八大人覺經略說.65（心無厭足）

06-01

開經偈無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

【心無厭足】

　　「心無厭足」這句經文說出了我們被困生死的一個原因，就是不懂看守這個心，讓心在外在的境界中跋涉顛沛，讓心深陷在五欲中，滿滿的都是財色名食睡，都是各種各樣沒有休止沒有盡頭的慾望。有的時候在路上或者車上，或者吃飯的飯桌邊，就會有這樣的人來給我們上這樣的課程。他在研究什麼？說的話除了這種種的慾望就沒有其他的了。

　　佛教說的五欲是貼著五根而來，每副根識塵上的貪著慾望。暫且簡單把世人說的財色名食睡分為名、利、益這三個字。名我們都知道，追求得到別人的認可，追求得到被關注，所以名是一種利，但是不完全是利益；利就更廣一些，更實在一些，是赤裸裸的；益就是喜歡的，比如有的人喜歡玩遊戲，他不圖名也沒錢賺，為什麼還要玩呢？貪玩也不能算在傳統的五欲中，可以把這類歸到益上；比如有人喜歡養花草動物，不為名不為錢財利益，他就是喜歡，這個喜歡沒有貪著嗎？這個喜歡里沒有慾望嗎？都可以算在益里。

　　常常聽三觀盡毀，就是毀三觀，人生觀、價值觀、世界觀全都被毀了，毀三觀是因為根基是錯誤的。誠然可以有各種不同的三觀，就像有人把錢作為三觀的地基，在他眼裡除了方孔兄就沒有其他了，事事都是錢開頭；當他發現生命不是由錢做基礎，並且重大事件都不是由錢左右的，這三觀就會遭受打擊，重重打擊下，三觀崩塌。

　　佛教擅長於從根本處下手，而非在表面上做形式功夫，所以這一句就直接點出心是功曹，心才是一切的源頭，心裡貪著種種慾望，是善惡的源頭、是非的源頭、分別的源頭、合離的源頭、生死的源頭、悲喜的源頭。

　　我們懂得學佛只是學理，而修行的起步是要有觀的能力，觀的基礎是戒和定，也就是三無漏學要走到一半的時候，在定中分為止、觀兩個方向，止是注意鍛煉定力，練習心的安忍不動，而觀才是得智慧的來源，如果不能去觀或者觀的力量不夠，就會出現《五十陰魔》里的定力過越、慧力不足的局面。

　　很多時候我們做的所謂修持，還不能上升到修，勉強算助行，學佛人很多但是得到結果的很少，原因就是把助行當成正道了，修心是正路，一切外在的行持都是幫助我們觀心修心的。說這些不是想告訴大家學佛有多難，而是告訴大家在諸多的佛經中，佛陀為什麼說了那麼多條件？往往這些條件都指向了最為基礎的部分，不是佛陀不想給我們甚深義理，而是這東西如鏡中花水中月，不走到這個境界根本無法企及。這個基礎門檻我們仔細看就會發現，原來常常說的善男子善女人是門檻，到底行做了什麼才能配善男女的稱呼？原來說的「聞」字是理門檻，說的「奉行」是事門檻。這只是門檻，跨過去才有利益可得！

　　如《法華經》里四大羅漢說到：我們在聽佛陀宣講大乘法要的時候已經身心疲乏倦怠了，根本生不起渴仰之心，只是用點空觀、無相觀、無我觀才勉強聽得下來，為什麼他們四個是這樣的呢？因為他們覺得作為一個阿羅漢到成佛的路程太遠了，到進入大乘菩薩位太遙遠了，正是因為覺得太遙遠了，感覺佛陀說的種種利益和自己沒緣啊！是自己得不到的，所以才不會有興趣。《法華經》中佛陀第一個給舍利弗授記了，這下這些大阿羅漢們歡喜了，為什麼呢？舍利弗是和我們一樣的，給他授記了，我們也有份啊！連當時還沒證得四果阿羅漢的阿難都想得到佛陀的授記。

　　這個心就有這樣大的作用，想要成佛了，就會在其中努力行做，而覺得離成佛太遠，這樣就形成了三大阿僧祇劫了，但是學佛是這樣遙遠漫長的嗎？是遙遠漫長的又不是遙遠漫長的，如果你的心覺得這是漫長的就是遙遠的，如果不覺得是漫長的就會非常的快速。