二、 人性的行為特徵-人為
如果把人的物質性稱為人性的話，人的功能性則可以稱為人為。沒有人為的人性不容易讓人察覺，人們通過人為可以了解人性的本質。人體結構的理化功能是人為的能量所在，人為是生命力的外顯，是為人性所驅使的，是為人的本性服務的。人性是慾望，人為是對慾望的追求過程，是洩慾。人為的追求特點是自私的、自由的、自律的。由於自私、自由、自律的程度和各佔比例不同，人們表現為不同的性格類型。人的性格固然有先天遺傳的因素，但後天的環境因素也很重要。孔子說「性相近習相遠」，比孟子的「性善」說和荀子的「性惡」說都要科學全面一些，接近實際。環境造就性格，性格決定命運。不同的性格是由自私、自由、自律的不同比例構成的。自私是貫徹始終的，是人為的主流，自由和自律是人為的兩翼。自私的層次依次為物利、名聲、情感，是獸、人、佛的界碑；自愛也是自私，自愛的順序依次為人物、生物、萬物。利他如擊水，由自私利己為中心開始，由近而遠，大私則近公。
人性需要人為完成，是人體理化過程的功能表現。要害是自私利己。
【自私性】
為了生存需要食物、為了生殖需要配偶、為了生活需要財富，因此食物、配偶和財富都是人們的爭奪對象，都可以稱為利益。這種利益的爭奪是絕對自私的、利己的和始終不渝的。基因控制下的細胞合成是生命存續的基礎，沒有生活原料的自私，生命就不再存續，個體就不再存在了。沒有配偶的自私，種族生命就不能存續，物種就不再存在了。沒有財富的自私，個體和種族的生活甚至生命就沒有保障。有時人可以把有害的、多餘的和相對多餘的排送出去，客觀上有了為公和利他的效果，也是人性的需要，是相對的。例如某些排泄物成為某些微生物的生活原料，某些垃圾物成為拾荒者的經濟來源，都是滿足利己之後的相對利他。真正為公和利他的唯一例子是生殖行為。男女分別捐獻自己的生殖細胞給第三者——子女，並哺育和撫養他，是真正為公利他的，但其中也有養兒防老、壯大族群的自私內涵在內。這種利他行為的各方一旦發生了利益糾葛，還是絕對利己。夫妻相殘、父子反目，最後都是以自私利己作為判斷的唯一標準。人的饋贈、遺贈、施捨、慈善等行為也是為公利他的，但還是以自己為中心的為公利他。孟子說「親親而仁民，仁民而愛物」，意指先愛自己親愛的，再愛親親以外的民人，再愛動植物，是自私性的擴展，好像石子入水的波紋，越遠越淺。自愛是自私性的另一種表現形式，石頭壓了植物幫植物搬開石頭，荊棘扎了狗會幫狗拔除荊棘，狗咬了人幫人打狗，血緣越近的越去用心愛護，都是自私性使然。所以，人性是絕對自私利己的、相對為公利他的，這是人的理化結構和生理機能決定的，是生命科學證實的，是不以人的意志而改變的。自己與他人，首先考慮自己，自私與為公，首先考慮自私。只有自私獲得滿足或自私受到抵抗時，才會表現出為公來。人性的利己、自私、性惡，是先天的、絕對的、自然的；人性的利他、為公、性善，是後天的、相對的、人工的。古曰「從善如登從惡如崩」，「青山易改本性難移」，充分說明逆人性而為是何等艱難。宣揚性善理論的人是陰險的自私利己者，盲目相信性善理論的人是愚蠢的和容易受害者。人為是為人性服務的，因此人為的基本特性是自私，自私利己是天經地義的，是不以人的意志為轉移的。
自私性是人為的基本特性，是人性追求中最重要、最優秀的品德，是生存、生殖和生活的保障，是自立、自愛、自強的依託，是為公利他、慈善施捨的基礎。
