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大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華 第三集

2000.9.8-9.13 啟講於 新加坡佛教居士林 / 編號: WD05-003 / 共 5 次講演  【 】《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華》,諸位法師,諸位大德,諸位同修,阿彌陀佛!今晚我們看第九段:【九。信輪迴最苦。信念佛最妙。信此土修行難成道果。信願生彼土乃至十念。決得往生。】第九段勸我們要『信輪迴最苦』,這個「信」要深信,就是要深入相信,深刻的體會,深入觀察六道輪迴是最痛苦的一件事情。我們無始劫以來,在六道裡面生死輪迴不斷,從來就沒有停止過。人死之後四十九天就又再投胎,投胎又再有生,生後面一定還會死,有生就有死,生生死死,死死生生,生又再死,死了又再生,這樣不斷的輪迴,這件事情非常的可怕。所以不是人死之後就都沒有了,事實並不是這樣,人死之後會再去投胎轉世的。在六道輪迴裡面實在是苦,如果我們這一生不能脫離六道輪迴,在六道裡面下一世(來生)決定是在三惡道的時間較長,在三善道的時間較短。三惡道就是地獄、餓鬼、畜生;三善道,天道、人道、阿修羅道。我們現在做人,我們是在人道。我們來人道的時間也非常的短暫,我們人一生幾十年,很快就過去了,時間非常的短,可以說一眨眼就過了好幾十年,相信我們年紀較大的同修都有這個感受,這個體會。尤其四十以上的人,漸漸這個體會會愈來愈深刻,到了五、六十,六、七十,七、八十,這個感受更加的深。感覺我們人在一生當中幾十年,想起來,想起孩童時代,想起少年的時代,就好像昨天一樣。我們年紀較大的同修,大家有時候冷靜的來想,確確實實人生幾十年一眨眼就過去了,幾十年前的事情,今天想起來,好像是昨天發生的,這就是說明我們人活在這個世間的時間非常的短。我們這一世死了以後,下一世我們要往生到哪一道,這個問題就很大。我們學佛的同修大家都知道,人死,我們佛門說往生,世間人不知道,以為人死就沒了,實際上不是真的死了,是去換一個身軀,換一個身,所以叫做往生。往,你要往哪一處去?要到哪一處出生?所以往生,這才是事實的真相。往生,在六道裡面,你要往生到哪一道,這個就是關鍵的問題。六道有六條路,我們這一世壽命終的時候,下一個階段,你要去哪一條?六條路,三善道這三條路比較好,三惡道就不好了。所以在六道裡面,當然在三善道就比較好,墮落三惡道就非常的痛苦、非常的可憐。我們人死了之後,大多數墮入三惡道較多。佛在經典也有一個譬喻,譬喻須彌穿針,另外一個譬喻是指甲縫裡面的土,這記載在經典裡面。有一天釋迦牟尼佛經過一個地方,他就在地上抓起一把土來,又把這把土往地上丟。我們手去抓起一把土,又把土丟掉,指甲縫會沾一些土。佛就問阿難尊者,問他的弟子,阿難是佛的侍者,佛走到哪,他就跟到哪。問阿難說:你看,地上的土比較多,還是我指甲縫裡面的土比較多?當然這就不必說了,大家都知道,地上的土比較多,指甲縫那一點點而已,那不成比例。佛這個意思是什麼?主要就是跟我們說,我們人如果死了以後,墮落到三惡道的機會就像大地的土這麼多,這個機會最多;我們人死了以後,下一世又再來做人,或是生天(佛是跟我們說做人),那個機會就像指甲縫裡的土那一點點而已。這就跟我們說明,人一失人身,要再得到人身的機會非常的渺小。另外一個是穿針,說須彌山,須彌山是佛經講的一座很高很大的山,我們現在肉眼凡夫看不到。我們別說須彌山,我們現在在五樓,你在一樓放一支針,在五樓頂把線放下去,看能不能穿到針孔,穿得到嗎?可能穿一萬條線也沒一條線能夠穿到的。這是一個形容和譬喻,譬喻我們人失掉人身,要再來做人的機會就是那麼渺小。佛說這個話是不是比較過分?我們自己如果冷靜去想一想,我們每天從早到晚,我們心裡起心動念,我的念頭起了幾個善念?起了幾個惡念?什麼叫善念,什麼叫惡念,我們的導師在講經當中時常跟我們開示,凡是為自己想,自私的心,這個念頭就是惡念;如果是為眾生、為大眾,這個心就是善念,這是一個最簡單的標準。所以我們每天自己很冷靜去觀察,我今天起心動念,有幾個念頭想利益眾生?有幾個念頭自私自利想自己?如果你認真冷靜去反省檢討,你就會發覺原來我們的惡念太多,善念很少。