人生八苦(20～31)

人生八苦(20)

—— 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、行苦

傅味琴講於湖北清涼山佛學苑　2004.6.15清晨

不從世俗里跳出來，就跳不出生死輪迴

提要：　

　不從世俗里跳出來，就跳不出生死輪迴

　舊的死亡，新的產生，才能有成就

　苦的主要原因是自己

　修行人的苦是你從世俗環境裡帶過來的

　修行人保留了世俗的苦也是自作自受

　除了世俗八苦外，修行路上不會產生苦

　即使隔離環境，人仍有習氣，這是前世等流下來的

　環境能促使人改變，能變好也能變壞

　即使在修行環境里，佛也有度不了的眾生

不從世俗里跳出來，就跳不出生死輪迴

一個修行人的人生道路是分兩個階段來完成的，前一個階段是世俗生活，後一個階段是修行生活。如果不從世俗生活里跳出來，那麼你修行也修不起來，你也不可能跳出生死輪迴，只能長期處於分段生死的情況下。

舊的死亡，新的產生，才能有成就

你修行要了生死，要行菩薩道，你必須要有改變，舊的讓它死亡，新的讓它產生，然後才能有成就。所以一個修行人修菩薩行必須要經過變易生死。

苦的主要原因是自己

我們前一個時期講的人生八苦，那是從世俗生活來講的，修行有沒有苦？修行還是有苦。我們自己思維一下，修行的苦到底從哪裡來？聽來聽去都是從環境來，事實上環境不是主要原因，主要原因是自己。

修行人的苦是你從世俗環境裡帶過來的

在修行路上也有八種苦，而這八種苦不是從修行的時候出生的，而是你從世俗環境、世俗生活轉到修行生活的時候帶過來的，帶過來，你還盲無所知地把世俗的人生八苦繼續保留下去，如果你不改變的話，那麼形式上在修行，實際上換湯不換藥。

修行人保留了世俗的苦也是自作自受

我們很容易聽到修行人叫苦的聲音，其實這是自作自受，流轉生死招來了每一世的苦也是自作自受，今天在修行路上，仍然保留了這八種苦也是自作自受，因為誰也沒有強迫你保留，是你自己要保留。

除了世俗八苦外，修行路上不會產生苦

修行裡邊也有生老病死，愛別離苦，求不得苦，怨憎會苦，如果不證果成道，仍然有流轉生死的行苦，而這八種苦與世俗生活中的八苦幾乎是一模一樣，僅僅換了一個環境罷了。

除了這八種苦以外，修行路上還有什麼苦啊，如果修行路上又產生了別的苦了，那還修它幹什麼？豈不越修越苦了。所以在我看來，修行的苦也只有八種，而這八種不是在修行時候產生的，是在世俗生活裡帶過來的。

即使隔離環境，人仍有習氣，這是前世等流下來的

以流轉生死來說，為什麼這個人出生以後一直到長大脾氣都很壞，是不是全是環境的緣故？不見得。從前科學家做過實驗，把兩個雙胞胎孩子在出生以後隔離環境，讓他們不受環境影響，結果這兩個孩子長大後性格不同。這什麼原因呢？很清楚，這是前世等流下來的。

環境能促使人改變，能變好也能變壞

環境因素能促使這個人改變，但是究竟改變多少，這很難說，而且改變成什麼模樣，也很難說，有人在這個環境里，改變得很好，有人在這個環境里變得更加壞。

即使在修行環境里，佛也有度不了的眾生

按理來說，修行的環境應該是一個好的環境，但是有人在修行環境里改變得很好，有人在修行環境里更加糟糕，煩惱業障不斷增長。這還是自己的原因。自己從世俗生活裡帶過來的苦，而在修行環境里，你究竟往好的方面轉變還是往壞的方面轉變？說起來修行環境是一個好的環境，但是你自己不肯轉變，那也不頂事啊。環境只是一個外因，你要使外因起作用還要靠內因。即使佛出世，即使在佛身邊，佛也有度不了的眾生，比如提婆達多，他還不是下無間地獄了？

人生八苦(21)

—— 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、行苦

傅味琴講於湖北清涼山佛學苑　2004.6.15清晨

沒有慧眼的修行人，早被妖怪吃掉了

提要：　

　修行人由傲慢產生得意，有什麼用啊

　行五邪命發了財的佛弟子，就像阿Q被砍了頭

　不想改變自己，這是愚痴無知造成的

　愚痴的人不知自己錯，不改變就會更愚痴

　沒有慧眼的修行人，早被妖怪吃掉了

　佛弟子不見愚痴的危害，能見本來面目嗎？

　把世俗的苦帶到修行上來，也是感情上的放不下

　愚痴的感情一生起來，臭變香，錯的變對的

修行人由傲慢產生得意，有什麼用啊

所以一個修行人產生了傲慢，這個修行人愚痴到極點了，他完全不明白，自己處於一種什麼境界。就好像魯迅筆下的阿Q，幫強盜去偷東西，給他分一點偷來的衣服，他把衣服賣了錢，就得意得不得了，這種得意有什麼用啊？

行五邪命發了財的佛弟子，就像阿Q被砍了頭

阿Q不明白這個東西是偷來的，也不明白拿了這些東西，就卷到因果里去了，他什麼也不明白，只覺得自己有錢了，身份改變了，沒錢人的身份變了有錢人的身份了，就好比修行人，身份改變了，了不起了，我是佛弟子遠遠超過世俗上的人。也不用鏡子照照自己的臉，你這個佛弟子在幹什麼呀？有的還靠行五種邪命發了大財，就像阿Q那樣，結果還不是砍了頭？有的佛門裡的人甚至傲慢得毫不講理，善知識稍微指出一點他的錯誤，批評一下，他馬上就受不了了。

縣老爺叫阿Q招供後畫個圈，他沒畫圓，還要罵人，好像沒畫圓就沒面子了，他不懂，這個圓圈畫下去，不管你畫得圓畫得不圓全砍頭。佛門裡的「修行人」為爭名利而鬧鬥爭，不管你是成功者還是失敗者，將來全受苦報。

不想改變自己，這是愚痴無知造成的

凡是不想改變自己的人全是無知得很，全掉在愚痴里。好比我們幹事，幹得很不聰明，但是本人還不知道，還認為我幹得沒錯啊，因為他看不到，所以就產生了漏洞，等到這個漏洞發生作用了，後果就不好了，他還不知道這是他愚痴造成的。

愚痴的人不知自己錯，不改變就會更愚痴

人與人之間的關係也是如此。因為他不知道自己講錯了話，「我認為我的話沒講錯，你聽了不高興，可能是另有原因吧，這跟我沒關係。」他可不知道自己講的某一句話，你認為可以講，而別人認為你觸犯他了，就不高興了，這樣就造成了分裂。愚痴的人很難改變，不肯改變的人更加愚痴。

