摘自凈空法師《凈土大經科注》第620集  2014年2月15日講於香港

不是過「午」不食，是過「中」不食，「中」是正午

　　「不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不嗔，不痴」，上品十善生欲界天，這叫「天行」。

　　第四個，「嬰兒行」。我跟諸位同學講過，人生百日，體露真常，那是嬰兒行。像嬰兒一樣沒有念頭、沒有分別、沒有執著，一百天之內他還不認生，還不知道誰是爸爸、誰是媽媽，任何一個人去逗他，他都開心。他都跟你在一起玩，你看他的眼神、看他的動態，非常可愛，就是真誠的愛心在這裡顯露出來；如果能夠保持，這就是佛菩薩。中國古聖先賢的教育，實在講就是從這個地方興起來的。教育的目的，希望這個心態能夠在一生當中永遠保持，那這個人就是菩薩。用真心生活，真心過日子，真心工作，真心待人接物，沒有絲毫虛偽。

　　最後一個是「病行」。人在生病的時候痛苦，感受的是痛苦。這個時候要是覺悟了，身體是假的，身體不是我，身有生滅，「我」沒有生滅，能夠恢復到心平氣和，他還有壽命，他就很快恢復健康；他壽命到了，他生善道，不墮惡道。所以大乘教裡頭，祖師大德遵循佛陀的教誨，要求比丘常帶三分病，世尊出家的弟子常帶三分病，對這個世界不留戀，對這個身體不留戀，容易放下，容易成就。

　　【解】梵者，清凈之義，菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清凈，故名梵行。

　　比丘這個病行怎麼落實？吃，不要吃飽；睡，不要睡得很好。所以佛家的規定，睡眠是中夜，中夜是晚上十點鐘到兩點鐘，每一天睡眠就四小時；吃飯日中一食。「過中」，太陽正中，不是過午，「午」是兩個小時，上午從十一點到下午一點，這叫午時。不是過「午」不食，是過「中」不食。「中」是正午。正午，天天不一樣，要用天文日曆，天文台發行的日曆，每一天日中幾分幾秒記錄得很清楚，你要能守住，所有一切都不能過分，這叫病行。幫助他看破，幫助他放下，看破放下是真修行，這讚歎「梵行」。

好皇帝殺人太多了也得墮無間地獄

　　【解】不令眾生入不律儀。「不律儀」，佛學大辭典，術語，三種律儀之一。惡戒也，戒律，有善惡兩種，要誓，而作善止惡，是善戒。稱為律儀。要誓，而作惡止善，是惡戒，稱為「不律儀」。外道諸種之邪戒是也。惡戒，雖為戒律之部類，然此為顛倒之戒律，故云「不律儀」。「律儀」，發善之無表色；「不律儀」，發惡之物表色。（「無表色」，受戒時以強盛之身口表業為緣，滿身四大製造之一種色體也。此色體，有防非止惡之功能，恆防止身口之過非，故以之為戒體。其物體外相不顯，故名無表。）

　　「無表」，比較上難懂，就是它沒有顯著的表形，它是人的一種意志的力量，一種強大的願力、誓願力，我發誓在這一生當中，遵守佛陀戒律，斷惡修善，這個惡看不見，內心有真正這個願力，這叫無表色。

　　惡，有沒有惡戒？有。特別在戰爭裡頭，軍官帶著士兵，要求士兵要發誓，要殲滅敵人，殺人要不可以手軟，要把他斬草除根，徹底消滅，這都屬於惡律儀。造了這個罪業，果報在地獄。唐太宗附身說他在地獄，無間地獄。為什麼墮無間地獄？造無間地獄的業，就要墮無間地獄，好皇帝也不行。什麼是無間地獄的業？殺人。殺人太多了，中國人、外國人殺得太多了，以這個罪業墮無間地獄。

