數的，就由生月千支的下一個干支依次順排下去；逆數的，就從生月干支的上一個干支依次倒排上去，命書上說，大運的每個乾和支各管5年吉凶，看天干時可結合地支一起看，看地支時因為天乾的5年已經過去，所以撇開不管。 第六步，評判吉凶。到此為止，批命的準備工怍已基本 完成。此後即可依據記載卜來的種種文字，評判吉凶。八字上所記的神煞及行運甲子，在最吉利的地方加兩圈或三圈，次吉利的地方加單圈，吉凶參雜的地方加一圈兩點或一圈一點，欠吉利的地方只加點不加圈，大凶的地方加叉。(2）面相術。面相術在中國也是源遠流長，至今不絕，它根據一個人的形體骨髂來了解他的命運。古人曾用它來預言很多事情：在亂世中識別「真龍天子」，識別當生貴子的帝妃和貴夫人，識別繼承地位的王儲，識別「封侯之相」，識別 「反骨」，識別人的生死存亡，等等。比如，漢代有一個著名的面相術家名叫許負，史書記載他曾給漢文帝的母親薄姬看 過相，說她將會生下一個天子。他還給當時名將周亞夫看過相。當時周亞夫還未封侯，許負對他說，您3年後將封為侯，8年後將封為將相而位極人臣，但幾年後卻會餓死。周亞夫不以為然地說，我兄長已經繼承了父親的侯爵位，即使兄長死了，應該由他兒子來繼承，我怎麼可能封侯呢？再者，既然有封侯拜櫃之貴，怎麼還會餓死？許負說，您嘴邊有兩條縱紋入里，這是餓死的預兆。後來的歷史果然應驗了許負所說，周亞夫封侯拜相而又餓死的話。    在長時間的發展過程中，面相術吸收傳疣醫學等成份，形成了一套非常系統的萬法。古代有關面相的書籍有幾十種，但 大多偏於艱深，民間流傳甚廣的是《麻衣相法》和《柳庄相法夂江湖上從事相面的人中有本韋的，都認真研讀過這兩本 15。此外，清代陳淡野所著的《相理衡真》一書，分為十卷，可以說是一種集大成的相術著作。 

 在面相術看來，人的開官不僅能顯示出這個人的智慧愚蠢，而且還能預示出這個人的富貴貧賤。五官中有一官生得好，就可以享有10年好運，如果五官都生得好，則可以享受一生的榮華富貴。面相術所指的五官是眉、眼、鼻、口、耳。五官是面相的重要組成部分。面相術還對五官給予了一些特殊的名稱，眉為保壽官，眼為監察宮，耳為采聽官，鼻為審辨官，口為出納官。在實際算命時，面相術主張必須從整體上觀察五官，不能單獨割裂開來考察，否則把捉不住完整的 命運。除了五官之外，面相術還專門細緻地區分出了頭、額、印堂、唇、舌、顴、發等部位。這裡，我們約略介紹一下它對這些部位的區分和它們各自顯示出來的命運。關於眉。古代面相術認為，眉是兩目之華蓋、一面之威儀。七乘的盾寬廣清長、雙分入鬢，首尾豐盈，高居於額。就智愚貴賤而論，一般說來，盾疏而秀、平而闊、秀而長的人,生性聰敏；粗而濃、逆而亂的人，生性凶頑。眉長超過眼，顯示這人將來富貴；眉短不能超過眼，說明此人缺乏錢財.眉毛高昂，顯示這人性情剛烈；眉毛下垂，顯示此人生性懦怯。眉頭相交，預示這人運氣不佳。眉骨高聳，表明此人性情兇惡而前程坎坷。眉中有黑子，顯示此人聰明過人。眉生得高，說明此人前程遠大。眉中有白毫，預示此人壽命極長。眉上多豎紋，顯示此人大吉大利：盾多橫紋，說明此人貧困缺財。眉薄似無眉，顯示此人生性狡滑。盾頭有旋紋，說明此人生性好鬥。當然論盾也要講配合。比如，如果眉濃，則必須與鬂濃須濃配為三濃；如果眉稀.也必須同鬢稀須稀一起配為三稀，因為這樣上下相互對應.才是完美之相，如果上下不相互對應，就不是完美之相了，