沒有慧眼的修行人，早被妖怪吃掉了

很多信佛的人看《西遊記》，對《西遊記》里的唐僧還是崇敬的，因為唐僧西天去取經，這是值得後世的人崇敬的。但唐僧怪罪於徒弟孫悟空，因為孫悟空看出小姑娘是白骨精，他看不出來，在信佛的人看起來，這是唐僧的天真，因為他是和尚，仍是了不起。可要是沒有孫行者，唐僧早就被妖怪吃掉了。只有毛澤東批評唐僧是愚僧。

佛弟子不見愚痴的危害，能見本來面目嗎？

一個佛弟子不明白愚痴的危害，這往往是掉在愚痴的感情里了。一個爸爸做強盜了，兒子對爸爸有感情，也不稱爸爸是強盜，稱爸爸是好漢，這就失真了，失真的人能見到本來面目嗎？

把世俗的苦帶到修行上來，也是感情上的放不下

為什麼世俗生活中的人生八苦，會被你帶到修行上來？也是感情關係，你離不開啊，放不下啊，在世俗生活里日日夜夜相伴在一起，今天要你拋棄它，你就捨不得了，即使知道不對也捨不得。

愚痴的感情一生起來，臭變香，錯的變對的

好比夫妻之間，從年初一到年三十，天天合不來，天天受苦受難，但是真的談到離婚了，卻又捨不得了。這是什麼問題啊？感情問題。感情一起來，臭的變香的，錯的變對的。

人生八苦(22)

—— 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、行苦

傅味琴講於湖北清涼山佛學苑　2004.6.15清晨

以世俗習氣，過修行生活能適應嗎？

提要：　

　愚痴的人，病不看，葯不吃，菩薩的感情是生不出來的

　人一生下就是苦，知覺麻痹更不好

　在修行的生活里，沒有覺悟的人總叫苦，沒有智慧的人，笑嘻嘻，像傻瓜

　養成享受習氣的人也是苦

　要他改脾氣也叫苦，不改脾氣仍是苦

　不通過苦這一關，花天酒地你會修行嗎

　不適應也是苦，不改變，苦更沒完沒了

　以世俗習氣，過修行生活能適應嗎？

愚痴的人，病不看，葯不吃，菩薩的感情是生不出來的

你一直停留在凡夫眾生的感情里，愚痴的感情里，那你菩薩的感情怎麼生得出來？拿生孩子來說，為什麼老不生孩子，一檢查，不是男人有毛病就是女的有毛病，但是他要把毛病一直保持下去，病不看，葯不吃，天天想孩子，你這個孩子生得出來嗎？

有許多修行人，他的希望，他念頭裡所想的，全是空想主義，如果他覺得想想也痛快，那就變了自我安慰，愚痴顛倒。

人一生下就是苦，知覺麻痹更不好

修行人第一個苦，就是生老病死的生苦，這跟世俗上人的生老病死的生苦幾乎沒有兩樣。人一生下來，就是苦，生的過程中就是苦。有的嬰兒在出母胎時，頭都被壓扁了。一生下來，就不適應，風吹皮膚像刀割那樣痛，眼睛看見亮光就像針刺那樣疼，嬰兒不會說話只能哭，還有的嬰兒生下後不會哭，那不是他沒有苦，是更糟糕的事，他知覺麻痹了，對苦沒有反應了，這時醫生就必須把他倒提起來，打幾下屁股，打得他哭出來，總算有反應了。

在修行的生活里，沒有覺悟的人總叫苦，沒有智慧的人，笑嘻嘻，像傻瓜

在修行的生活里，也有兩種人，一種沒有覺悟的人總是叫苦，還有一種人總是笑嘻嘻，你別以為他有善根，覺悟得快，你再看看，就明白了，他是傻瓜，同樣是沒有覺悟的愚人。

養成享受習氣的人也是苦

人生下來之後還飽受生活的苦，天人下生到人間，如果他天上享受的習氣等流下來，他會對人間的生活樣樣不滿意，稍微苦一點就怨天尤人。

要他改脾氣也叫苦，不改脾氣仍是苦

從畜生道上來做人了，也苦啊，因為從畜生道來到人道，他保留了自己的狗脾氣、牛脾氣。父親要罵他，母親要打他，叫他改脾氣，要改自己脾氣也是苦，因為他不適應啊。

在兒童時期還比較好一點，長大後沒人管了，老脾氣仍然不改，那麼物以類聚，有狗脾氣的，就跟狗脾氣的特別合得來，有牛脾氣的跟牛脾氣合得來。如果前世是小偷，那麼今世碰到小偷，異鄉逢故友，格外親切。可是在人間的生活中沒有你這麼樣隨便啊，人家要看不起你，要罵你，法律要判你罪。你不改壞脾氣仍然要受苦。

不通過苦這一關，花天酒地你會修行嗎

出生的時候，首先要經過出生時候苦的這一關。長大後對人生產生苦悶，做人沒勁了，沒錢的時候想錢，有了錢也不知道做人啥個意思，這還是苦啊。你不通過苦的這一關，你會修行嗎？還不是迷迷糊糊花天酒地。

不適應也是苦，不改變，苦更沒完沒了

有福氣的有有福氣的苦，沒福氣的有沒福氣的苦。有福氣的人從世俗生活進入修行生活也是苦。在世俗生活里有錢，享受慣了，一進入修行環境，總是這樣不滿意，那樣叫「這兒條件太差了，吃得太苦了。」那麼，你在修行生活里能抽煙喝酒嗎？能打牌嗎？當然不能。在改變的過程中也苦啊，如果你不肯轉變，這個苦沒完沒了，更加苦。

以世俗習氣，過修行生活能適應嗎？

好比一個從天上下來的人，即使有福氣，他對人間也不滿意，他有他的享受習氣啊。修行人也是同樣，世俗上的享受習氣帶到修行里來，你修行生活能適應嗎？你不適應就是苦。

還有些人進了修行的門，也許是前世帶來的福氣，師父對他特別寵愛，廟又特別富裕，每天拉開喉嚨唱唱，紅包包像雪片那樣飛來。這樣有福氣的人，稍微有點覺悟了，想學法，真的到學法環境，卻又受不了修行的苦，沒幾天就跑掉了。說起來總是一個理由「我不適應「，卻從來不說我貪享受。

過去所處的優越條件，培養了貪舒服享受自由散漫的習氣，到了一個真正的弘揚正法清凈修行的地方，當然受不了了，這還是指生活上的苦。

人生八苦(23)

—— 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、行苦

傅味琴講於湖北清涼山佛學苑　2004.6.15清晨

自己做貪官，反把受欺壓的說成刁民

提要：　

　自己做貪官，反把受欺壓的說成刁民

　福氣差的人進佛門，不肯培福更苦惱

　不改變原有習性，有福沒福都是苦

　老修行有逆反心理，形成老氣橫秋

　自我安慰最容易吸引老年人

自己做貪官，反把受欺壓的說成刁民

內心呢？有福氣的人，在享受的環境里，隨時隨刻被人捧上天。佛制定的種種戒律，教授教誡，是叫你好好修行，但是現在有的人修行不修，卻利用自己在佛門裡的身份與地位來滿足自己的傲慢與享受。從前的小說里常有「官逼民反」這句話，意思說做官的太不講道理了，清官是愛民如子，貪官卻高高在上魚肉鄉民。給你做官，是叫你做清官，不是叫你做貪官，結果官逼民反，反把不願受欺壓的老百姓說成刁民，而不說自己是昏君，是貪官。

