唯識的中心思想－－學佛網

06-01

作者：馨緣

佛最初說法，從講「四諦十二因緣」開始，這時主要是講業感緣起，十二因緣，說明眾生怎樣流轉世間，怎樣出離世間。流轉世間，無非是由於業。業就是由於煩惱、無明，無明煩惱生起，造業是由於什麼呢？心。小乘的「業報論」重點就是突出這一點。唯心因果是佛教的基本思想。

　　馬鳴菩薩的《大乘起信論》把心分為生滅門、真如門，由生滅門流轉生死，由真如門回到解脫的境界，證得法身。這就是對於小乘思想的進一步發揚。到了六七百年間，龍樹菩薩、提婆菩薩發揚大乘般若。般若就是講智慧，有文字般若、觀照般若、實相般若三種。文字、觀照、實相都離不開能觀智、所觀境，也離不開心。中國天台宗繼承了這個思想，即「一心三觀」，一個心對諸法作三種觀察，空、假、中，三諦圓融，都是把般若思想進一步發揮，還是離不開心。龍樹菩薩有首偈子：

　　諸佛出生處，

　　墮地獄未減，

　　成佛原未增，

　　應敬禮此心。

　　到了無著、世親菩薩時代，就把大乘經典如《華嚴經》、《解深密經》、《楞伽經》、《勝鬘經》等等，進一步發揚，明確的提出了「三界唯心，萬法唯識」。

　　「三界唯心」就是指三界的業報，業、報都離不開心，唯心所造。「萬法唯識」指認識一切世間的現象，離不開內心的分別，「識」就是分別的意思。

　　「能分別」是心的作用，「所分別」也是由心觀察對象的作用。在唯識學上，就是識體生起「見分」和「相分」。「見分」就是能觀察、能認識；「相分」就是所認識。「相分」裡面有「疏相分」、「親相分」：「疏相分」就是根據山河大地；「親相分」就是自己的「識」變現的影像。直接了解這個影像，我們緣的影像不是直接對外。「見分」緣「相分」，而「見分」與「相分」都離不開心。色不離識，相不離見（相分不離見分）。也就是說外境是由識所變，你要認識它，有能認識的「見分」，有所認識的「相分」，而「相」不離「見」，「見」不離「心」。「三界唯心，萬法唯識」就是說明這個道理，這個道理貫穿於整個唯識的理論。佛教不管是小乘還是大乘，中心思想講「唯心因果」，從小乘的「業報緣起」到大乘的「性空緣起」、「真如緣起」、「賴耶緣起」，這一切緣起都離不開心。

　　一般講「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」，說明「身口意」三業以「意」業為主，意業發動身語二業，所以修行人就要自凈其意。

　　「意識」是心，《法句經》上講：

　　若遠行獨行，

　　無身寐於窟，

　　調此難調心，

　　我說真梵志。

　　形容這個「意識」，它的緣慮很遠，它是單獨生起來的，所以說是「遠行與獨行」。

　　「無身」是看不到，似藏在洞里，很深。這個心是很難調的，能夠把這個心給調伏下去，就是真正的修行人。

　　「我說真梵志」，突出修行是以修心為主。

　　在大乘空宗，龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》講難行道、易行道，難行道要經過三大阿僧祇劫的修習，易行道講念佛號可以生西方，都是由心。另外講「空」，破我執法執，也是離不開心，在唯識經典中就更為突出。

　　《華嚴經》講：「外境如虛幻，唯識與心作，若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」《心地觀經》、《大乘起信論》講：「心生法生，心滅法滅，心染國土染，心凈國土凈」。《楞伽經》講：「佛語心為宗，無門為法門」。「佛語」就是佛說的語言，以心為宗，「無門」就是不要執著，去掉執著，就是走入這個門的路徑。「三界唯心，萬法唯識」，不管小乘，還是大乘的空宗和瑜伽有宗，都貫通於這一個主題思想。這個主題思想到了唯識法相，更加有系統，並把它發揚廣大。