古代面相術還認為可以從人的眉的形狀上預測到人的命運好壞，因此，古代相書中還對人的各種眉毛作了詳盡的圖解與分析。關於眼。古代相面術認為，看眼睛的清濁，可以見人的善惡。上乘之眼的特徵是：眼神藏而不露，黑白分明，瞳仁端正，光彩射人。一般說來，眼黑如點漆，說明此人生性聰明。眼神含而不露，灼然有光，表示此人運氣極好。眼長而 深，充滿光潤，表示此人將來富貴。眼細而深長，顯示此人長壽，並且生性姦邪。眼浮而露睛，顯示此人中途夭折。眼 大而凸圓似怒，說明此人壽命不長。眼睛黑白分明，魚尾俊俏，叫做鳳眼，顯示此人好酒聰明。四周白多黑少，如死人樣，略向上看，名叫羊眼，說明此人生性兇惡。眼細而圓黑，瞠仁帶青，名叫蛇眼，顯示此人聰明；眼有紅光，說明此人不同凡響，總之，上乘之眼要求此人：眼不要怒，縷不要紅，白不要多，黑不能少，看不要昏，神不要困，光不要流。或小或圓、短而且深的眼，不是好眼。相書還就幾十種不同形狀的眼睛，分別加@詳細討論，說 明眼的形狀對人的吉閃性情的顯示情況。比如」，生有龍眼的人，其命運特別好，自己身居高位不說，還可以庇護子孫代代興旺；生有祧花眼的人，生活放蕩，一生命運很不好。關於鼻。面相術認為鼻在臉上，如同五嶽中的中嶽，在 五行中屬上。上乘的鼻應該生得端正聳直，鼻樑高隆與印堂相連接，準頭隆起，形如懸膽，齊若截筒，色澤鮮黃明亮。清代《相理衡真》有一段總論鼻，文字淺顯，抄錄如下：「鼻似 

截筒.衣食豐隆。鼻如懸膽，家財臣萬。鼻準圓紅，不受貧 I鼻聳天庭，四海馳名。鼻洪直，冨貴無極。鼻如縮癀，到老吉昌。鼻如獅子，聰明達士。鼻高時昂，仕宦榮昌。鼻頭光澤，富貴盈宅。鼻頭短小，一生貧夭。鼻直而厚，王子諸侯，鼻若廣檜，必多伎倆。鼻樑不廣，中年遭困。鼻樑無骨，必然夭沒。露肯鼻薄，一生漂泊。關於耳。古代相術認為，好的耳應生得顏色鮮艷.高聳過眉，耳的輪廓要圓滿，耳形要敦厚貼肉。通常以為，耳輪廓分明，貼肉而生，預示此人運氣很好。耳的內堂闊大，表示此人生性聰明。耳向上生，顯示此人勵志向上；耳向下生,表示此人不求上進。耳中有毫毛，表示此人長壽。耳的輪廓反缺掀露，表明此人一生辛勞。耳上方生得尖，表示此人性情剛烈。耳輪祜黯無光，顯示此人有病於身。耳光潤紅白，表明此人一生財多。黑痣在耳輪上，說明此人聰明。黑痣在耳內，表示此人壽命長。《麻衣相法》有一首論耳的詩，抄錄於此：「輪廓分明有墜珠.一生仁義最相宜。木星得地招文學，自有聲名達帝都。耳反無輪最不堪，又如箭羽少資糧。命門窄小人無壽，青黑皮粗走異鄉。關於口。面相術認為，口是言語之門，飲食之具，如果 口生得方正闊大，唇紅端厚，稜角分明，那麼^這神口就是上乘之口。—般說來，口生得方正如四個字，顯示此人一生富足；口生得如一撮者，顯示此人一生貧困；口生得闊大能，容下拳頭.頇示此人前途無叮限量。前述《相埋衡真》楚這樣對口作的總結：如潑砂，食祿榮華。口如抹丹，不受饑寒。口如紅硃，富貴相宜。口如中唇，必是賢人，非待口德，又這性純。門如角弓，位至三公。口紫而方，廣置田莊。 

