凈界法師開示持咒訣竅

前面佛陀講到「如來藏妙真如性圓三諦理」，所謂「離一切相，而即一切法」的觀念以後，這個地方做一個總結，來訶責凡夫跟二乘心中的迷情。

總責迷情    如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心，測度如來無上菩提，用世語言，入佛知見？

這一段是總標，把凡夫跟二乘的迷情標出來。我們前面說過，凡夫二乘最大的迷情就是「心外求法」，他不管修什麼樣的善法，都沒有安住現前一念心性，我們看下面的經文就知道。

如何世間三有眾生，

這個「如何」蕅益大師說，有責備的意思，就是為什麼？

為什麼在有漏世間中的三有，欲有、色有、無色有；三有，這個「有」包括整個三界有漏的因果。有漏的因果怎麼產生的呢？其實就是我們眾生一念向外攀緣的迷情而有的；比方說 欲有，他所追求的就是五欲的果報，他為什麼去布施，為什麼修學五戒，為什麼修學十善呢？他心中是追求一種五欲的果報相。

色有 他所追求的是一種清淨的色法；他為什麼修學禪定？他就是要追求一種清淨微妙的色法，所以他變成一個色有。

無色有 他所追求的就是那一念的分別心，要的是那一個寂靜的分別心。

也就是有這一念迷情的因素，就招感了果報，由果報當中又產生另一念的迷情，而構成一種三有的循環。

及出世間聲聞緣覺， 以所知心，測度如來無上菩提，用世語言，入佛知見？

二乘人心中也有迷情，他離開了一念心，追求心外偏空寂靜的涅槃，這個也是他的迷情，他也是不喜歡安住在現前一念心性。

佛陀做一個總結，總而言之，凡夫跟二乘最大的毛病，就是以自己狹隘有限量的分別心，來測度如來的無上菩提。

「以所知心」我們前面講過，就是凡夫跟二乘的迷情，凡夫著在有相的地方，二乘執著在偏空的地方，總而言之，都是一念的向外攀緣。以這種向外攀緣的心來測度  如來的無上菩提，用世間分別的語言，來想像佛陀的知見。

『無上菩提』蕅益大師解釋呢，就是前面所說的，我們一念心性俱足即空、即假、即中，圓三諦理。

『佛陀的知見』是約著智慧，就是空假中三觀。前面的『無上菩提』是約著如如理，講真諦、俗諦、中諦的道理。

這個地方佛陀的意思是說：凡夫修習五戒十善也沒有錯，二乘人修四諦十二因緣也沒錯，錯不在他的法門，而是他的心態有問題。心態決定我們的狀態，所以這個地方，佛陀訶責的正是凡夫二乘的心態，沒有真實的把心帶回家，而造成這樣子的流轉跟一個偏空涅槃的產生。

舉喻發明    譬如琴瑟箜篌琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。

譬如古代有四種非常精緻美妙的樂器，琴瑟箜篌這四種樂器。這四種樂器被工匠做出來的時候，它的確是俱足美妙的音聲。這美妙的音聲，如果沒有一個非常善巧的指頭，沒有正確的方法來彈它的話，這個音聲是表現不出來的。

「琴瑟箜篌」是指的我們眾生本俱的一念心性；「俱足妙音」就表示它俱足了圓三諦理，它本身的功德就俱足「離一切相，即一切法」的功德。

為什麼這功德不能顯現呢？是因為我們沒有真實的去產生正確的觀照，一念的向外攀緣，所以變成這個功德不能顯現。

法合勸修    汝與眾生，亦復如是，寶覺真心，各各圓滿，如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。」

