蕅益大師開示念佛

一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，凈功莫克。設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上。殊不過現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄。

1、念佛法門，別無奇特，只是深信、切願、力行為要耳。

2、念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王，凡偏圓權實種種三昧，無不從此三昧流出，無不環歸此三昧門。蓋至圓頓之要旨，亦三根普被之巧方便也。真能念佛，放下身心世界，即大布施。

3、若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪。

4、真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒。

5、真能念佛，不記是非人我，即大忍辱。

6、真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。

7、真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。

8、真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。

9、豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許；千七百公案，向上機關，亦在里許；三千威儀、八萬細行、三聚凈戒，亦在里許。

10、人能痛念生死事大，覷破一切世情，若順若逆，總虛妄不實，過眼便是空花。獨一念持戒禮懺篤信三寶之心，生與同生，死與同死。

11、三界之中，無非牢獄；暫時快樂，終歸無常。

12、極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厭娑婆苦，深求出離。當知彼是真愚痴，此乃大智慧，好惡易分，莫自昧也。

13、只深心持戒念佛，果持得清凈，念得親切，自然驀地信去。所謂更以異方便，祝顯第一義也。

14、無人從無使來，直至盡未來際，決無不起念時，縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯槁亂想。但念地獄，則地獄界人。念餓鬼則餓鬼界人。乃至念佛則為佛法界人耳。此理至明。故《宗鏡錄》云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」

15、證心大德問心要於予，余曰，心要莫若念佛。

16、若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。

17、念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王，凡偏圓權實種種三昧，無不從此三昧流出，無不還歸此三昧門。蓋至圓頓之要旨，亦三根普被之巧方便也。

18、此持名法門，雖似曲為中下，仍復最頓最圓。所持之名，無論解與不解，當體無非一境三諦。能持之心，無論達與不達，當體無非一心三觀。

19、名字即法界、中道、實相，舉一全收，無一法在名字外。

20、殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛，若放自心未來諸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恆轉法華經百千萬億部也。

21、欲即人心證佛心，轉劫濁成凈土，術莫於放生，放生一法，唯擴與久，一杯水不救車薪火，唯設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者，今殺運紛紛，並同分惡業招感，非慈悲三昧水，孰能熄之。

22、種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。名利、聲色、飲食、讚譽、供養種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭。

23、世人談及生死，鮮不悚慮。往往不能真為生死者，眼前活計放不下耳。然所以放不下者，只不曾徹見生死之苦。

24、人能痛念生死事大，覷破一切世情，若順若逆，總虛妄不實，過眼便是空花。獨一念持戒禮懺篤信三寶之心，生與同生，死與同死。

25、專求己過，不責人非。

26、何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定慧。

27、三界之中，無非牢獄；暫時快樂，終歸無常。

28、極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厭娑婆苦，深求出離。當知彼是真愚痴，此乃大智慧，好惡易分，莫自昧也。

29、只深心持戒念佛，果持得清凈，念得親切，自然驀地信去。所謂更以異方便，助顯第一義也。

30、學問愈多，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。惟益多聞，增長我見，可懼也。

31、世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆計輕一分，生西方便有一分穩當。此事只問心，不必問知識也。

32、常想病時則塵心漸滅，常想死時則道念自生。

33、法門不衰於無外護，衰於無內守。

34、稍涉世間名利心，佛法止成世法，深可悲也。

35、欲為聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶。

36、持戒為本。凈土為歸。觀心為要。善友為依。

37、彈指歸安養，閻浮不可留。

38、歸命大慈父，早出娑婆關。

39、記數之法，普被三根，上根不礙記，下根必須記，故總以數期之，俾利者即此打成一片，而鈍者亦不失緣因善根，倘託言事理一如，不須記數，恐上智少，下愚多，不至忘失者幾希矣。

40、懺悔、迴向、再加念佛，無有不成就者。

41、一切念佛法門中，求其至簡至穩當者，莫若信願專持名號，不勞觀想，不必參究。

42、只今持名一法，亦止驀直持去，不用三心兩意，深信凈土可生，發願決定往生，以持名為正行，以六度等為助行，萬修萬人去，斷斷可保任者。

43、佛法盛時，人爭務實，逮其衰也，眾咸競名。是故超生死證菩提，名必爭人我，長魔業，志士不可不熟審也。

推薦閱讀：