 口角不張，缺乏儲糧。口不見唇，主朽圬權。口大容拳，位至公侯。口垂兩角，衣食消縮。門帛高低，奸詐便宜。口尖如簍，與乞為鄰。口如縮囊，飢餓無糧，縱然有子，必主別房。口如縮瞟，常樂獨歌。口邊紫色，貪財妨害。口如撮聚，破產飄蓬。口不見齒，老亦成立。門唇亂紋，一世孤單。口如吹火，到老獨坐。口上生紋，有約無成。輕薄口唇，慣說他人。口闊又豐，食祿萬鍾。口角向上彎，終身不怕難。關於額。面相術認為，額代表早年的運氣，如果額生得高聳寬闊，明凈潤澤.預示此人早年發達；如果額生得低陷狹窄，灰黯多紋，預示此人早年不幸，命運坎坷。關於法令。面相術把鼻翼旁邊兩條下伸到嘴唇邊的紋路叫；故「法令」。一個男人30歲以後，如果他的法令又深又明顯，就表示此人成熟得早，有頑強獨立的意志。但如果這時法令紋路仍然模糊不清，表明此人思想上還有很幼稚浪漫色彩。法令寬而大，顯示這人在社會上有顯赫的地位；法令深而長，顯示此人長壽。法令分明但不規則，有破痕或扭曲，顯示此人將遇不幸、不利或危險。法令不明顯或兩邊長度不相等，預示此人事業將遭失利。關於唇。相命家認為，口唇張得越大，此人的個性越好。口唇堅實，口角向下，顯示此人意志堅強，不易受他人影響。雙唇閉合時成一直線，顯示此人處事有條理，思慮精詳，易於成功。上唇薄，顯示此人言語狡詐；下唇薄，顯示此人運氣差，身處貧賤。關於舌。相書上講，能使人富貴且壽的舌是生得方大長厚、多紋現、紅紫色。如果舌生得圓小短薄、有紋理、黃白色.氣下枯，預爾此人命運艱難。對人來說，舌小口大者言語敏捷，舌小而短者貧賤，舌長而紅者聰明，舌長而尖者狠毒，舌薄而小者奸詐。

關於顴骨，古代面相術以為，顴骨代表一個人的權力。顴骨高聳寬闊，加上眉清目秀，預示此人命運很好，有獨立的意志和創造力。顴骨低弱，其它部位又不相稱，表示此人無權無勢。顴骨如果高高聳起，俱鼻樑卻低陷，顯示此人經常會遭到挫折。關於頭、印堂、發、骨、肉。相書上講，頭的形狀對人的命運影響很大，頭生得又圓又大，並且頭骨竒特，是富貴榮華之相。人的兩眉之間的部位叫「印堂」（又叫「命宮」）,印堂如果平闊明潤，此人運氣就好；印堂如果低陷狹窄，預示此人運氣不隹。對頭髮來說，如果生得長而潤、黑而光、秀而細，就預示此人一生快樂安逸；如果生得粗硬橫枯，就顯示此人一生貧困勞碌。相面術論到骨，總以為骨要峻撥不要橫平，要圓不要粗，瘦人也不要露出骨頭來。說到骨，總要與肉均衡相配。肉則要肥而不顯多餘、瘦而不顯不足，有餘表示陰勝於陽，不足表示陽勝於陰，都不能成為好運之相。面相術除了以上這種分部位論人的命運之外，還把人作為一個整體來談論其命運。這種談論總以象徵的方式進行。歸納起來，有兩種基本象徵法，一是水火木金土五行象徵法，一是飛禽走獸象徵法。五行象徵法自然就是把人分成水形人、火形人、木形人、金形人、土形人五種人，來談人的命運。它只能把人分成五種，不能有第六種人。而飛禽走獸象徵法則根據人的不同形狀劃分成幾十種飛禽走獸的不同類型，比如，鳳形、鶴形、鷹形、燕形、鴿形、鶴形、雞形、鴨形、龍形、虎形、羊形、馬形、狗形等等。關於這方面，許多面相書都有介紹，我們就不再多講。 