人們為了自私利己，孜孜不倦、鍥而不捨、夜以繼日、通宵達旦地追求私利，然後把他創造的全部成果都交付給社會。他拚命地追求食物、配偶和財富，提高了食物、配偶和財富的價值，同時刺激了鄰伴的積極性，人類社會才會越來越繁榮進步起來。反之，人類如果沒有了自私性的瘋狂追求，人類社會必然就會死氣沉沉、萬馬齊喑、無限蕭條。生命力越旺盛的人自私性越強，自私能力越強的人就越優秀。自私性低下是平庸無能的同義詞，自私性低下、對一切都漸漸失去興趣是衰老的標誌，自私性的徹底消失就是生命的結束。死亡了的生命把一生自私來的物質和能量全部交回大自然，有機物變為無機物，人體的物質和能量、軀體和靈魂同時消逝，然後轉化為其他別的什麼東西去了，徹底為公了。人一旦死亡，人體變為屍體，屍體不再是活的人體了，就是無機物了，就不再是生物了。人在生存期間，除卻了自私利己，人們的各種作為即刻就失去了任何價值。
人性追求中的自私層次因個人的知識、智慧、經驗不同而不同。物質利益是第一層次，物利滿足或相對滿足之後的第二層次是名聲，名利滿足或相對滿足之後的第三層次是情愛。這種自私追求的層次決定了人的性格層次：慷慨與小氣、尊嚴與無恥、世俗與神聖、君子與小人、神佛與魔鬼。人求物利，和所有植物、動物一樣。人求名聲，和許多知道炫耀和知道羞恥的動物接近。人求情愛，是最高境界，愛自己、愛親人、愛周圍的人、愛全人類，然後愛動物、愛植物、愛所有的物類。我們把唯利是圖的人稱為獸，把君子愛財取之有道的、珍惜名聲的人稱為人，常存愛人之心的嚴父、慈母、賢妻、孝子、仁兄、義弟、聖哲、善人都應該認可為聖賢和神佛。因此，人的自私境界越高、自私涵蓋的時間越久、波及的空間越大，越是人類的優秀者。「計利應計天下利，求名當求萬古名」、「先天下之憂而憂後天下之樂而樂」的，都是大私近公、大私化公、大私即公的例子。相反，「公而忘私」、「大公無私」、「捨己為公」、「捨生取義」的類似提法違背生物科學的基本規律，是反人性的，從而就是反人類的、反社會的、反科學的。是高明的竊賊讓你把你的生命和財富親手交給他。至於那些唯利是圖卻滿口毫不利己的人，那些滿口仁義道德卻滿肚子男盜女娼的人，那些以公有製為名掠奪別人財富而私用的人，都是更陰險的惡獸，都是披著羊皮的狼。
人性是先天的，人性的格式類型則是後天的。人的命是先天的，人命的運化是後天的。環境決定性格，性格決定命運。人為是為人性服務的，人性是自私的，人為的自私性就是絕對的，貫徹於人的終生，不因時空的改變而改變。人在自私的時間上、空間上、方式上、方法上可以有所斟酌，但自私的本性不變。人在自私的目標上、範圍上、數量上、質量上可以有所取捨，但自私的本性不變。絕對利他、毫不利己的生物目前還不曾出現，超過人類的超人在相當一個歷史時期內不會形成。
中國的黃帝、老子、楊朱等認識到了人性自私、性惡的現象，是真道理，卻不大為人理解。直白的楊朱更是大遭攻擊，以至於連著作都沒有留下來。墨子在物資匱乏的年代提倡兼愛，是沒有物質基礎的精神說教，同樣也很快為人遺棄。孔子還好，說「性相近習相遠」，但他的不少弟子卻宣揚「人之初性本善」，麻痹了許多善良的人們，聽信那些人面獸心者一次又一次的謊言，一次又一次地上當。一些才高德寡、以力說話的的人橫行直撞，好話說盡，壞事干絕，假道學、偽君子、潛規則遍布朝野，流毒至今難以消除，中國遲遲走不到正路上。歐美的許多學者和耶穌知道人性本惡的道理，暗通黃、老、楊，並為許多人認可而成為顯學，然後制定了許多限制特權的法律，限制了少數人無限制自私的特權，保護了許多普通人追求人性的權力，從而在許多方面佔盡先機，取得了極其輝煌的業績。
人性是基因的理化結構的本性，人性是人的本質慾望，人性是不可改變的，人性忠實執行基因的命令，按照人性的需求必須自私利己。
人性要求人的行為必須自私利己，私有制是自然的、人性的、道德的制度，是最大限度調動人為積極性的制度。公有制是反自然、反人性、反道德的制度，是少數人剝奪大多數人積極性的制度。
【自由性】