東方人有倫理、道德、因果的概念，這些技術不發明

　　好像在二，三個月前，我看到一個信息，好像是國內傳過來的愛因斯坦附體，這個資料在網路上也可以找到，他說他過去曾經在中國住過，中國人，出過家；而且是講經的法師，所以他很聰明。遇到過凈土法門，沒有認真學習，他說認真學習就好了，後悔莫及，這一生投生到國外，變成科學家，發明原子彈。現在在哪裡？在無間地獄。無間地獄有很多種，他是無間地獄裡面的核爆地獄，這個核爆地獄是他發明的，他現在受這個罪。他說太苦了，每一天原子彈不斷在爆炸，他就在原子彈之下，他說身上每一個細胞都受到幾千度這個核子爆炸的能量在燒烤，所有地獄裡面苦，它是擺在第一。他說核爆的時候，空中所有細菌統統都消滅乾淨，這個太殘酷了。看得到的是人，那要包括細菌那有多少？透出信息，他是地藏王菩薩，因為過去學佛的這個善根，地藏王菩薩帶他出來透這個信息，希望這個世界上，永遠不能用核子作武器發動戰爭，製造的人，下達命令的人，從事於核子戰爭的人，將來果報都跟他一樣，都在無間地獄核爆地獄裡頭。他在提出警告、在呼籲，希望這個世間永遠沒有核武了，他才能離開地獄。如果這個地球上還有一件核武器，他就離不開地獄。他來透了信息之後還得回去，不像唐太宗那麼幸運。他能超越，出來了，真出來了；愛因斯坦出不來。都叫自作自受，他非常後悔，這個事情是第一樁大錯事。

　　中國人有沒有這個技術？我們相信有。為什麼不發明？知道因果報應，不敢做。連諸葛亮發明的木牛流馬，他在死之前全部毀掉，不留給後世。這是東方人，有倫理、道德、因果的概念，這些技術技巧如果傳到後世，被一些不善之人拿去侵略別人，用作戰爭的武器，他要背因果。造戰車的、發明槍炮的，這些人在哪裡？統統在地獄，無法避免。

　　心浮躁很難覺察，古聖先賢的文字有記載，看不懂；有善知識講給你聽，聽不懂，這是真的，不是假的。一定要到心浮氣躁化解了，真誠心現出來了，恭敬心現出來了才能接受、才能理解，真誠沒有懷疑。說到這個地方，附帶介紹一下三種律儀。

應該持要持，不持就犯；應該開的要開，不開也犯戒

　　【三種律儀】：

　　【解】一、律儀，持善戒而發善之無表色者，即上品之善也。

 　　這個誓願雖然沒有痕迹，沒有物質現象，它是精神現象在支持的，確實產生作用，他受了這個戒，比如五戒，受戒之後一生沒有一次違犯，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這裡頭有兩種最普遍的就是妄語、飲酒。持戒一定要懂「開、遮、持、犯」，如果不懂這個，他沒辦法執行。

　　你看阿羅漢為了救人，在特殊情況之下他要開戒，他要殺人，這是他的緣，他遇到了，他不能不開，不開他就犯戒了，見死不救。見到這個惡人要墮無間地獄，你是阿羅漢，你沒救他，殺他是救他。看到四百九十九個商主大禍臨頭了，你殺這一個人救那麼多人，而且被你殺的人還是你救他，他不墮地獄。不懂這個道理，這戒怎麼持法？持戒犯戒，該開的時候不開，妄語亦如是。經上有例子，獵人追一個野獸，追一個小兔子，獵人是要捕捉它、殺它，你看到了，這個兔子從哪裡跑掉了，那個獵人碰你時候問到有沒有看到兔子？有看到，從哪裡跑掉了？指反方向，從那邊跑掉了。這是妄語，但是救了兔子；也救了獵人。獵人殺生是罪過，讓他殺生的機會失掉了，救了兔子，兩面都救了，這個妄語是對的，這叫開戒，這不叫犯戒。你要是老老實實告訴兔子從那邊走掉了，獵人把它殺掉了，獵人也犯了罪過，兔子死掉了。所以要明理、要活用。應該持要持，不持就犯；應該開的要開，不開也犯戒。