（3）太素脈訣。明代育城山人張太素箸有《太素脈秘訣》上下兩卷。這本書本是講中醫的。它把人的脈象變化與五行八卦、河圖洛書聯繫起來，診斷病之癥結所在。張太素認為，太素脈訣除可以用來診斷病情之外，還能用來算命，察知人的生死災福、富貴貧賤。中醫原來的「三部九侯」診脈法後來發展為「寸口診脈法」寸口診脈法分為寸、關、尺二個部位。從魚際穴（手大拇指本節後內側白肉隆起處〉到高骨（手腕外側隆起之骨〕，大約是一寸，所以叫做寸口；從尺澤穴（在肘窩橫紋的橈側兩肌之中）到髙骨大約是一尺，所以名叫尺。因為寸脈屬陽，尺脈屬陰，寸脈尺脈以高骨為界，所以尺前寸後叫做關脈。中醫又認為，左右兩手的寸關尺三詠分別與人體內臟不同部位相配；左手寸脈配心（小腸〉、關脈配肝（膽），尺脈配腎(膀胱）右手寸脈配肺（大腸）關脈配脾（胃），尺脈配命門（三焦），寸、關、尺各部脈搏的變化，都能反映相應內臟部位的活動，所以，切診各部之脈，就可以知道相應內臟部位的疾病。太素脈訣把人的脈象變化歸結為「五陽脈」（浮、滑、實、弦、洪〉、五陰脈（微、沉、緩、澀）和「四營脈」（輕清重虹）太素脈訣主要以輕清重濁四種脈象來推斷人的富貴貧賤。替人算命。男子主要從肝脈的脈象推斷其功名富貴，女子主要從肺脈的脈象推斷其福分。不論男女，脈象輕清者比脈象重濁者好些。太素脈訣是這洋談輕清重濁「四營脈」的：「輕者，如指摸玉，純粹溫潤，識性明敏，祿位權貴。清者，平清而浮，狀如輕羽，不沉不濡，隱隱常動。重者，緩而粗，以手按之，其脈濁，脈濁氣亦濁也。 

 太素脈訣還由此出發分別講了怎咩從心脈、腎脈、肝脈、肺脈、脾脈等的脈象變化，推斷人的生死吉凶、富貴貧賤。它的總原則是，輕清屬陽，重濁屬陰，陽主吉，陰主凶，吉者榮華富貴，凶音貧賤災禍。這樣，對心脈，太素脈訣說：「心部輕清，聰明發達；重濁，夭亡身死：對腎脈，它說：「腎部輕清，智巧謙和；重池，智少多欲：對肝脈，它說：「肝部輕清，衣祿榮貴；重濁，一身不足。」對肺脈，它說：「肺部輕清，義勇謀略；重濁，貪慾死臨：對脾，它說：「脾部輕清，富貴聲名；重濁，狠毒無情：除以上介紹的三種算命木外，還有手相術、占夢術、占星術等也是古代非常流行的預測未來命運的方術。由於篇幅所限，這裡就不講了。在古代，歷來有文人算命和江湖術士算命之分。文人多屬古代士人（讀書做官的人）階層，有正當的職業，算命只是他們的業佘愛好，因此，他們算命多半依據命理之書來推算，中間很少夾雜些花招。江湖術士是江湖上遊盪謀生的流民之一，靠算命維持生活，算命術成了他們吃飯的本錢。江湖術土們當然要學習算命理論，把它視為本傳之秘；但同時，他們還得通曉人情世態.善於察言觀色，機動靈活地運用學來的算命理論，這樣才能給人以料事如神的活神仙印象，最終達到賺下錢來養家糊口的目的。 