為了生存、生殖和生活，人們向外環境追求食物、配偶和財富的慾望是絕無止境的，人們希望能絕對自由地追求而不受到外力的阻擋。人性追求中的思想自由和意志自由是人類的偉大美德。人們思想的自由翱翔，夜不能寐、浮想聯翩、大膽假設、懷疑一切，創造出一個個假說、理論、主義、器物，人類社會才越來越可圈可點起來。人們的思想意志自由，是人類文明的觸角，是人類前進的燈塔，是人類繁榮的引火。特別值得指出的是，由於一個人思想意志的自由不會傷害他人的自由，因此人類社會應該允許思想意志的絕對自由，絕不能限制人們思想和交流思想的自由。因為這種自由不會傷害他人的生存、生殖和生活的自由。如果我們限制了人們思想和交流思想的自由，就等於扼殺了先進理論和先進實踐的萌芽，熄滅了人類進步的火花。用任何的借口鉗制思想意志自由、言論自由、信仰自由的行為都是反人性的，從而都是反人類的。能否讓全體人類成員的思想意志絕對自由，是區別先進與落後、文明與野蠻、正義與邪惡的真正試金石。
人性追求中的行動自由也是人類的偉大美德，行動自由製造出無數物質產品和精神產品。但這種行動的自由也有可能傷害其他人身體的自由，並成為一種惡行。因此人類社會在鼓勵人們的善行人為的同時，必須對人們的惡行人為加以規範，必須限制那些傷害他人身體自由的自由，對行動自由加以適當的限制。人們制定必要的規則，限制人們的某些人行為上的絕對自由，「己所不欲勿施於人」。軀體通過運動系統產生體力，體力造成的行為是無所謂善惡的，但指導行為的靈魂卻是有明顯善惡的。人們製造出來的器械是無所謂善惡的，同時有工具和武器的兩種功能，可以為善，也可以作惡。人們的行為，可以害人，也可以救人。人類社會應該制定規則來規範人們的行為，鼓勵人們的善行，而限制人們的惡行。言論絕對自由必須有行動相對自由的保障。某些人行動的絕對自由可以傷害其他人的行動自由、甚至消滅他人的人體，自然也可以傷害到其他人思想的自由發揮。行動的絕對自由有可能成為扼殺一切自由的罪魁禍首，必須以法律的形式嚴加控制，任何人不得不通過法律而剝奪他人的生命、健康和財產。為了保障思想意志的絕對自由，必須限制人們行動的絕對自由，限制特權。除非法律，任何人不得限制人們的思想意志自由，也不得限制人們表達思想意志自由的方式，例如信仰、結社、出版、遊行的自由。與此同時，除非法律，任何人不得有傷害他人生命、健康、財產的自由。正是這種法律限制下的思想絕對自由和行動相對自由，才能真正保障所有人的思想絕對自由和多數人的行動相對自由。人們捨棄了極少的行動自由權，換取了思想意志的絕對自由和行動上的許多自由，是人類利益的最大公約數。
人性追求中的人為能力因個人的知識、智慧、經驗不同而不同。行為能力高於見識能力的人為容易魯莽，見識能力高於行為能力的人為容易妥協。與人的行為不同，思維上的魯莽、狂野、奔放是人類進步的觸鬚，思維上的怯懦、盲從、守舊是人類衰敗的前兆。行為的魯莽可以傷害他人的肉體，甚至可能從而撲滅了一個智慧的靈魂，而思維的魯莽不會傷害他人的肉體，卻可以激發許多靈魂的智慧。必須嚴格限制少數人行為的絕對自由，限制一切特權，防止人類自殘；必須大力鼓勵任何人的思想絕對自由，容忍一切奇談怪論，鼓勵獵奇探險，推進人類進步。
和自私一樣，追求生存、生育和生活的自由是人性的另一美德，是人類不斷進步的原因。自由的程度和自由的範圍與人的滿足感、幸福感成正比，人的滿足感、幸福感是增加人性和減少獸性的前提，是良心、善心、惻隱之心的基礎。我們鼓勵思想絕對自由的同時，要求人們的行為相對自由，即個人的行動自由不能傷害他人的行動自由，更絕對不能傷害他人的思想自由：「己所不欲勿施於人」（孔子）。「我絕對反對你的觀點，但絕對尊重你發表觀點的自由。」（歐美諺語）
人性希望人的行為自由地自私利己，思想的絕對自由對自私利己百利而無一害，應該制定保障思想絕對自由的法律，同時制定懲罰限制思想自由的法律。行動的絕對自由可能傷害他人的思想自由和行動自由，因此應該限制人們的部分行動自由，阻止這種自由妨礙他人的自由。