換句話說,惡念多過善念,在六道輪迴裡面,當然死了之後墮落三惡道的機會就很多。所以善有善果,惡有惡報。你一天反省一遍,一年反省一遍,你才知道我們起心動念,確確實實惡念多善念少。可能我們有同修會說:沒有,我都是善念,我心地很好,我也沒去搶劫,也沒去偷人家的東西,也沒有殺人放火,我好人,我好心。這是你的標準,不是佛說的標準,我們凡夫的標準不算數,以我們自己的看法,大家都好人,壞人也說他是好人。有一次大概十幾年前,我記得是出家二、三年的時候,在台北那時大乘精舍有辦一個監獄的弘法,就是關犯人的,監獄。大乘精舍請我去,一個禮拜去一次,到監獄裡面給犯人介紹一些佛法。主要是台灣的監獄它也有設一個教誨科,就是教這些犯罪的人要斷惡修善。有一天我去一個工廠,裡面罪比較輕的在工廠工作,我進去之後,有一個差不多三、四十歲的中年人,他就跟我說,我還沒講,先聽他講,他先給我開示。他說我是好人,警察都壞人,他們把我抓來,他們就是壞人,他自己是好人。所以我們世間凡夫沒一個認為自己是壞人,大家都好人。所以這個標準,我們定的不準,要以佛在經典說的這個為標準。所以我們如果不深入、不去深信,我們不會發覺。佛經你如果真正有深入,你才會發覺原來我們今天起心動念私心這麼重,惡念這麼多。你如果有發覺是這樣,你就已經開始覺悟了,這才是覺悟;如果還沒發覺,這還沒覺悟。所以我們要信,要深信,只有說信,這還不起作用,一定要深,深入。深信才會起作用,你才會改過、才會改變,那才有效用。所以我們如果念念都是自私自利,損人利己,這就是惡念,惡念當然跟三惡道就感應。所以我們如果不出六道輪迴,決定是造三惡道的業因比較多,造三善道的業因比較少,所以我們人死之後墮落三惡道的機會很大、很多。所以也有一句俗話講,人死就去做鬼。實際上不是每一個人死了都去做鬼,因為六道有六條路,鬼是其中的一條、一道而已。但是世間人這麼說也不無道理,這是說大多數的人死後都去做鬼比較多,大多數都去做鬼。為什麼去做鬼比較多?我們知道鬼道的業因,貪心重就是墮落鬼道的業因。瞋恨心重,就是脾氣很壞,是墮地獄道的業因。愚痴心重,是非善惡分不清楚,糊裡糊塗,跟畜生道相應。世間人我們仔細去觀察,能找到幾個人沒有貪心?我們的導師開示常常說,我們學佛了,世間法不貪,貪佛法也是貪,以後也是一樣去做鬼。可能會去做鬼王,比較有福報的鬼,因為我們是貪佛法。所以世俗人說人死做鬼,就是根據這個業因來的,貪心重。這是說六道輪迴非常的苦,這我們一定要相信,輪迴最苦!輪迴可怕。苦可怕,如果沒辦法教我們去解決苦,跟我們說這些就沒意義。佛大慈大悲,給我們指點一條明路,我們現在知道輪迴苦,想要脫離輪迴,要用什麼方法?下面就跟我們說,『信念佛最妙』,念佛這個方法脫離六道輪迴、出三界,這個方法最妙。所以在一切修行法門裡面,最妙的法門無過於念阿彌陀佛求生淨土。我們這一生有緣遇到淨土法門,遇到善知識給我們講解淨土經典,我們聽了後能夠理解、能夠接受、能依教奉行,我們這一生就有出離六道的機會,也可以說,我們出離六道的機會到了。所以這個我們要深信,我們只要一門深入,專修專弘,一向專念阿彌陀佛,這一生決定能夠往生西方淨土。下面又跟我們說,『信此土修行難成道果』。這點我們也要相信,現在有很多人不要相信,但是這個是事實我們不能不相信。我們現在在這個環境,雖然說時代在進步是沒有錯,物質享受的水準是在進步,但是道德、心性每天在退步,就是說物質享受的水準提高,但是道德倫理的觀念一直墮落、一直退墮。所以現在這個時代,有道德觀念的人很少了,大家都是為了功利,追求享受,不顧道義,不顧道德仁義。人不講人情義理,一天一天在退,這都是事實。換句話說,我們現在人的煩惱比古時候的人還多,外界的引誘,外面誘惑的力量,花花世界,我們眼睛看的、耳朵聽的、身體接觸的,引誘我們起心動念,引誘我們起煩惱的東西太多太多了,可以說觸目皆是。出去一看,都是在引誘我們起心動念的,引我們起貪瞋痴慢的,我們在這個環境裡面,修行想要成就太難太難了。在這個環境裡面要怎麼鍛鍊出外不受誘惑,外就是外面的引誘,我們不會受到它誘惑,迷惑、引誘;我們內心不起貪瞋痴慢的煩惱,如果你在這個環境能夠這樣修,那才叫做真功夫。不是念佛一天念十萬聲佛號是功夫,那不是真功夫。真正的功夫是什麼?內不動心,外不受誘惑,不會受到外面的環境來影響、來引誘、來迷惑,那才叫做真功夫。如果內不動心,外不受誘惑,這種人念佛,念一聲佛號就能夠往生西方,念一句就足夠了。為什麼?