 3.風水術中國古人大多是相信命運的.這為各種算命術的滋生繁茂提供了肥沃的土壤。與此同時，中國古人還相信風水，重視宅地或墓地周圍風向水流的形勢，這卻引發出了另一種著名的江湖方術即風水術。風水術又成廠江湖上風水先生謀生的手段。他們總是手拿羅盤、指南計等東西，走街串巷，替人選擇住宅或墳墓的良好處所。對他們來說，懂得基本的風水坪論，再把這些理論弄得神神秘秘的，是招徠顧客、賺下儘可能多的錢的主要方法。實際上，風水術並不神秘。風水先生認為，人的宅地和墓地非常重要，其象之凶吉不僅關係到本人的命運，而且在某種程度上可以導致一家人乃至子孫後代的命運。由此出發，風水先生們有兩方面的事務可做，一是通過仔細觀察某人住宅或墓地周圍自然環境的好壞，來推測此人一家及其子孫後代的吉凶禍福，這可以說是由風水而來的一種算命方法即相宅或相墓之法；另一是指導人們選擇風水寶地（吉宅），這是風水術的第一要義，因為只要知道選擇所謂生氣結聚之地的原則，相宅（或相墓）就不言而喻了。所以，總的說來，風水術是一種選擇住宅或墳墓的生態環境、方位和選擇建宅吉地的古代方術。風水術稱住宅為陽宅、稱墳墓為陰宅。古人認為，陽宅、陰宅吉閣關係到一家一戶「家代昌吉」或「門族衰微」。風水術一般就分為陽宅風水和陰宅風水兩個方面。風水術同八字算命術有些相似，它們都以古代的陰陽五行、天干地支、四時、八卦等思想作基礎。不過，對風水術來說，陰陽二氣說最為重要。占人認為，陰和陽弳宇宙間相反的兩種生氣，它們在不停地消長變化，陽氣多時陰氣就少，陰氣多時陽氣就少，陰氣陽氣彼此平衡為最佳狀態。風水先生們把這種說法引伸出來，認為我們普通人看來是死板獃滯 的山脈、丘陵、平原、流水等，實際上暗中都奔流著持續產生、永不息滅的生命之流即陰陽二氣。風水先生的任務就是 找出生氣聚結之處即風水寶地。

選擇生氣枳聚的風水寶地要按「龍真」、「穴的」、「砂 環」、「水抱」四個準則進行仔細推測。這「四個準則」既適於陽宅的選擇也適於陰宅的選擇。天下之大，山川之多，風水先生只要根據這四項準則進行仔細勘測，一定能找到風水寶地。所謂「尨真」，就是生氣流動於其中的山脈。古代風水術稱山勢為龍，把山勢起伏綿艮、逶迤曲折的脈絡叫做龍脈，把氣所聚集之處稱為龍穴。其中又稱主山為來龍，意思是龍的來源。風水書中講：「龍真穴便真，龍假穴便假」，龍在地上逶迤曲折地遊動，由此就可推知地底的生氣必然隨之而流動。風水先生認為，龍是穴的根本，只要找到了生氣流動的山，順著綿延起伏的山勢，在山與水交界的地方，就可找到生氣聚結的吉穴。因此，尋龍為了點穴，點穴必須逋過尋龍。所謂「穴的」，就是生氣聚結的吉穴的準確位置。風水術把地脈停頓之處叫做龍穴。龍穴並不就是吉穴，只有結合龍穴周圍砂水的形勢進行綜合分析，才能找到吉穴。關鍵在於，砂環水抱，關闌周密處所的結穴，多半可因生氣凝聚而得吉穴；反之，如果砂飛水走，毫無關闌處所的龍穴，因為生氣散泄不聚，不可能成為可供選擇的吉穴。砂環水抱還是砂飛水走是擇居不擇居的判定標準。