佛門裡有些出家人，不做清凈的比丘，去做劣比丘，弄得居士們反感，不恭敬供養他，反說居士閑話。

福氣差的人進佛門，不肯培福更苦惱

福氣差的人進了佛門，是個窮修行人，被世俗人看不起。佛弟子中有世俗心的人也看不起他：你這個窮修行到我這兒來幹什麼？乾巴巴的。

即使出家了，長期不肯培福，自己沒福氣，也很苦啊，因為你沒福氣，沒人供養。總是怪居士不肯供養的錯，也不想想你培了多少福。供養與不供養都有因果的，錢不會從天上掉下來。培福的人當然有福氣，享福的人福享完了還有福氣嗎？沒福氣，要自己抓緊培福，培福的時候總是辛苦的。

不改變原有習性，有福沒福都是苦

有福氣，享受成性，養成高高在上自由散漫習慣的人，到清凈修行的環境里也是苦。天人投生人間，享受降低了，也是苦；畜生道的眾生升到人間來，保留著那種畜生道的脾氣習慣，處處跟人合不來，受人討厭也是苦。所以在修行團體里，不管你是有福氣也好，沒福氣也好，不肯改變自己就形成不適應，不適應就是苦。還不是自己找來的？那你為什麼不改變一下自己呢？你改變了就適應了嘛。

老修行有逆反心理，形成老氣橫秋

修行除了生苦以外，還有老苦。一個老修行，如果有像世俗生活中的老苦，他仍然是苦。

世俗上的老苦往往跟自己的脾氣有關，說：「脾氣老不改，說了也沒用，這種人老來就要苦。」社會上提倡要尊重老人，因為老人很苦，你不尊重老人，老人會更苦。而且老人對苦的忍受力很差，不像在年輕時代的性格是外放的，一到老年，性格是內收的。年輕時代眼睛看前面，所謂創造自己輝煌的前途，俗話叫有奔頭，奔得個起勁；老了，一切都老化了，奔不動了，所以經常容易灰心，失望，彷徨，嘆氣，有的還有逆反心理，形成了老氣橫秋。

自我安慰最容易吸引老年人

老年人，修定唸經，腰酸背疼，聽經聽完全忘記，想想我這一輩子就快完了，還是一句佛號往生極樂世界吧。他不想一想，往生凈土要達到一心不亂，如果達不到，你能往生嗎？不想也好，至少有個精神安慰。有人說：「我肯定往生。」你還沒死怎麼知道？即使是自我安慰，我也不反對，因為總比不信佛的人恐怖顛倒好，所以這種方式最容易吸引人。

人生八苦(24)

—— 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、行苦

傅味琴講於湖北清涼山佛學苑　2004.6.15清晨

有煩惱業障，哪會有不苦的地方

提要：　

　有煩惱業障，哪會有不苦的地方

　老修行，有的修成慈悲相，有的修成老頑固

　在清凈修行的環境里，不要起貪起瞋

　掩飾諂曲沒有成就的希望

　老師發菩提心，卻被學生的煩惱壓扁頭

　當師的自身要不斷提高，否則老跟少都充滿世俗氣

　年青人沒有勤奮精神、萎靡不振，也成了老苦

有煩惱業障，哪會有不苦的地方

現在老年人有進福利院的，其實進入福利院的老人還是叫苦，福利院又不是你的皇宮。有煩惱業障，哪會有不苦的地方。

一個不肯改變自己的人，即使進入極樂世界蓮花里，還是叫苦。因為你不肯改變自己，好比一個習慣於自由散漫的人進入了一個清凈環境，這樣不適應，那樣不適應，這個苦你也逃不了。因為蓮花是封閉式的，即使有小孔孔你也沒有神通變只蚊子飛出來。脫離了修行的法則，不想改變自己，不想去適應一個真正修行的環境，隨你到哪兒都是苦。

老修行，有的修成慈悲相，有的修成老頑固

老修行中有兩種人，一種人慈悲相，他可能是已經改變了；另一種人是頑固相，他到老沒有改變，人家稱他老修行，火氣特別大，煩惱特別重，貪瞋痴泛濫，而且變了老頑固，什麼老頑固？貪瞋痴的老頑固。

在清凈修行的環境里，不要起貪起瞋

在一個清凈的地方你不改變，你自身也不清凈啊。我只舉一個例子，我曾在一個清凈修行的地方看到，大家唸完經都走了，只留下了兩三個人，一個老修行在供桌面前，看看這個，拿拿這個，結果拿了一個罐頭補品，往胳膊里一夾，供品怎能隨便由你拿呢？他看看旁邊還有人，就說幾句話掩飾過去了：「你看這個東西挺不錯的，這個也不錯，你也拿一個。」他是出家人，我就不說話了，因為我恭敬出家人，如果是在家人，我就要當場批評他幾句。這就是貪。

有一次巡堂，有個老修行，坐在最前面，巡堂的人給他裝飯，裝菜，還沒有巡完，他已經開始吃了，真是自由散漫。剛嘗幾口，馬上火起來，那邊還在巡堂，他叫了起來：「你過來。」巡堂的不知啥事情，走了過來，「這個飯我怎麼吃啊？這個菜我咬得動嗎？」就冒著火把飯菜朝巡堂的桶里一倒，像這樣的老修行，苦不苦啊？

掩飾諂曲沒有成就的希望

誰敢說出修行過程中的真實面貌，他才是真正善知識，因為他講真實語不說虛妄語。修行人不該講虛妄語，你朝釋迦佛臉上貼金，你有功德，你朝醜惡的人臉上貼金，你有功德嗎？一隻飯桶去裝了大便，「今天這個飯桶怎麼這麼臭了？」這是真實話，但是有的人就把糞臭說成飯香。一個修行人掩蓋了自己丑惡的面貌，心腸一諂曲，根本沒有成就的希望。

老師發菩提心，卻被學生的煩惱壓扁頭

老修行還有一種苦，你們同學之間都是年輕人，年輕人還比較天真，稍微有點矛盾就算了，兩個小孩子打架，不到五分鐘又一起玩了，過了童年時期，慪氣二、三天也沒事了，到了老年了可不是這樣。像我這樣，年紀這麼老了，要培養一百多個學生，換了另外一個人，不吐血才怪呢。現在即使一個老師父只有五六個徒弟，也會被這五六個徒弟壓扁頭，最後就形成了一種風氣，「現在年青人管不了」。當年隆蓮法師，她對我想辦四眾弟子佛學院的想法不好理解，跟我說：「現在和尚都管不了和尚，你這個居士想管和尚？」確實現在年青的出家人脾氣大了。所以我除了天天在感受到老苦外，還有一個苦，發了菩提心就要被這些學生的煩惱壓扁頭，還好沒上吊。