他心地清淨,心淨則土淨,心清淨跟淨土就感應,決定往生。在這個世界要修這個功夫確實有困難,最近在台灣、大陸,還有其他的地區,有人反對西方淨土法門,提倡修彌勒淨土的法門。這在台灣第四台都有法師、大德在講,他勸人在娑婆世界修行,他說你不用去西方。他也是有拿出經典的根據,他就拿《無量壽經》,他說《無量壽經》上不是說得很清楚嗎?在我們這個世界修行一天,等於在西方極樂世界修一百年。他說我們在這修就比較快,在這修一天西方就要修一百年,何必還去西方?在這修就好了,在這修比去西方修還要快成佛。這個說法就叫做斷章取義,他只取這一段。如果是這樣,釋迦牟尼佛他介紹西方世界依正莊嚴,介紹阿彌陀佛四十八願做什麼?就不用說這些了,在這裡修比那裡還快,還介紹那個世界做什麼?所以我們要是不深入淨土經的道理,聽人這麼一說,好像他講得也很有理,實際上一點道理也沒有。佛勸我們說,在這個世界修一天,等於西方極樂世界修一百年,這也是事實,另外一個意思是勉勵。我們現在還在這個世界,我們快來修,你在這裡能夠修一天的清淨心,那就等於西方世界修一百年,你修愈多愈好,將來往生上上品往生,一去到西方就花開見佛悟無生,佛是勉勵的意思。在這個世界修行,成佛時間較快,照這個理論來說是沒有錯,因為你修一天就等於西方一百年。為什麼這裡修一天等於西方一百年?因為西方極樂世界沒有這些五欲六塵在迷惑你、在引誘你,在我們這個世界,你要修清淨心,要接受考驗,這些在迷惑你、在引誘你,你還能夠如如不動,當然你的功夫在這裡修一天就超過西方一百年,這是事實。但是問題在哪裡?如果你是這樣一直修都不會退轉,當然成佛就很快,有進沒退,當然就快。問題我們在這個世界修行有退轉,進一步退九步,所以我們修很久了,不知道修幾世了,生生世世常常在修,每一遍修都是進一步退九步,修到現在還是凡夫一個,所以我們在這個世界修會退轉。如果照這樣說,修一天等於西方一百年,每天都在精進,都沒退轉,當然成佛的時間會很快;問題我們也要問我們自己,我們是在進步還是在退步?往生西方圓證三不退,為什麼往生西方成佛的時間會縮短?因為他不會退轉。在我們這個世間修行壽命有限,這是第一個因素,我們修修修,修到有一點點功夫,壽命到了,壽命到又往生了。往生,讓你這一世修得很好,下一世又來做人,再來做人至少你也得耽誤二十年,這當中又耽擱二十年。二十年後,你是不是還記得我前世是修行人、念佛的人?我現在趕快再來念,是否會記得呢?忘光光了。如果出生的地方,環境不一樣,沒聞到佛法,或是沒遇到善知識,你一生又再空過。這一生修得很好,持戒修善,下一世大部分會出生在富貴人家,做大官,很有錢,很有地位。你出生在富貴人家享受福報,人就迷了,人迷他就會再造業,造惡業。惡業造得多,福報享盡,就又墮落三惡道去了,退就不知道退到哪去了。不相信,我們來看,現在在世界上做總統、做大官、有錢人,都是過去持戒修善,修布施的,現在這些有錢人,能找幾個人來這裡聽經?你如果要邀請他來聽經:我很忙碌。他一定跟你說這句話,我很忙碌。所以佛在《四十二章經》也很明白跟我們開示,說「富貴學道難」,富貴的人家要叫他學道很困難,為什麼?很忙碌,錢太多,所以忙碌。這樣就又退了,就又退步,又退轉了。禪宗還有一個公案,這個也是很有名的公案,「三生石」。唐朝時代圓澤禪師,這個禪師的禪功修得很好,但是他的定沒法子出三界,還是在六道輪迴裡面。但是他的定功要是我們現在的人看起來,非常了不起了,他知道過去、未來的事情。當時有一位姓李的,李源,也是跟我們居士林的李木源居士同姓,姓李,李木源他中間多一個「木」,這位居士中間沒木字,叫做李源。他們家提供出來做寺院道場,供養圓澤禪師,這禪師禪功很好,定功也修得很好。有一天李居士邀圓澤禪師到峨嵋去,圓澤禪師說要走陸路,就是說要走陸地;李源他說要走水路,坐船比較快。因為古代交通不方便,不是像現在有高速公路,古代交通不便,要到峨嵋,翻山越嶺,時間很久,非常的辛苦,水路能到,坐船就比較快。但是圓澤禪師一直要走山路,要走陸路;李源堅持要走水路,水路較快、較方便,比較不用那麼辛苦。後來沒法子就走水路,坐船。坐到有一個地方,江邊有一個婦人大肚子,在洗衣服,在江邊洗衣服。圓澤禪師看到那個婦人就跟李源說,我今天這個劫數逃不過了,我為什麼不走水路?我就是怕看到這個婦人,這個婦人她懷胎已經三年了,在等我去她家投胎,去做她的兒子。我如果沒看到,時間過去就不用去投胎,今天我不走水路,原因就是怕看到這個婦人。