所謂「砂環」，就是穴地背側和左右兩側山勢重疊環抱的自然環境。風水先生把穴地周圍的山稱為砂，由於穴地左右兩側和背側有山環抱，凝聚於地中的生氣不會被風吹散，所以風水先生選擇陽宅或陰宅時.都考慮不受風刮的避風條件。所謂「水抱」，就是穴地前而有水抱流。水可分為池塘、溪澗、河流、海洋。不論是什麼祥的水，只要有水環抱就吉利，因為這樣才能使生氣環聚於內，不會出現流失的危險。由這「四個準則」引出竽找陰宅、陽宅的四個基本步驟，風水術稱之為「覓龍、察砂、觀水、點穴」。這裡只談一下第一步覓龍，即入山尋龍。如果是尋找陰宅，就有五不葬或七不葬之說，這是漢朝著名風水學家青烏先生提出來的。青烏先生七不葬之說指七種山脈即童山、斷山、石山、過山、獨山、逼山、側山不適於安葬立墓，否則不僅會給死者家屬消去已得之福，並且還要產生已新的災禍。因為童山沒有草木為衣，斷山崩陷坑塹毫無生氣，石山不見土壤滋長它物，過山中間過度而山勢不止，獨山孤軍零的沒有雌雄呼應，逼山地勢過仄容不下生氣凝聚的明堂，側山山勢傾斜而不中正。入山尋龍必須先排除這些山。除此之外，由於山勢太複雜不易區分，又有「分龍」的方法。這種方法用來區分祖山和正干，以及由此而生髮出來的其它山脈。風水,先生在置身群山中時，可以跑到一高山頂上，仔細眺望眾山的起伏之勢，如果餚到有一處山脈高出眾山，冇其它山脈能同它分庭抗禮，那麼這山脈就確定為祖山。祖山是從高度上說的，而正干則從長度、氣勢上說，它是在橫向突出的群山中，那一氣勢伸張，為周圍群山拱護的山詠。那些供護著正乾的山詠，要麼因各自分散而氣勢小，要麼在正干之上再抽出分支。

入山尋龍只適合於在山區擇居或建墓，但我們知道，在遼闊的中國大地上還有很多人居住或建墓在平祥大地上，風水術對此又有什麼講法呢？原來風水術稱在平原地選擇風水寶地為平祥龍法。平祥大地遠離「山峻岭，眾水浩蕩流衍，相互交錯」這時主要就應著水。水有大水小水的不同，就象山有正干分支的差別一樣。這裡的選擇原則就是「大水之中尋小水」風水書里說，平祥大地落穴之處，必定要求「開口」.因為「平地不開口，神仙難下手」。如果在水鄉平原地區，必須注意眾水與隔水的山丘之間的夾拱照應，最後把水安排成來大去小，不見大水，即使能見大水，也要使大水看上去只是一線，如果落葬，總以培土成墳，有隆起的為佳。當然，不管是入山尋龍還是平祥龍法，都要記住地中生氣流行的總特點是「氣乘風則散，畀水則止」。接下來說說陰宅風水。風水先生認為.陰宅即墓穴儘管是用來安葬死者遺骸的，可是，如果墓中生氣蔭護祜骨，就能使穴氣和人祥之氣相互感應，從而使子孫後代得到富責吉祥的好處。所以，必須選擇地中生氣凝聚的吉穴。為了獲得這一吉穴，結穴周圍的環境也特別講究，按風水書的說法，最佳的結穴環境是山川融結.砂環水抱而又臨穴之處平坦，因為這樣才不致脈理散亂、山砂朝對不明，保證生氣凝聚。結穴周圍山砂要陰陽配合，水火XX，以便溫而吉利；還要回頭朝顧來龍，以便更好地迎留地中生氣，為我所用。如果結穴周圍的砂水環境奇形舁狀，形成犬牙交錯之勢，就是千金難滅的大貴之地。當然，據說這大貴之地不是一般的風水先生所能辨認出來的。