　　「開、遮、持、犯」，每一條戒律都是活活潑潑的，沒有一條是死呆板的，這個要智慧。沒有智慧持戒不圓滿。

　　【解】二、不律儀，持惡戒而發惡之無表色者，即上品之惡也。

　　這一群人特別在什麼，我們一般講黑社會，他們也有很堅強的組織，精確發誓；還有一些宗教也有發惡誓的，這是上品惡。

　　【解】三、非律儀非不律儀，此中攝中善中惡之二無表色。若行中品之善而發善之無表色，非如律儀之極善，故謂之非律儀。若行中品之惡而發惡之無表色，非如不律儀之極惡，故謂之非不律儀。蓋上二者，別開極善極惡，第三者，合聚中善中惡。下善下惡不發無表色，則不攝於此中。

　　你發願的時候，不是真心真意相感，那就不屬於「律儀」，「非律儀」都不屬於，發願真想做，這就屬於「律儀」。

　　我們今天發願，要堅持「五戒」、「十善」，倫常道德要堅持，要發願求生凈土。這是說一個真正修行人，像阿羅漢不得已行這個事，他決定讚歎「不殺生」、「不偷盜」，因為奪取別人財物是偷盜，一定是讚歎。「開」，這個開戒是屬於不得已，在這個情況之下不能不開，不開他也是犯戒，應開不開是犯戒，應遮不遮是犯戒。

對的，從內求，得受用；從外求，不得受用

　　【解】求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。彼經示曰，欲求善知識，首須求具正知見之人。

　　這個很重要！他的知見正，他有智慧，他能把經典的義趣講清楚、講明白。這下面說，為我們問一句：

　　【解】何謂正知見？《圓覺大疏》曰：「善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」

　　宗密是華嚴宗第五代的祖師；第四代是清涼，他是清涼的學生，《圓覺大疏》是《圓覺經》的註解，宗密法師他的著作，這個裡面他說，

　　【解】何謂正知見？《圓覺大疏》曰：「善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」

　　「達」是通達，關鍵是善，善是善巧，「善達覺性」就是明心見性、就是大徹大悟，明心見性，大徹大悟。

　　「不因修生」，這一句話意思很深，不是因為修行而生的，為什麼？覺性是自己本有的，修行是去其障礙而已。不是因為去障礙而生的，是本有的。這個道理要懂。我們自性，惠能大師說得很好，「自性本自清凈、本不生滅、本自具足」，這個具足，具足無量智慧、無量功德、無量德能、無量相好，具足一切萬法。它本來具足的，不是修生的。我們修正錯誤的思想、見解、行為，這個錯誤的思想、見解、行為是障礙，障礙我們的覺性。我們把這些障礙清除掉了，覺性裡面的智慧、德相統統現出來了，所以它不是因修而生的，是因為修而恢復了。是這個意思。

　　「抉擇無疑」，我們的選擇沒有絲毫疑惑，這叫正知見，下面給我們解釋：

　　【解】覺性者，性覺妙明也。

　　「性覺妙明」，自性本來是覺，本來是妙，本來是明，它有三個意思，「覺」是覺了，沒有一樣不通達，沒有一樣不明了。「妙」是微妙，「明」是光明遍照。

　　【解】善能通達本有性覺，故云善達覺性。本有覺性，不從外來，非因修得，故云「不因修生」。因此正是行不到處也。

　　【解】行不到處。《大覺禪師語錄》：諸佛行不到處。只在衲子腳頭邊。列祖說不得時。弗離諸人口角畔。(按：此或禪師闡釋「本有覺性，不因修得」之義。)

　　歷代祖師說不得，為什麼？言語道斷，心行處滅。你開口就錯了，不許你開口，不能夠思想，你一想錯了。所謂「開口便錯，動念即乖」，這就是「行不到處」的意思。它是本有的，不是外來的。