現在看到沒法子了,沒法子避免,要去做她的兒子,這是業力,因緣遇到了就要去投胎。李源聽到了很吃驚,但是也沒辦法了,事情已經遇到了。圓澤禪師就寫了遺書,交代李源辦理他的後事,跟他說:你三天後到對面岸上哪一間房子,哪一戶的人家,剛好有一個孩子出生。這個孩子,你去找我,你看到我的時候,我已經是個嬰兒(小孩),我會對你笑,你就知道那是我。再跟他說,再經過十二年,你到某某地方,有一個童子騎著牛,會唱詩和你對,那個也是我。這些事情交代好,寫好給李源。李居士很後悔,那時如果不走水路就好,但是他也不知道。說完後,他就在船上打坐坐化,坐著往生。我們現在看到禪師坐著往生,這功夫不得了!有這種功夫還要做人家的兒子,還在六道輪迴。結果李源就依照禪師的交代,三天後到對面岸上,到這戶人家去找,也有看到小孩,看到真的對他笑,確定這就是圓澤禪師來投胎。又經過十二年,他跟他約的一個地方,看到真的有一個小孩在吟詩,騎著牛和他相對,那時李源看了更加傷心。這個故事叫做「三石生」,如果要講得更詳細,我再回去找資料,專門來講古。但這故事是事實,這不是人去編的,印光大師在《上海護國息災法會法語》裡面,就有提起這條公案。所以在這個世界要修行,靠我們自己的力量要修,修到脫離三界,別說成佛,成佛那很遙遠,要證一個阿羅漢果都不可能。像圓澤禪師這樣的功夫,都還沒辦法脫離生死,我們現在只是說幾句大聲話,你就要了生死出三界,說這些都是不實在的話,都欺騙人的。所以了生死出三界這件事情,不是你講大聲話就做得到的,要有真功夫,你要有辦法斷見思煩惱,只有伏煩惱還是沒辦法出三界。像圓澤禪師他這種功夫還沒辦法出三界,這種功夫在我們世間人看起來不得了了,自己要去哪裡投胎講得這麼清楚。像現在西藏密宗活佛,就是活佛又再轉世,轉世他現在就去找,讓那個小孩去拿東西,看拿到哪一樣,這樣再來對照,看這是哪一位活佛來投胎。這個功夫還輸圓澤禪師,圓澤禪師寫得很清楚。這是講在我們這個世界修行,要脫離生死沒那麼簡單。所以我們現在不要聽到外面一些法師,他們自己不要出離六道輪迴,還要拉人再待在六道繼續跟他輪迴,這心肝很壞,這沒好心,不然你自己不去,也別阻礙人家。自己不去不打緊,還要多拉幾個跟他一起,這將來一定去阿鼻地獄報到,這因果背很重,這不是開玩笑的。如果有人遇到念佛法門,明明這一生就有機會去作佛,硬是把人家拉回來,這個因果負得太重太重了!所以確確實實是難,這不是那麼容易。下面說,『信願生彼土,乃至十念,決得往生』,我們信願持名,你十念也決定能夠往生西方。經上說得清清楚楚、明明白白,我們要相信佛的話,佛不會騙我們,只要我們真正願意生西方,乃至十念、一念都能夠得生。關鍵在信願,信就是你真正相信,不懷疑,相信我們這個世界,六道輪迴是苦,要覺悟,這一定要相信;相信佛在淨土經典所說的每一句話都是真實的,佛絕對不會欺騙我們。佛在《彌陀經》上跟我們說,距離我們這個世界十萬億的佛國土,那邊有一個世界,名叫做極樂,「有世界名曰極樂」,有就是有!就是很肯定跟我們說,有一個世界叫做極樂世界;那個世界「有佛,號阿彌陀」,有一尊佛現在在說法,叫做阿彌陀佛,跟我們說兩個「有」,就是確確實實是有。我們看到淨土經典所說的深信不移,確確實實有極樂世界、有阿彌陀佛,接引十方念佛的眾生,往生到西方世界,這就是信。願就是我們願意往生到西方極樂世界,發願生西方。願意往生西方,我們的導師講經常常講,就是移民,由娑婆世界移民到西方極樂世界。我們現在這個地球上有好幾個國家接受外國的移民,但是移民我們還是移到西方比較究竟,在這個娑婆世界再移也是在六道裡面。以前我們的導師在美國達拉斯建道場,也是勸很多同修去辦美國身分,現在澳洲也有道場,他也建議同修到那裡辦一個身分。辦身分,自從館長往生之後,我對這個就好像潑冷水,去辦這個身分,我覺得不如辦西方這個身分更加重要。為什麼?現在師父他也是美國公民;館長也辦一張美國公民,館長拿到那張美國公民,拿到回台灣就往生了,那張等於有拿跟沒拿一樣。師父現在拿到美國公民也沒住在美國,住在新加坡,不如新加坡政府發一張新加坡公民給師父還比較適合。他現在不去住美國,到美國只去住幾天,那哪需要公民?簽證就好了。所以現在師父說,要辦哪個地方的身分,我想一想,自從館長往生之後給我一個啟示,辦這不重要,除非說很需要,如果不是這樣,隨緣就好。辦西方公民這個比較重要,在娑婆世界你辦哪一國的公民,都在六道輪迴,沒用,讓你移到哪裡,你也走不出六道。