當師的自身要不斷提高，否則老跟少都充滿世俗氣

怎麼消除這個苦呢？作為一個師父也好，老師也好，首先自己要轉變，自己要不斷提高，而且還不能讓學生放縱，要管得嚴，你越辛苦越管得嚴，這些學生找你麻煩越少。所以寧願做一個弘法度眾生的老修行，千萬不要做沒有好好地斷煩惱，也沒有好好地弘法培養學生廣度眾生的「老修行」，那結果老跟少全是世俗氣，互相擾亂。這種情況我看可有幾十年幾百年了吧，所以從前有的修行人實在沒辦法了，他們想出一句話來，眼睛不看做瞎子，耳朵不聽做聾子，這話雖有道理，但是太消極了。

年青人沒有勤奮精神、萎靡不振，也成了老苦

你們這些當學生的，年紀輕輕，卻也已經在受老苦了，你們萎靡不振，不能朝氣蓬勃這就是老苦。稍微有一點累就感覺干不動了，好像老太太這樣，自己可憐自己，一點勤奮的精神都沒有，最好一感覺到難受就躺在床上，這就是老苦。還有老習氣，老脾氣，老作風，年紀輕輕就全是老，小字輩變了老字輩了，還沒有老，已經未老先衰，老氣橫秋。這還不是你們年輕人自己找來的。今天講到這裡。

人生八苦(25)

—— 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、行苦

傅味琴講於湖北清涼山佛學苑　2004.6.16清晨

不要讓世俗習氣滲透到修行中來

提要：　

　不要讓世俗習氣滲透到修行中來

修行能使生老病死等規律轉化

離開釋迦佛的教導，魔的力量就越加發生作用

世俗上的苦消除得太慢了，就會變成修行上的苦

　修行沒志氣，老來搓麻將，是對自己作麻痹

不要讓世俗習氣滲透到修行中來

我們在世俗上都經受了很多苦，在世俗上誰也免不了受苦，今天修行就是要出離這個苦，要出離這個苦，就得出離世俗的習氣。由於我們修行上的懈怠煩惱，對世俗的習氣一直在保留。這個習氣不可能自動消亡，它仍然會在你的修行上，使你產生世俗習氣的痛苦，也就是它滲透到修行中來了。

修行能使生老病死等規律轉化

我們昨天講到修行人的老苦，只要我們有這個五蘊的身體，生老病死的規律是免不了的，但是通過修行，即使規律也可以轉化。比如說修行人就比世俗人長壽。修行人跟世俗人在老年時候的表現就有很明顯的差別。在心理上，如果我們覺悟不斷提高，世俗的心態不斷消除，非但能夠從痛苦轉向解脫，而且還能夠成就。

離開釋迦佛的教導， 魔的力量就越加發生作用

可是今天的佛門跟佛在世時大不一樣了。邪知邪見，貪求五欲，名利鬥爭，這些魔的造業。一方面執著於五欲的享受，一方面極力地打擊破壞釋迦佛正法的弘揚，魔道里的人就是干這麼個事情。然而要完成這樣的事情也不簡單，所以魔破壞的手段非常複雜，各種渠道，形形色色，有時明的，有時暗的，有時是粗的，有時是細的，有時似是而非。你只要受了魔道的影響，就會逐漸對佛法不歡喜，逐漸離開釋迦佛的教導，這樣魔的力量就越加發生作用。因為你已經沒有明智、沒有覺悟了，可是你也有頭腦啊，或者說也很聰明，那這個頭腦、聰明表現在哪裡？就是表現在聽從魔道的指揮上。在修行路上，接受釋迦佛的教導提高覺悟，這就往前進；接受魔的影響，遠離排斥釋迦佛的教導，或者是陽奉陰違，虛偽諂曲，這就倒退了。

世俗上的苦消除得太慢了， 就會變成修行上的苦

有些佛門裡的人在名利上賺得多，花得也多。對於走在貪污道路的人，總是笑嘻嘻，對於真正弘揚正法的人，卻使用極其惡劣的手段來排擠，達到消滅正法的目的。更嚴重的是，這種氣氛的擴散使很多佛弟子失望，但自身又在這個環境里受影響，一方面自身世俗習氣捨不得放下，一方面經常受到環境形成的氣氛的污染毒害。這樣使修行的力量很快就會因心理上受到迷惑而渙散。對於這種影響，你抗拒的能力越低，它腐蝕的作用越大，世俗上的苦消除得太慢了，就會變相為修行上的苦。

修行沒志氣，老來搓麻將，是對自己作麻痹

拿老苦來說吧，老年人的苦是體力下降，精力渙散，意志消沉，子女不爭氣：整天得過且過，迷迷茫茫，心裡只有一個念頭自己在等死。假如有善知識勸他修行了脫生死，他沒有這種志氣。他們的生活就是打牌搓麻將，在老年的時間裡盡量對自己進行麻痹，免得感受到老年的孤獨，老年的痛苦，這些就是世俗上老年的狀態。

人生八苦(26)

—— 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、行苦

傅味琴講於湖北清涼山佛學苑　2004.6.16清晨

修行出現老態難得成就

提要：　

　修行人的老態，就是時久生疲厭，人雖未老心先老

修行人的老態由懈怠出生

懈怠的人常說自己過去的精進

有的出家人常會回憶過去的榮耀和財富

師父不修行，又不叫徒弟修行，將來吃老苦

修行疲疲沓沓,好比世俗人進養老院

懶散的修行人，只隨喜不勞動，成了不勞而獲

眾生喜歡老，怎能擺得脫老態

修行人的老態，就是時久生疲厭，人雖未老心先老

修行人的老態又是怎麼樣？有些年紀老的修行人，精神面貌比年輕人還好，而有些年輕人已經出現了老態。所以老態並不是指年齡老，而是指沒有修行的意志，沒有修行的精神面貌，時久生疲厭，這就是老態。時間長了，年紀還沒有老，心已老了，沒勁了，有句俗話：做一天和尚撞一天鐘，這就是老態。修行的精神面貌，修行的力量逐漸老化。

修行人的老態由懈怠出生

有的人，修行路上開頭比較勤奮，也很發心，後來就越來越慢吞吞，走不動了，其實是自己的懈怠出現了老態。

懈怠的人常說自己過去的精進

還有的人雖說修行，但喜歡羅嗦，喜歡講自己過去修行的時候怎麼樣，意思就是說你別看我現在這樣，我過去是很精進的呢！正好像社會上的老年人，老了還經常鼓起精神來講年輕時代的種種。