思想絕對自由，行動相對自由，是滿足人性需求的最佳方案。限制特權，特別是限制行動上的特權是自然的、人性的、道德的；利用特權，例如財力、武力、勢力、暴力、權力，直接或間接限制思想自由的，都是反自然、反人性、反道德的。
【自律性】
在生存、生殖和生活中，每一個生物體都希望能絕對自由地、肆無忌憚地索取食物、配偶和財富，但這種肆無忌憚的爭奪有時會遇到外環境的抵抗，這就逼迫他不得不有所收斂，有所為和有所不為。這種不能絕對自由的特性是自律性，這種自律性的產生是他律的結果。法律可以通過暴力限制法律允許範圍外的行動自由，這是他律。道德可以通過限制意志而限制法律允許範圍內的行動自由，是自律。法律能威懾、限制某些行動自由，但不能限制未形成行動之前的意志自由。道德能影響人的意志自由，從而在未形成行動之前影響人的行動自由，是自律，但這種自律同樣是宗教、信仰、輿論、教育等作用下的他律產生的。法律是一種他律，法律是道德的底線、道德的戒尺、道德的後盾，立竿見影，但範圍有限，只限於少數人。道德是他律影響下的自律，是法律的方向、法律的參考、法律的依據，奏效緩慢，但力量無限，領域無限，可以深刻觸動到一個人的靈魂，形成一個人的習慣。法律和道德共同促進著人類自律性的升華。基督教、伊斯蘭教、儒釋道合流的中華教義，都促進了人類自律性升華，維持著人類社會的和諧。
人的自律性是在先輩的說教和後天的教訓中產生的。意志可以是絕對自由的，要使意志變為現實，要使慾望得到滿足，或者努力向外環境索取，滿足慾望，通過科學來完成它；或者努力向內環境即內心追求修養，降低慾望，通過哲學來實現它。追求慾望和降低慾望之間的平衡是人們自律性的節點。自私性和自私性之間的自由碰撞是產生這種節點的基礎，是他律倒逼出自律來。自私的靈魂通過學習、教育、自省產生的自律，是學校、社會、宗教的他律浸潤出來的。人們希望行動的絕對自由，協議、合約、制度、法律是可以自由的底線，使得行動成為相對的自由，是對自律性不足的他律。天文、地理、理化等科學，都是教人如何滿足慾望的手段。宗教、信仰、道德等哲學，都是教人降低慾望而容易滿足的手段。科學崇尚自由，不斷製造慾望然後想盡辦法去滿足慾望；哲學提倡修養，不斷降低慾望而讓慾望容易滿足。科學督促著人類社會的前進，哲學牽繫著人類社會的和諧，科學和哲學共同推動著人類社會的發展。
人性追求中的自律性是人類又一偉大的美德。人們從植物、動物、父母、社會那裡的獲得經驗和教訓，適度地規範著自己自私的範圍和自由的程度，更加有效地生存、生殖和生活著。某些缺乏自律性格的人，肆意地擴大個人自私的範圍，
強化個人自由的程度，與天斗、與地斗、與人斗，導致了個人與他人的無窮劫難，導致自然環境的無窮破壞。和自私性、自由性一樣，生存、生殖、生活中的自律性可以更好地滿足人性，是他律之下產生的，如無制約，不會自然產生。
人性追求中，自私使人勤奮、勇敢，自由使人科學、高效，自律使人和諧、安寧。自私性、自由性、自律性適當比例的中庸之道，是個人安全成功、人類和諧進步的天梯。
人為是生命力做功的方式，人為的核心是自私，自由和自律是自私的兩翼，自由有利於即時的自私，自律有利於長期的自私。猶如一輛汽車，自私是人性的方向，自由是油門，自律是剎車，自由和自律保障了汽車快速和安全地行駛。
人生就是人性，就是人慾，是終生不變的，人為是為人生、人性、人慾服務的，自私利己是不變的，自由和自律是為了更好地自私。
自律有利於人性的自私利己時，應該允許人們自律。個人自治、行業自治、區域自治都是自然的、人性的、道德的，任何反對個人自治、行業自治、區域自治的理由都是荒唐的和反自然、反人性、反道德的。
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