所以我們要發願去西方,要心裡真正有這個意願,你真正想要去。我們這個願,有的時候有,有的時候沒有,問題是對娑婆世界還認識不清楚,對西方極樂世界也認識不清楚。所以我們的導師勸我們念《無量壽經》,就是加強對西方世界的認識,往生到那裡有什麼功德利益、有什麼好處,《無量壽經》跟我們說得很清楚、很詳細。所以我在十六歲那年開始學佛,那時候還沒有聽經,讀到《無量壽經》四十八願,讀了就歡喜,我看到去西方就有神通,我們要去哪一個世界遊玩很自在,想要去,一念就能夠到達了,也不用坐飛機,也免辦簽證,很自在!所以我讀到那部經,那時候沒聽經也不懂道理,讀了看到這樣就很歡喜,很喜歡讀誦這部經典。所以我們經常常讀誦,可以加強我們對西方世界的認識,對那邊環境的了解,我們這個願自自然然它就會生起來。聽經當然也是有必要,聽經就是再進一步給我們說明,我們有一些疑惑、疑問能夠斷除,斷疑生信。疑斷掉,信心才生得起來,信心生得起來,你的願才發得起來。信願具足,你如果只念十句阿彌陀佛也去,也往生了,十念一念就往生了。所以蕅益大師在《彌陀經要解》跟我們說,往生西方,是不是能夠往生,關鍵「在信願之有無」。你是不是真正相信,是不是真正願意要往生到西方,如果真正相信,不懷疑,真正願意去西方,這樣你念十念也去。十念是念佛的時間最少、最短的,對工作很忙碌的人,他每天念十念法。十念法,慈雲灌頂法師他的十念法是十口氣,十口氣就是根據我們每一個人中氣的長短,佛號不限定幾聲,你念阿彌陀佛、阿彌陀佛…,念幾聲都不限,念到一口氣盡,再換一口氣繼續念,這樣總共念十口氣,這個叫做十念法,這是一種。另外一種的說法就是念十句阿彌陀佛,這也是十念法。十口氣那是早晚念十口氣,有佛像,對佛像面前念十口氣,如果沒有佛像,你面對西方合掌念十口氣也可以。還有另外,我們的導師最近,大概在幾年前到馬來西亞提倡的,一天念九遍,一遍念十句阿彌陀佛,念十句而已。他是早上起來念十句,晚上要睡覺時念十句;三餐吃飯,我們還沒吃的時候,我們都會合掌念,平常是念供養三寶,現在改念阿彌陀佛念十句;早上還沒上班以前念十句,中午要午休吃飯時再念十句,下午要上班之前再念十句,下午下班再念十句,這樣加起來總共九遍。每一遍的時間很短,念十句阿彌陀佛,這是我們的導師最近這幾年提倡一天九次的十念法。這個十念法有同修試驗過,效果不錯,也很方便,不管你從事哪一種行業,這都不妨礙,尤其在外面奔走的。我去年去美國舊金山回來,在飛機上,坐長榮航空,在飛機上有六、七個空中小姐,叫我在飛機上給她們皈依,空中皈依,剛好那也是一個因緣,我的二十五條衣剛好有提上去,本來我都是放在大行李箱託運,託運就拿不到了,那天剛好我背上去。在空中皈依,剛好是大飛機有兩層,上面那層剛好沒人坐,那好像是商務艙或是什麼的,較特別位子較大那種,都沒人坐。我說在空中皈依,客人這麼多,我在這裡幫妳們皈依,不知道大家會抗議嗎?她們說:「不要緊,上面都沒人。」叫我去上面。臨時我從聖荷西回來,恰巧也沒佛像,拿了小小一張,不然就這張,就幫她們皈依。皈依完之後,當然問很多問題,其中有一個問說,她們這種行業要怎麼修?一天到晚飛來飛去,時間也不固定,她們要怎麼修?我就跟她們介紹我們導師講的九次念佛,我說這九次不管什麼人都能夠修,妳們這種行業也很方便。你們每天總是要吃三餐,總是要吃,也是要睡,早晚你上班的時候,也不限定什麼時間。所以九次的念佛,不管哪一種行業的人,都不妨礙,很方便,這也值得提倡。尤其對初學的人,這對他們來說,不會造成一種壓力。有些初學的人,他如果感覺功課定比較多,他就嚇到了,我現在還沒有時間可以學佛,等我退休再來。因為怎樣?他看到那些功課這麼多,他沒時間去做,他有一個壓力在,他就不會接受。如果這九遍的念佛,這大家都做得到,很方便,而且效果很殊勝。如果每天這樣念,也能夠符合一向專念,淨念相繼。信願具足,你每天只有念這九遍,也決定往生西方,關鍵在信願。我們同修,在這裡也附帶跟諸位報告一下,因為我們吃飯的時候都要合掌,我們同是學佛的同修,我們大家合掌,大家不會感覺奇怪。如果你要是遇到沒有學佛的,我們看情形,可以合掌,也可以不合掌。合掌主要就是要引起他好奇來問我們,說你合掌在念什麼?我們就可以跟他說。有一種情形,有人如果不能接受,我們就不要合掌,我們就放掌,心裡默念,心裡念十句阿彌陀佛,他也不知我們在念什麼,這也不妨礙。我去年到福州雪峰山,去找第三屆弘法培訓班一個同學,他住在那裡;他們那裡做水陸法會,我去隨喜參加。