有的出家人常會回憶過去的榮耀和財富

我從前遇到一個老太太，經常跟人講，她從前來回坐飛機，牛奶洗澡。在年輕時候倒不大會講，一到老年了，無聊了，喜歡海闊天空多說說，見人就擺擺自己過去的榮耀，或者帶著一種嘆息，帶著一種後悔的口氣發發牢騷，老年人就喜歡搞這一套，這就是老相。從前有個出家人跟我講，他沒有出家時在國棉19廠工作，每月有多少工資，如果不出家，現在的勞保工資可拿多少。心裡還是想著原來的天堂。

師父不修行，又不叫徒弟修行，將來吃老苦

老年人把希望寄托在兒女身上，但到了老年，兒女非但不照顧，還常惹你生氣。修行路上也是這樣，有些師父收了徒弟了，又不教育，你在徒弟面前表現貪，徒弟跟你學，徒弟也貪。師父老是伸手向居士要錢，徒弟看你樣，就向你師父要錢。師父經常動瞋恨心，有分別心，把某些人拉進來，把某些人推出去，徒弟也看你樣，你給我錢，好師父，你不給我錢，壞師父，師父沒有把徒弟趕出去，徒弟倒把師父趕了出去。師父自己不修行，在貪瞋痴里不能罷休，又不叫徒弟修行，這個師父將來就會吃老苦。

修行疲疲沓沓,好比世俗人進養老院

還有的修行人疲疲沓沓，精神渙散，住在修行場所里，就好像世俗上的人進入養老院，整天沒事幹，養老等死。有些老年修行人不看經，不唸經，不打坐，也不管徒弟，老年人空虛無聊，不抓一點東西日子也難過啊。結果就抽煙，戒也不要了，因為戒或多或少對生活有點不方便。去齋堂過堂還要受人管，「我老了，乾脆把飯拿到房裡來，你管我什麼時候吃飯了」，倚老賣老。生活得像條蟲，懶得動，但總得求一點精神上的寄託，拿串念珠撥撥，也算在修行。

這些老態非但老年人有，一些未老先衰的年輕人也喜歡這一套。

懶散的修行人，只隨喜不勞動，成了不勞而獲

有的老年人見年輕人精神飽滿，或者去勞動，或者在苦修，他想你們都很好，「我隨喜你啊。」隨喜照樣有功德，成了不勞而獲。其實這樣習慣於渙散的老年人，內心也很苦悶。有個老和尚，為人還挺不錯，可是他也離不開老苦。每天也不上殿，也不唸經，只是門口椅子上坐坐撥念珠，安靜倒還比較安靜，臨死時說了一句話,「人命如草啊。」

眾生喜歡老，怎能擺得脫老態

現在修行人也不懂得生老病死是苦了，老年人，你稱她「老奶奶」她高興，你稱他「黃老」他高興，你稱他「小黃」他就不高興。眾生有個習氣，都喜歡老，這樣怎麼能夠擺得脫老態？假如問老年人，「您老高壽多少？」他聽了高興，「您老離無常還有多久？」他就不高興了。你們年輕人對待我老師也喜歡我老，我一出去，馬上有人來扶，假如沒人扶，旁人也會說話，「傅老師走了，你快去扶啊。」有時候我不大想表現老，又有意見了，「傅老師你怎麼跑得比我還快啊？」(眾笑)

人生八苦(27)

—— 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、行苦

傅味琴講於湖北清涼山佛學苑　2004.6.16清晨

真正修行，病也能得到轉變

提要：　

　喜歡老的人愛擺老資格，受到批評就慪氣

　出現老態有佔便宜的心理

　精神飽滿，意志奮發，趕前不趕後，才能克服修行上的老態

　很多病在誦經禪定中可以轉變

　業障就是煩惱病，沒有煩惱哪有業障

　病幾乎都是自己搞出來的

　修行人生活在世俗煩惱里就會得病

喜歡老的人愛擺老資格，受到批評就慪氣

人的這個老相老態，老的氣氛，對老的歡喜心充滿一切了。講起話來也喜歡擺老資格，為什麼一個人不肯虛心？就因為擺老資格，為什麼擺老資格？因為他「老」了。一個傲慢的人，擺老資格的人，內心是很苦的，容易慪氣。別人的觀點跟他不同，別人說的比他有道理，他就不能倚老賣老了，心裡就不好受了。受到批評就慪氣，「對老人這麼不照顧。」尊重老人並不等於說老人可以隨隨便便。

修行路上也是這種情況，只要聽到別人稱你老前輩，你就高興。其實到了「老」了，他沒有跑在前面，已經是掉在後面了，懶懶散散，也不像一個修行人了。

出現老態有佔便宜的心理

從前公共汽車緊張，要擠車，你走路出現老相，老態龍鍾，別人總說：「讓老年人先上去吧。」一上車，年輕人有好心的，「老先生請坐。」假如一個老人精神飽滿，擠起車來力氣很大，人家就罵「老不死的。」(眾笑)這樣就自然而然形成了老態佔便宜。你們年輕人很多已經出現老態了。工作拖拉就是老態，因為總覺得出現老態可以隨便一點，舒服一點，佔一點便宜。沒精神，有氣無力，工作不負責任，也是老態。

精神飽滿，意志奮發，趕前不趕後，才能克服修行上的老態

精神渙散可不是一個優點。如果老人去報名參軍。部隊不收，因為沒用了。對於培養修行人我有個原則，不論你什麼年齡，全要像年輕人一樣精神飽滿，意志奮發，趕前不趕後，要這樣才能克服修行上的老態。

很多病在誦經禪定中可以轉變

那麼修行人的病苦呢？按理來說，你們天天唸經，修禪定，不吃藥，病也會好，除非是器質性的疾病。機能性的疾病，尤其是心理上的病，心病全靠心去轉，哪種心病不能轉變？真正修行了，身病心病就能轉變，除非你缺了一條腿，修禪定也長不出來。很多病都可以在誦經禪定中得到轉變，所以修行人應該病少啊。

業障就是煩惱病，沒有煩惱哪有業障

現在修行人中的年輕人病也多，到底是什麼病？我看你們前兩天挺高興的，為了建佛學苑的房子，大家都熱情地投入勞動，我倒是有點捨不得，怕你們年輕人累得生病了，可是你們一個都沒病，而且還說：「本來我是全身不舒服，去挑挑擔，現在倒好了。」那麼到底是什麼病？(眾笑)有人說：「業障啊！」(眾笑)業障就是煩惱病。沒有煩惱哪有業障？

病幾乎都是自己搞出來的

所以修行人的病幾乎都是自己找來的，除非你實在太無知，違反了自然的規律，就造成機體的紊亂。比如有人，昨天明明他在打噴嚏，他還跑出去淋雨，不生病才怪呢，所以修行人病這麼多，是不應該的。

修行人生活在世俗煩惱里就會得病

有病應該去看醫生，要吃藥。可是你還得檢查檢查你心裡有什麼病，由於世俗生活中的煩惱延續到修行上來，這些煩惱滲透到修行人的每個細胞里，你不生病才怪呢。每種病都跟精神因素有關係，每種病都跟煩惱有關係，客觀的影響是有的，但是內因為主啊。