除了仔細池辨認吉穴之外，還得謹慎地避免凶穴。凶穴是不利於落葬的。這些不利於落葬的六地，大致有四種：一是山不包藏的「不畜之穴」，二是山無朝對的「不及之穴」，三是山砂杳缺的「騰漏之穴」，四是幽陰不明的「背囚之穴」。風水先生說，如果造了這些穴位，不是腐骨或主人不吉利，就是翻棺敗槨或寒泉滴瀝，導致生者死者雙雙遭殃。當然，好的吉穴還需要好的葬法相配合，如選穴吉而葬凶，就會把費了好大勁找來的好風水給破壞了。除廣陰宅風水之外，風水先生還非常重視陽宅風水。陽宅風水包括宅基、住宅地面幾何圖形、住宅周圍環境等因素。在古代，大至國都、城鎮，小到村落、住宅，選擇宅基就是首先遇到的問題。風水術更是認為，宅基的選擇關係到個人以及家族的前途命運，都城的選擇更關係到帝王基業的興衰。明成祖朱棣從南京遷都北京時，大臣們紛紛上表擁護，讚美北京道：「伏惟北京，聖上龍興之地，北枕居庸（即房庸關）西峙太行（即太行山），東連山海（即山海關）俯視中原，沃野丁里，山州形勢，足以控制四夷，制天下，成帝王萬世之都也。按風水術，陽宅地基的理想模式是枕山、壞水、面屏或背水、面街、人家。這一模式流行於東南地區。一般來說。宅基應該居於高處，面朝緩慢流淌的小河或平靜安祥的湖水，以便聚結流行於天地之間的生氣。應該面南背北而居，前面平坦空曠，以便躲避惡風，廣采陽光；應該避忌朝東北方向，以便避免黃沙惡風的不利影響。風水書又說，如果住宅左邊有流水〈叫青龍）右邊有向陽的大路〔叫白虎〉，前邊存不怎麼清潔的水池〈叫朱雀）後邊有小丘或山陵（叫玄武），那麼這裡就是富貴之地。

風水先生還警告人們，建造房屋時要避免「五虛」第一虛是宅大人小，住宅過分寬大而人丁又太少，因為這樣生氣容易流失，只有氣與氣之間相互激蕩，才會更加昌盛；第二虛是門大房小，會使家道衰落；第三虛是院牆不完整，宅內生氣會隨之而散；第四虛是主從換位，生氣流動不暢；第五虛是屋少而庭院廣。除這「五虛」外，風水家還主張住房不要面對大道路口，不要處於丁字型或丫字型道路的交叉點上，因為這兩種情況都會導致住房受來自大道上的過多煞氣的騷擾,風水術對陽宅的幾何形狀進行了詳細的區分，指出哪些是吉宅、哪些是凶宅。比如把宅屋分為木、火、土、金、水等類型，並規定備有吉凶。此外，在住宅環境和宅基、宅形確定後，風水術還很講究選擇吉日良辰建宅。風水先生認為，每個月都有生氣和死氣，在生氣方位動土為吉，在死氣方位動土則凶。風水先生看地時，手裡拿的羅盤，就是用來看清本月中生氣和死氣的方位。他們依據天干地支、陰陽五行，認為選擇吉日必須「起命前五神」 五神分別是：「甲乙為青龍，芮丁為明喜，戊己為倉庫，壬癸為盜賊（主招盜賊和損六畜八庚辛為白虎(主哭泣喪事〕。」其中，青龍、明喜、倉庫是吉神，盜賊、白虎是凶神，吉神與凶神都同十天千有關，逢甲逢乙是青龍，逢丙逢丁是明喜，如此類推。要推算出五神，就須裉據建造主人生月所逢的地支，結合建造之年的太歲推算出有關天下，再加以確定屬於哪一神。當然，在這之前，還要從地支上看取所謂「命前五神定局」， 這就是：「子生人五神在已.丑生人五神在午，寅生人五神在未，卯生人五神在申，辰生人五神在酉，巳生人五神在戍，午 生人五神在亥，未生人五神在子，申生人五神在丑，酉生人五神在寅，戌生人五神在卯，灰生人五神在辰,這裡的推算夼點類似於八字算命術的做法。根據《陽宅十書》，風水先生對造基地、定桑扁架、豎柱、蓋屋、泥屋等都規定了死的日期，因為只有在某些日期內吉利，在其它日期就兇險。
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