晚上,他們也是三餐都有吃,做法會,也吃得很豐富,也很豐盛、很豐富。有一晚吃晚餐的時候,我就合掌念十句阿彌陀佛,旁邊有一位老法師,這個老法師看起來修得很不錯,這個老法師就告訴我,晚上是偷吃的,不用念供養,晚上沒有人供養,午餐才供養,晚上是吃藥。佛門吃晚餐稱藥石,藥石是指身體不好,不吃東西無法維持身體,簡單的說就是吃藥,藥石是吃藥的意思,吃飯當吃藥的意思。這位老法師也是好意,說不能念,晚上沒有人念的。他不知道我在念什麼,他以為我在念「供養佛,供養法,供養僧,供養一切眾生」,他以為我是在念這個,其實我是念阿彌陀佛。老法師我也不好意思跟他講那麼多,所以第二天晚上我就不合掌,我就放掌,「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」,他就不知道了。所以你到寺院有出家人的地方,吃晚餐就不要合掌,合掌他就會糾正你,你不能合掌,不如法。在淨宗學會大家都知道,合掌是念阿彌陀佛,這就沒關係,我們就可以合掌。所以合掌跟放掌,可以根據你的觀察,需要合掌你合掌,不合掌你心裡念佛,功德是一樣的。所以《普門品》告訴我們,「心念不空過」,心念就不會空過了,心裡有在念就不空過了。這是符合「都攝六根,淨念相繼」,次數多,時間短,非常有力量,因為很密集。下面說:【信報生人天。福盡還墜。】我們這一輩子修得很好,這我們要相信,我們在人間修福,修福來生享受人天福報,福報享盡了還是要墮落,所以六道不究竟,人天福報也保持不久,這也要相信。【信一生樂土。永不退轉。當成正覺。】經上說得很清楚,生到西方極樂世界之後圓證三不退,絕對不會退轉,一生當中一定成就圓滿的佛果,因為它不會退轉,不像我們這個世界進進退退,進得少,退得多。【信一稱佛名。能滅八十億劫生死重罪。】這也要相信,看你的信心,你信心愈深,滅罪的力量就愈大。所以剛才說的十念法,念一念就滅八十億劫,念十念八百億劫,所以不能看輕了。這一定是淨念,淨念才有這個效果;如果是雜念,也能夠滅罪,但是沒有這個力量。要淨念才能夠有滅罪的功效。【信念佛之人。彌陀攝取。病中救護。命終來迎。】這一定要相信,真正念佛的人身心清淨,身心清淨就是不生病。人為什麼會生病?實在說,人的身體就像一部機器,這個機器裡面每一個零件,每一個管道都通暢、通順,這部機器的運作就很正常;如果裡面有污染、骯髒又阻塞,就不通了,不通就會故障,故障就是生病了。我們的身體在年輕的時候病痛少,為什麼?骯髒的東西少。年老的時候,日積月累,骯髒的東西累積愈來愈多,管道如果塞住了,不通,毛病就都出來了。尤其中醫所說的氣血不順,五臟六腑的管道不通,人就會生病。所以人的身體就像一部機器一樣,如果你能保持心地清淨,身體就清淨,就不會生病了。雖然年紀大,但是跟年輕人沒有兩樣。最近新加坡居士林做了一片「一百零一歲的年輕人」,這片很暢銷,流通量很廣,很多人喜歡。一百零一歲看起來像五十歲,這是給我們一個證明,確確實實心清淨,為一切眾生服務,愈做愈快樂,確實不會老,這在新加坡就有這個例子給大家做證明。所以一切唯心造,我們的生理受到心理主宰,心清淨身就清淨,心裡如果每天貪瞋痴慢,心有污染,身體的污染就愈來愈嚴重。所以佛說得很好,一切法唯心所變,一切法為念頭所轉,所以念清淨,生理一定清淨;念頭不清淨,污染就嚴重了。保持身心健康,我們要懂這個道理,知道這個事實,這是養身保健的第一妙法。我們念佛的人一定要相信阿彌陀佛,只要一心念佛,佛時時刻刻攝取我們,我們生病的時候會救護我們,臨命終時迎接我們往生西方。我們再看第十條:【十。願消業障。】這是我們學佛的人應當有這些願望,對世間的功名富貴、五欲六塵不應當有願望,我們捨棄、放下,一切隨緣就好,沒必要去追求。有願,應當追求的,佛教我們要消業障,這個重要。消業,念佛的功效最好、最方便。【願滅眾苦。】業障是因,眾苦是果。『眾苦』是苦很多,說不盡。苦的因跟果我們都不要,所以我們願意滅眾苦。【願心開。】『願心開』是開智慧、開悟,我們發願要開智慧、開悟。【願見佛。】願見阿彌陀佛。【願淨業成。願生安養。】『安養』是極樂世界的另外一個名稱,也叫做安養世界。也就是我們願意往生到西方。【願授記。】願諸佛為我們授記。【願度生。】像諸佛菩薩一樣廣度眾生,我們要有這個願,這是諸佛菩薩教我們的淨願,我們要學習。下面這段是說平常用功:【十一。身禮像。】佛像,我們每天拜佛,特別是中年以上的同修,四、五十歲以上的同修,拜佛很重要,你每天可以拜一百拜,你拜一年身體柔軟,對於身體健康很有幫助。