這個地方的「汝」指的是富樓那尊者，乃至於整個二乘的無學；「眾生」包括整個凡夫外道。他們的共同點就是「寶覺真心，各各圓滿」。「寶」指的是我們心中的光明；「覺」指的是覺性。我們這一念心性本來俱足光明，本來俱足覺性的，而這樣子是圓滿的沒有欠缺，可以說是在聖不增，在凡不減。這樣圓滿的心性跟諸佛是平等無差別的。但是佛陀在用這一念心性的時候，佛陀「如我按指，海印發光」；佛陀他在使用這一念心性的時候，他手指輕輕一按，表示佛陀的起心動念，舉手投足都跟《海印三昧》相印。《海印三昧》是指的入此三昧一切的世間法、一切的出世間法，都能夠如實的顯現，像大海能夠顯現萬物一樣，有種種的事事無礙的境界。  佛陀在用這一念性的時候，他表現出來的是一種《海印三昧》的事事無礙。而我們凡夫在使用這一念心性的時候，是起心動念，塵勞先起，對自己創造了很多的煩惱跟障礙。

為什麼會這樣子呢？就是我們剛開始修學佛法，就沒有真實的了解大乘的圓三諦理，而生起迴光返照，只是愛戀人天果報，或者愛戀小乘的偏空涅槃，得少為足。因為我們心中向外攀緣，得到一個人天的安樂相，得到一個偏空的寂靜相，就覺得這個相狀不得了了，就把這個心性給放棄了，弄到最後自己障礙重重。

這個地方的意思就是說：其實我們每一個人的心就像琴一樣，這個琴它本來是可以彈出很好很好的音聲，但是我們沒有正確的方法，就把聲音彈得很差。這個地方講到方法是很重要的，觀照力是很重要的。

222我們要想一個問題說：說我們每天持《大悲咒》，《大悲咒》是總持觀世音菩薩所有的功德，那是不得了。為什麼觀世音菩薩持《大悲咒》的時候，一持的時候不得了，成就種種的《海印三昧》，無量無邊的波羅蜜。那我們在持《大悲咒》的時候，我們覺得好像《大悲咒》進入到我們的心中效果很有限。

我們這一念心也沒有比觀世音菩薩的心差，《大悲咒》也是那個《大悲咒》，所以這個問題出在哪裡呢？

按這一段經文的意思，就是我們沒有去做一個正確的觀照，沒有正確的去迴光返照我們這一念心，所謂的「三諦理」如實空。所謂「何期自性本自清淨，何期自性本自俱足」，沒有這樣的一種微密觀照。

前幾年有一個西藏的法王來台灣傳法，傳一個觀音法門。當然他主要就是持《大悲咒》持觀音的本尊咒。他傳法以後很多記者問他說：你傳這個是什麼法。

西藏法王說：其實傳的法很簡單，就是你在持觀世音菩薩本尊咒之前，要相信你這一念心本來就俱足觀世音菩薩所有功德，要從這一念心出發去持咒。

「無不從此法界流，無不還歸此法界」。你整個修行都是這個觀念。安住在這一念心來持咒，假借這個咒語還是在開顯我們的自性功德，「托彼依正，顯我自性」，「稱性起修，全修在性」。

印光大師常說：「無不從此法界流」，這個「法界」就是一念心，由我們這一念心而發動了咒語，整個咒語還是在顯我們一念的心性，「無不還歸此法界」。你用這個思想來持咒，你可以把這咒的功德開顯到最大的力量。就像你彈琴一樣，你方法對了，聲音自然就出來了。

佛陀已經快把前面的「三諦理」講完了，所以佛陀一再的強調，觀照力是很重要的。

蕅益大師說：整個大乘佛法，不離開理觀跟事修。「理觀」就像一個人的眼睛，「事修」就像一個人的腳，如果沒有理觀的引導，我們事修就會變成事倍功半。

這個地方是強調，凡夫二乘因為沒有正確的理觀，雖然有一些布施、持戒，乃至於禪定、智慧的善法，還是不能成就圓滿的功德。那麼應該怎麼做「理觀」呢？這以下第二段就非常重要…

◎丁二、明迷悟因緣無性

這一段經文等於是把前面的「如來藏妙真如性圓三諦理」做一個總結。就是他準備要講修行方法，所以把前面的觀念做總結。這段經文大家要很清楚，這個對你整個在修學、念佛、拜佛、持咒的時候，你怎麼去做微密觀照，這個地方是很重要的。