得病搞迷信是自找麻煩

提要：　

　煩惱少，空氣好，病也會好三分

　哭是浪費時間，搞迷信是自找麻煩

煩惱少，空氣好，病也會好三分

昨天出現了一件怪事，突然王東輝心血來潮，來給我量血壓，我有點緊張起來，是不是他看出我不對頭了？(眾笑)量完血壓，他說，「哎呀，是不是這個血壓計有毛病？」(眾笑)我想肯定沒好事，也不敢問。他又給自己量，又給別人量，血壓計沒錯嘛，我想還是問一問吧，(眾笑)原來血壓降低了，他還問我，「老師你這兩天是不是感到沒精神沒力氣啊？」我說，「是啊，是啊。」(眾笑)可是我的工作量可沒有降低啊，那是因為這兒空氣好，還有一個內因，我煩惱比你們少。(眾笑)有了煩惱少的內因，再加上空氣好，內因外因一合起來，人當然變了。你們來到這裡修行，心裡煩惱少，這裡空氣好，修行的空氣也很清凈，我看你們一到這兒病也會好三分。

哭是浪費時間，搞迷信是自找麻煩

昨天有本地居士來，因為他們都不懂佛法，法學師叫我來給大家講。我先叫他們提問題，然後忙著給他們解答問題，聽得他們哈哈笑，聽說你們還笑出眼淚來了。到最後還有些沒有講呢，比如說，生病不要吃香灰，人死了不要哭，至少有這麼兩個沒有講完。現在我講給你們聽，為什麼人死了不要哭？浪費時間啊，(眾笑)你心裡悲哀流眼淚就夠了，我媽死的時候，我都沒哭，我天天到媽安放骨灰的火葬場去，在媽骨灰盒面前唸佛。有個婦女，在她死了的女兒骨灰盒面前哭，我聽得很清楚，其實她女兒死了，也不知道聽得到聽不到，我倒聽到了，她哭起來，「哎呀，我的乖乖呀，我的乖乖是我養的了……」(眾笑)你看廢話不廢話？你的女兒當然是你養的了，我才知道哭是浪費時間。(眾笑)

有迷信的人到廟裡來拿香灰吃，吃完了，病沒好，又去拿，說你不是吃過了嗎？「哎，你懂什麼呀，香灰是葯，醫生開處方，一般都是三貼五貼七貼，我才吃了一貼了。」吃了香灰總要吃點飯，想想自己有病，叫人煮一點糯米粥，結果吃下去，香灰跟糯米混在一起。(眾笑)香灰被糯米粘住了，分不開了，滾啊滾啊滾不下去了，(眾笑)可難受啦，「哎喲，哎喲」，硬是用手把香灰團推下去，誰知道推到肛門口推不出來，只好送醫院，醫生著急了，套了橡皮手套從肛門口把它掏出來，一看啥個東西啊？(眾笑)湖北人說，「么事啊」，一看是個糯米香灰糰子。(眾笑)我這是說笑話，是不是真有這樣的事，我可不知道。有的人進了佛門還搞迷信，這不是自己找麻煩嗎？今天講到這裡。(迴向)

人生八苦(28)

—— 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、行苦

傅味琴講於湖北清涼山佛學苑　2004.6.17清晨

佛法是治煩惱病的無上藥

提要：　

　病是由內因、外因引起的四大不調

　病是整體性失調的局部表現，心理上的病也是這樣，根子就是煩惱

　煩惱無時無刻不在破壞我們的正常規律

　病都與精神因素有關，心為王

　神經衰弱所以難治，嚴重在心裡

　佛法是治煩惱病的無上藥

　心想修行，煩惱卻搗亂，還在修行場所發脾氣

病是由內因、外因引起的四大不調

一般人生病無非是兩個原因，一個是外因，例如受了風寒，或者環境給你一點損傷；一個是內因，自己對健康不重視，例如不講衛生，無規律的生活，吃得太飽，或者營養不良。宇宙人生以及個體有他自己的規律，擾亂了規律，就叫四大不調，就成病。這是指身體上的病。

病是整體性失調的局部表現，心理上的病也是這樣，根子就是煩惱

還有心理上的病，心理上病拿精神病學來說，有精神分裂症、精神憂鬱症、狂燥症、強迫觀念症、神經衰弱症、恐怖症，這些都是精神上的病，其中以精神分裂症較為典型。精神上的病真正要明確地把它分開來，也很難分，只能說哪種表現比較突出，就把它定為哪種病。

生理學家巴甫洛夫說過，人的病是整體性失調的局部表現。病的時候，不完全是機體的這部分有病，而是整體上都在受到影響，僅僅是局部表現比較明顯罷了。心理上也是這樣，每種心理病，根子就是煩惱。

煩惱無時無刻不在破壞我們的正常規律

煩惱無時無刻不在破壞我們正常的規律，正常的規律是有規則的，而煩惱是屬於紊亂性的，很難把它掌握住。佛法里講的煩惱病，它是所有病的一個總綱。

病都與精神因素有關，心為王

身體上的病跟心理上的病比較起來，雖然它們有密切的聯繫，但還是以心理上的病為主，因為心為王嘛。所以有許多心理上的失調，就影響到生理上的失調，反過來生理上的失調也會引起心理上的失調，這種影響是必然存在的，僅僅是明顯不明顯罷了，所以每種病都跟精神因素有關。

神經衰弱所以難治，嚴重在心裡

比如神經衰弱，你說是病嘛也是病，你說不是病嘛也不是病，神經衰弱的病人能表現出各種癥狀：頭疼、失眠、胃口不好、胸悶等等，有時候還表現得很厲害，其實這些表現出來的癥狀本身並不是病，可是一個對醫學無知的人，或者心理上容易執著的人，他就認為我這就是病。如果這個病人通過種種開導，疏通，他還轉不過來，這個病就比較嚴重了，嚴重在哪裡？嚴重在心裡。

從前有個醫生叫陳學詩，寫了一本書，他把神經衰弱稱為焦慮反應症，認為這是因為神經太緊張、焦慮過度而出現的癥狀。一個人心裡不舒暢，有了障礙，心理上產生了病態，生理上也會因此而失常，障礙就是通不過去，有阻礙，擺不平，失調了。

佛法是治煩惱病的無上藥

再回過來講修行人，我們從佛法上知道，「佛是大醫王，法是無上藥」，法上的葯就能夠治好我們的煩惱病，而這個煩惱病除了佛法以外，世間上是沒辦法治好的，世間上只能夠在一定範圍內稍微轉變一下，要根本解決問題那是辦不到的，所謂轉變，僅僅是改善由於煩惱引起的失調現象。當然在現象上有所變化，在根子上也會產生一點轉變，但那種轉變是有範圍的，有限度的。