前天跟諸位報告過,過去圖書館拜三千佛,一年拜一次,也拜了十幾年,雖然一年拜一次,十幾年也拜了十幾次。拜了十幾次我自己也有一點心得,這個心得就是如果每天拜,拜上三年可以說百病不生,身體絕對健康。如果一天沒那麼多時間拜一千拜,拜一百拜,一百拜的時間大家就能夠做到,如果能保持一天拜一百拜,身體絕對能改善,因為身禮佛消身的業障,身體就不會生病。現在的人其實會生這麼多病,都是因為吃得好動得少,就是一直講究營養,缺乏運動,出門坐車吹冷車,上樓坐電梯,都不運動。我們的身體跟機器一樣,久不運動就會生鏽,塞住就故障了,所以人還是要運動。現在出門都坐車,上樓坐電梯,拜佛就是很好的運動,在家裡多拜佛。拜佛多流汗沒關係,大家不要怕流汗,流汗會幫助新陳代謝,體內一些毒素可以排出來。現在的人為什麼病那麼多?就是不符合大自然,所以現在人,以前我沒聽說過人要洗腎,以前沒聽說過,最近這幾年才有的。醫生研究是吃太鹹,腎才會壞掉,這一方面也有道理,另外一方面是缺乏運動沒有流汗。因為汗流出來都是鹽的,鹽的鹽分,如果夏天汗流太多鹽分不夠還要注射生理食鹽水,要再補充。我們現在吃得一樣是很鹹,不運動,腎臟負擔不了,所以才要洗腎。以前的人吃得比我們還鹹,他們也不用洗腎,為什麼現在的人要洗腎?沒有運動,沒有流汗。以前的人沒得吃,一碗飯配一點鹹的菜就吃上好幾碗了,他要夠鹹。以前的人有勞動,工作流汗,所以排洩正常,不會累積在體內。所以以前的人吃得比我們還鹹,我記得我小時候,我母親醃鹹冬瓜、鹹豆乳、鹹豆乾,每樣都很鹹,鹹魚、鹹鰱魚,都是鹹的,比現在的還鹹。所以我研究以後得到一個結論,就是沒有運動、沒有流汗。現在要是一流汗趕快吹冷氣,吹到很冷,汗都留在體內,難怪要生病。所以病大部分是我們生活上不了解所造成的。所以拜佛流汗,流汗了擦一擦再拜,我拜三千佛,流流汗很舒服。不然就去打羽毛球,去打球也可以,打球也是一種運動,或是游泳。我也看到會長,我這幾天還遇到一次,早上從那裡經過看到他揹了一包東西,我問會長要去哪裡,他說要去游泳,游泳也是一個運動。所以運動對身體幫助很大,雖然是附帶一提,但是很重要。【口稱名。】『口』是指嘴念阿彌陀佛的名號。【心觀想。】想佛的功德,想佛的智慧,想佛在因地發願修行,阿彌陀佛在因地怎麼發願、怎麼修行,想這些。想阿彌陀佛成就依正莊嚴的極樂世界,我們常常想這個。要想這些,對《無量壽經》要熟,要常常讀誦,最好一天能夠念一遍、兩遍,使我們能夠觀想西方極樂世界的依正莊嚴。我們想這些就好,其他的事情不要亂想,想別的都是造六道輪迴的業,我們想佛、想菩薩,這是造西方世界的淨業。【俱要專一。絕無散亂。】修淨土的人,大勢至菩薩教我們,心專禮阿彌陀佛,口專念阿彌陀佛,意專想阿彌陀佛,這樣就對了,這就符合一向專念。【十二。萬緣放下。身心解脫。】世出世間一切法統統放下,不但世間法不放在心上,這裡要記住,放下不是事情都不做了,放下,我都不要做了,我放下了。如果事放下就錯了,主要是教我們心上不能牽掛,心不能掛礙,事不妨礙。平常應該做的工作、做的事情,一定要做,事不障礙,心裡面的念頭才是障礙。所以教我們放下萬緣,是將我們心裡的牽掛、憂慮、分別、執著這些雜念妄念放下。不是叫我們事情不要做了,工作不要做了,如果是家庭主婦,放下,三餐也不煮了,全家都餓肚子。所以這要聽清楚,不能聽錯了。放下是放下心裡的胡思亂想,放下這個就對了。我們有工作的時候工作,工作做好,有空閒的時間,一心念佛,這樣就對了。不能工作時想要念佛,念佛時想要工作,兩樣都做不好。過去在圖書館開的士的同修,台灣說計程車,出租的汽車。有一批同修專門在聽師父講經,有一天一位同修跟師父報告,他報告主要是想師父會讚歎他。他說:師父我現在聽您講經,我念阿彌陀佛念得很專心。怎麼專心?他開計程車載客人,開錯路了,客人說的路,他開錯了;看到紅燈不會停,我現在已經念到紅綠燈都不知道,他向師父報告這個。他想我念得這麼專心,師父應該會大大讚歎,主要是想讓師父讚歎他,誰知道被師父罵了。他說你怎麼可以這樣,你開車要專心開車,紅綠燈要看清楚,不能綠燈看成紅燈,紅燈看成綠燈,這會發生車禍,危險。客人如果要到機場趕班機,你開錯路,飛機飛走了,你怎麼對得起人?所以被罵了以後,才知道原來自己這樣做不對。所以工作的時候專心工作,工作做好,不用想工作的事,想念佛。念佛的時候專心念佛,念佛就不要又想著工作,這樣佛才念得好,工作也才做得好,要用這個心態才對。