　　我們今天把這個認知、這個理念都放棄掉了，全部都向外學，認為心外有法，科學技術是心外的，心外有法；大乘教裡頭佛說「心外無法」，沒有說科學技術在外。那這個意思就是說，科學技術也可以從內求。對的，從內求，得受用；從外求，不得受用。從內求得什麼受用？六種神通現前了。從外求不能得神通，神通是本有的。

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印光法師文鈔選讀

如來隨機利生淺近論

　　人同此心，心同此理。生佛不二，凡聖一如。由迷悟之攸^①分，致升沉以迥^②別。大覺世尊，愍而哀之。示成正覺，普度眾生。以醍醐^③之一味，隨機宜而殊說^④。大根則為說頓法，令其速成佛道。小器則授以漸教，使彼徐出塵勞。隨順世間，循循善誘。示戒善，辟^⑤人天之坦路。明因果，陳^⑥趨避之良謨。言戒善者，五戒不殺，即仁。不盜，即義。不邪淫，即禮。不妄語，即信。不飲酒，則心常清而志凝，神不昏而理現，即智。五戒全持，不墮三途，恒生人道。此與儒之五常大同。第儒唯令盡義，佛則兼明果報耳。十善者，不殺，不盜，不邪淫，名身三業。不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，名口四業。不貪，不瞋，不痴，名意三業。此與五戒大同。而五戒多分約^⑦身，十善多分約心。十善具足，定生天界。至於遇父言慈，遇子言孝，對兄說友，對弟說恭，種種倫理之教，則皆欲使人各盡其分，無或欠缺，隨順世相，修出世法。若夫廣明因果報應，不爽毫釐。墮獄生天，唯人自召。乃如來至極悲心，欲令眾生永離眾苦，但受諸樂耳。故不惜現廣長舌相，為諸眾生盡情宣演。經雲，菩薩畏因，眾生畏果。若欲不受苦果，必須先斷惡因。若能常修善因，決定恆享樂果。此即書^⑧之作善降祥，作不善降殃。易^⑨之積善必有餘慶，積不善必有餘殃之意。但儒唯約現世與子孫言，佛則兼過去現在未來三世無盡而論。而凡情未測，視作渺茫，不肯信受。如盲背導師，自趣險道，欲不墮坑落塹，何可得耶。是故佛法廣被十法界機。若約人道而言，即無一人不堪受佛法，亦無一人不能受佛法。藉令各修戒善，則俗美人和，家齊國治。唐虞盛世之風，何難見於今日。因茲道啟西干，法流東震^⑩。歷代王臣，咸皆崇奉。以其默化人心，隱贊治道，伏兇惡於未起，消禍亂於未萌故也。至於出家為僧，乃為專志佛乘，與住持法道而設。非謂佛法唯僧乃可修持也。此諸淺說，乃如來隨順世間，漸令出世之人天乘法。余如聲聞，緣覺，菩薩等乘，咸皆以此為基。若夫有大根者，直趣妙覺，徹證吾心本具之佛性，極暢如來出世之本懷，其義深遠，姑置勿論。（選自《增廣印光法師文鈔》卷二　書二）

註解:

　　①攸（yōu）：長遠；安閑；迅疾。放在動詞之前，構成名詞性片語,相當於「所」。

　　②迥（jiǒng）：遠。

　　③醍醐（tí hú）：酥酪上凝聚的油。佛教用以比喻佛性。

　　④殊說（shū shuō）：特別說。殊，特別。

　　⑤辟（pì）：開；開闢；開拓。

　　⑥陳（chén）：述說。

　　⑦約（yuē）：約束；限制。

　　⑧書：即《尚書》。《尚書·伊訓》：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」

　　⑨易（yì）：即《易經》，也稱《周易》。

　　⑩東震（dōngzhèn）指中國。震，震旦。中國在東方，故稱。印度古時稱中國為震旦。