心想修行，煩惱卻搗亂，還在修行場所發脾氣

佛法的法葯，是從根本上入手的，這個根本在哪裡？根本在煩惱，所以法被稱為「無上藥」。如今很多進醫院看病的人，在醫院裡不遵守規則，跟醫生胡鬧，尤其是精神病人，知見顛倒，不承認自己有病，恩將仇報，把給他治病的醫生看成是仇人。我們今天進了佛門，就是為了治我們的煩惱病，佛是醫生，佛法是葯，你肯聽佛的話，修行就快了，也就是治煩惱病效果就好了。可是末法時期修行人，心裡想修行，他的煩惱卻在搗亂，在跟佛門搗亂，跟集體搗亂，跟學法修行搗亂，不聽善知識話，任性放縱，自己知見錯誤，偏說別人不講道理，在修行場所還發脾氣。

人生八苦(29)

—— 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、行苦

傅味琴講於湖北清涼山佛學苑　2004.6.17清晨

修行人內因敗壞，佛法也很難起作用

提要：　

　知見錯誤的病人，猶如精神病人對醫生起瞋恨心

　一起煩惱就想跑，所以佛也有度不了的眾生

　修行人內因敗壞，佛法也很難起作用

　由矛盾失調而形成分裂的人，執著於錯誤的一面就成了傻子

　傻子喜裝扮，這跟他世俗觀念有關

　精神病人在大便不通，宿便臭氣刺激而出現興奮時，就要發病了

知見錯誤的病人，猶如精神病人對醫生起瞋恨心

在佛門修行場所里，任性發揮自己的煩惱脾氣，這個人已經不是普通的病人了，好比是個精神病人，不肯吃藥，認為自己沒病或者對葯有懷疑，懷疑醫生要害他，不聽醫生話，甚至把醫生看成冤家，對醫生動瞋恨心。在精神病院里，如果不是管理嚴格的話，病人會跑掉，因為他知見錯誤。

一起煩惱就想跑，所以佛也有度不了的眾生

在佛門裡也有人煩惱病一發作就想跑掉。有的人我執很重，喜歡自搞一套，好與人斗，執著自己的知見，學了幾年，一起煩惱也跑了，發心去出家，又不想出家了，說：「我對三寶沒信心了。」後來聽說又進了另外一個門，不是佛門，叫廈門，(眾笑)仍然回到世俗上。所以佛也有度不了的眾生，就好比精神病院里也有看不好的病人，因為眾生的煩惱病太嚴重了。

修行人內因敗壞，佛法也很難起作用

我把修行人的病，拿世間上的病來打比方，好比也有精神分裂症、老年痴呆症、愛滋病(眾笑)、非典。這可不是普普通通的病，修行老是修不好，說明這個修行人病重了，不是佛法對他們沒辦法，而應該說他不能接受佛陀的教育，不能按照法葯的要求去依教奉行，或是由於他自身內因的敗壞，葯吃下去了，很難消化吸收，很難起作用。

由矛盾失調而形成分裂的人，執著於錯誤的一面就成了傻子

精神分裂症的形成，主要是自己思想出了偏，或受外界的引誘產生了矛盾。當他心裡矛盾衝突的時候，他的精神就開始分裂了，起初還有一定的協調能力，由於矛盾不能統一，就逐漸形成了失調。

如果矛盾的一方佔了優勢，他的心裡就對這一方面的觀點執著得很厲害，而把另一方面觀點推出去，也就不大去考慮了。

可惜的是他偏偏倒向了錯誤的一面，那就麻煩了，而另外一面的觀點，經常會提醒他，當這種思想鬥爭嚴重的時候，他們之間的平衡狀態就破裂了。

這種人到了後期知見完全顛倒，正知正見完全聽不進去。他以執著的東西為正常，也會顯得很輕鬆，很歡喜。其實在正常人看來，他已經變成傻子了。

傻子喜裝扮，這跟他世俗觀念有關

傻子做了一件不正常的事情，別人看起來奇怪，他朝你傻笑，還很高興很得意，而且還特別喜歡裝扮自己，這跟他的世俗觀念有關。

即使沒有條件，也會胡亂地裝扮，把骯髒的花裙子穿在身上表示他很漂亮，臉都沒有洗乾淨，頭髮都是亂七八糟的，他也無所謂，好像很自在，為了打扮自己，頭上還插了很多花。整天在馬路上自由自在地唱，唱來唱去這麼幾句話，自得其樂，表示他很會唱。

精神病人在大便不通，宿便臭氣刺激而出現興奮時，就要發病了

這種精神分裂症在大便不通，晚上失眠的情況下容易發病。這時候病人由於宿便臭氣的刺激，往往會出現興奮狀態，他很喜歡講話，喜歡串門，一直在海闊天空地擺龍門陣，講不完的講，這麼興奮晚上當然睡不著了。

人生八苦(30)

—— 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、行苦

傅味琴講於湖北清涼山佛學苑　2004.6.17清晨

不要從自己的愚痴中製造偏見

提要：　

　修行人不要眼望天空，戴了黑眼鏡看人，更不要從自己的愚痴中製造偏見

　圓滿的佛法如今已出現了很多分裂的狀況

　釋迦佛教導弟子要智慧圓滿，悲心圓滿

　想結圓滿的果，必須種圓滿的因

　不持戒，不修定，不管學生，怎能培養出修行人來

　修行人沒有博士、碩士的頭銜，也不能叼了煙講佛法

修行人不要眼望天空，戴了黑眼鏡看人，更不要從自己的愚痴中製造偏見

我年輕時候見過一個這樣的人，因為有心理障礙，曾經到我這兒聽過課。他由於興奮經常東家串西家，講來講去都是講天堂怎麼好，某某人到天上去了三次。這個人給我留下了兩個印象：他經常會眼睛朝著天，戴了黑眼鏡看人；又經常喜歡批評這個人批評那個人，連我也給他批評了幾句，因為我對他提到一位老醫生說過的話：「病都是自身的矛盾，沒有一種病是看不好的，僅僅是現在醫學不發達。」他說：「你說沒有一種病看不好，你能保證所有的病你都能看好嗎？」

這使我想起如今佛門裡這種病人也不少，這種病人可不是天生的呢，大都是受後天影響的。他們眼望天空，戴著有色眼鏡看人，經常說這個法門不行，那個法門不好，不知道是自己的愚痴在製造偏見，卻總喜歡戴了有色眼鏡看人。

圓滿的佛法如今已出現了很多分裂的狀況

把佛法與修行分裂的現象也很多，現在有許多修行人，不要圓滿的佛法，只抓片面，或把片面說成圓滿，更在片面里再抓一點一滴。又戴了有色眼鏡，以末法眾生的知見為正常。看到真正的修行人修戒定慧、六波羅蜜、顯密二教，圓滿教證二法，卻看不慣，盡說閑話。在片面上呢，有的強調戒，排斥定，排斥慧，一鼎三腳在他那裡成了一隻腳，再看看這隻腳呢，破破爛爛的也不全了，僅僅存在這麼一點點了，還如此地高傲，強調這就是他的特點。有的人喜歡打坐，不要戒，說：「受戒會給生活帶來不方便。」有的人雖對佛學有愛好，卻不要戒也不修定，還有的竟然認為只要唱唸，佛法都不需要，就不像個修行人。

釋迦佛教導弟子要智慧圓滿，悲心圓滿

釋迦佛教導佛弟子要成佛，要智慧圓滿，悲心圓滿。拿悲心來說，聽說你們昨天在種樹時出現了兩種意見，引起了矛盾，最後還是因為傅老師叫我們種就種下去了，這也算是我的悲心吧，當然不能保證樹一定能種活，但可以試試看，俗話說「救人一命勝造七級浮屠」，那麼救樹一命勝造八級橋樑。(眾笑)修行人的悲心非但要到有情身上，還要到無情身上。其實照今天科學家研究下來，植物也有情感，科學家拍照說明，你要去採花的時候，走近這花，花就全身發抖。所以佛規定植物的種子不能燒，因為種子里有生命。假如這棵樹活了，不管它感謝不感謝我，但是我的悲心已經到它身上了。這不過是舉個例子。

想結圓滿的果，必須種圓滿的因

想結圓滿的果，必須種圓滿的因。可是佛教傳到中國分了宗派，結果成了分道揚鑣。知識分子喜歡研究學問，就是不要戒，不要定，把能成就修行的佛學變了一種文化。有的人整天看人寫的書，由於不善辨別是非，對的也吸收，錯的也吸收。

不持戒，不修定，不管學生，怎能培養出修行人來

聽說有些佛學院，不重視戒，根本不修禪定，老師到時間講課，講完課就回去，從不管學僧。學僧品德不好，不管；遲到早退，不管；課堂里打瞌睡，不管；吵架也不管，因為他教學是為了拿工資的。一下課，學僧西裝一換，摩托車嗚嗚去逛街，老師也不管，這樣能培養出修行人來嗎？

修行人沒有博士、碩士的頭銜，也不能叼了煙講佛法

不修行就不算是真正的佛弟子，佛教導弟子是要修行斷煩惱證果啊，可不是叫你到世俗上去掛個什麼博士、碩士的頭銜。還有個名大財粗的在家人會講也會寫，聽說他在講堂上講法時，嘴裡還叼了一支煙，連支煙都戒不掉，卻會夸夸其談。

人生八苦(31)

—— 生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、行苦

傅味琴講於湖北清涼山佛學苑　2004.6.17清晨

不要偏到釋迦佛所指定的正常的修行軌道外面去了

提要：　

　迦葉尊者是無持無犯，你可別無持有犯

　各宗派各法門都要戒定慧具足

　佛教觀念上的分裂從宗派開始，又逐漸向片面簡單發展

　前面說好話，後面說醜話，最後否定正法

　「誦」與「禪」要互相調劑，不要偏到釋迦佛所指定的正常的修行軌道

外面去了

　釋迦佛才是正知正見，偏一點就歪了

迦葉尊者是無持無犯，你可別無持有犯

拿禪宗來說，迦葉尊者靈山拈花笑，這本身就是一個特殊法門，是攝受上根上智的一心禪。如果你不是上根上智，你去參禪，也好，但不能不要戒啊。迦葉尊者不持戒，是因為他從不犯戒，是無持無犯，你可別無持有犯。有人不聽經，也不唸經，說當年慧能是文盲，後來成了禪宗的祖師，會講《金剛經》，可你不學會講嗎？你沒這個水平，還得先把戒定慧學好，要不然到後來很容易偏向極端。

各宗派各法門都要戒定慧具足

研究法相唯識的人，有沒有在修禪定啊？現在許多人連法都不要了，凈土宗初祖主張，戒定慧全要修，要法門無量誓願學，要深入經藏智慧如海，如今有人卻說「只要一句，樣樣不要」。密宗重視學經論修禪定，更要戒定慧具足，哪有整天「嗡啊吽嗡啊吽」的。(眾笑)宗喀巴大師過目不忘，一天要看17篇生書，有的法師能背誦《大藏經》，哪有像現代人只知搖鈴舉杵這麼簡單？

佛教觀念上的分裂從宗派開始，又逐漸向片面簡單發展

佛教在中國自從成立宗派以後，每個宗派都越搞越簡單，也只弘揚自己宗派的幾部經，開始還帶著一些圓滿的話，慢慢就發展成片面了。宗派跟宗派之間自說一套，你說你的好，他說他的好，這倒也罷了，偏要說人家不好，僅僅說話巧妙不同，有的先強調，「末法時期了」，再強調，「都是鈍根了」，再強調，「鈍根修禪宗不行，修密宗不行。」其實這樣搞簡單、片面，早把自己架空了。搞得佛門也越來越分裂，這種思想狀態好比跟精神分裂症有什麼差別？

前面說好話，後面說醜話，最後否定正法

有的一進佛門就聽到了不少錯見的言論，後來聽到了正知正見，心裡雖高興，但跟以前先入為主的錯見鬧矛盾，總想透口氣，就得表面平衡一下，「這樣說也是對的。不過呢，現在末法時期了，不能這樣了，只能那樣了。」又偏過去了。最後乾脆佛法都不要了，卻又說聽經只能聽一個人講，也就是只能聽他的，用這種方法來解決矛盾，豈不等於他講錯了也叫人無法知道。還有的講佛法，前面說好話，後面說醜話，最後否定正法。

「誦」與「禪」要互相調劑，不要偏到釋迦佛所指定的正常的修行軌道外面去了

我剛才講精神病人在大便不通時容易發作，修行人喜歡保留煩惱，不肯排除煩惱，豈不等於大便不通？一個想保留煩惱的人，真是臭氣衝天。

還有過於興奮，腦子沒有好好休息也會發病。釋迦佛叫佛弟子「非誦即禪，非禪即誦」，就是給你一個調劑嘛，這是科學。現在有些人主張整天唸，又不知道修禪定，無法調劑，當然興奮過度了！兩三年前，聽說有人關起門來整天唸佛，唸了三天死掉了。我想這可能是由於長時間出聲唸佛容易傷氣，氣盡而亡吧。所以如今的種種偏見，種種執著，種種抵觸，完全偏到釋迦佛所指定的正常的修行軌道外面去了。

釋迦佛才是正知正見，偏一點就歪了

什麼叫正知正見？釋迦佛才是正知正見，釋迦佛的教導你不能偏一點，偏一點就歪掉了。如果不學佛法，不懂佛法，肯定會走偏的。凡事都有規律的呀，修行人要按照釋迦佛指明的規律，違反了規律就不行。好比咱們這隻小狗，每次一開步，跑得特別快，你們說它前世是一個運動員，(眾笑)那麼你用四條腿去跑跑看呢，(眾笑)你兩隻手兩隻腳全著地，能跑得過它嗎？人是人的規律，狗是狗的規律呀，這個規律怎麼能搞錯呢？今天講到這裡。(完)

 

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