所以這裡叫我們放下,不是什麼都不清楚,這不是佛的意思,不能誤會了。下面說:【纔有病患。莫論輕重。便念無常。但念阿彌陀佛。】這也要有信心,我們生病了,一般人就是看醫生、吃藥、打針、住院。真正念佛人,真正對佛有信心的人,那些都不需要,把一切放下,讓身心清淨,一心念佛,求願往生。如果壽命到了,佛就來接引;壽命還沒到,念幾天病就好了,病就沒有了。過去北京黃念祖老居士,他那邊有一批同修,生病不找醫生的。生病了怎麼樣?念《無量壽經》,念觀世音菩薩,念一念、念幾天病好了;念阿彌陀佛也是一樣,有這個功德利益。我們聽到這裡,也不一定說生病就不看醫生,但是它主要的意思是告訴我們,我們如果生病了,就是萬緣放下,一心念佛,無論輕重就是要念無常。我們人在這個世間就是無常,念阿彌陀佛,如果我的壽命到了,我現在趕快要去西方,我本來就是想趕快去的,現在時間到了是最好的,聽到生病很高興,可以早點去。壽命還沒到,念了一定不會死,會康復的。所以我們也不必害怕,怕念阿彌陀佛會早死,不會的,壽命還沒到,你想死還死不了。這也是好幾年前了,我的師兄弟悟有法師,他的母親洗腎洗了好幾年,一個星期洗四次。有一次吃東西不小心腸子塞住了,送到醫院去,醫生已經判定沒救了,翻開眼睛也沒反應了,用筆刺手也沒感覺,叫他抬回去,已經沒救了。回去之後,彰化淨宗學會的一些同修就去助念,他弟弟搭了一個臨時的,在大廳準備往生的靈堂,只差還沒買棺木,助念送她往生。一直念,那些同修徹夜助念,念到天亮,看她已經不動了,都沒有反應,醫生說已經沒救了。一直念念到天亮,本來都不動的,念到天亮,一隻腳動了,動一動鞋子就掉下來。他們已經把往生鞋子都穿好了,衣服也換好了。念一念,腳動了鞋子掉下來,再念一念,兩隻腳都在動。念到差不多六、七點,她自己坐起來,坐起來跟大家一起念佛。念到七、八點肚子餓了,她說肚子餓要吃東西,到現在還活著。所以不要害怕,不是念佛就會早死,不是這樣的,這絕對不能誤會。『但念阿彌陀佛』,我們就是一心求生西方,有病我們就是要去西方了,放下。印光大師告訴我們,不要求病好,我們不要求病好,我現在就要去,要有這個心態。如果有這個心態證明你信願具足了,確確實實有信願,信願具足。看醫生、吃藥,剛才講的,也不一定說都不要吃,隨緣。如果都不看醫生,二樓的中醫診所就要關門了,那間就不用了。所以不是絕對不需要。有時候吃藥治療,我們要知道這是治標,治本是去西方作佛,這才是治本。要治病,建議大家最好不要找西醫,找西醫有時候小病也會變成大病,這是事實,這個都是事實。所以我現在生病都找中醫,實際上我現在也很少找中醫,都是自己治療。所以有很多病不用找醫生也能治療。我們現在就是缺乏這方面的常識,生病緊張,病急亂投醫,生病就著急,隨便找醫生,愈吃愈糟糕。所以中醫的醫學常識,以後有機會也可以做個專題演講。真的,我感冒發燒燒到四十度不用吃藥也會好,以前都是去打針吃藥,吃到身體都搞壞了,所以我現在感冒都不吃藥,最多是推拿,推拿喝開水。發燒,我就餓一天不吃東西,燒就退了。我是根據古代叢林要則有一條,疾病以減食為良藥,我們生病少吃東西,這是最好的。所以發燒沒有胃口,吃不下,乾脆不吃,餓上一天,喝開水就退燒了。這是說一般的感冒,其他的疾病,現在也有斷食的療法,這也是一種醫療方法。這種醫療方法,世尊當年在世也曾教弟子這樣治療,這也是一種比較自然的療法。我們再看下面,下面是說:【十三。念佛有六勝益。】是說念佛有六條殊勝的利益。【(一)諸佛菩薩護念。】因為諸佛菩薩都念阿彌陀佛,佛看到你念阿彌陀佛,佛歡喜,當然護念你,這一定的道理。【彌陀住頂放光。】你在念佛的時候,阿彌陀佛在你頭頂上,佛光注照你,阿彌陀佛無量光明跟你接觸到了。我們不念佛的時候,我們跟佛光之間就有障礙,不能感受佛光的加持。我們念佛的時候,當你一心在念的時候,這個障礙就沒有了。所以我們在念佛堂念佛或是打佛七,你如果專心念的時候,這個時候就感受到佛光的注照,身心會感覺到特別安穩,這就是佛光的注照。我們跟阿彌陀佛的光明接觸到,得到佛光明的加持。【諸天神將。晝夜冥加。】這是說護法神日夜保佑你、保護你,這是第一個好處。【(二)惡鬼毒藥。皆不能害。】因為你有諸佛護法善神的保佑,所以『惡鬼毒藥』都不能傷害你。【三災八難。咸悉消除。】命中會遇到災難,這些災難自然就化解了。【(三)宿障冰清。怨命解脫。】『宿障』是指過去生中造的罪業消除了,這一句佛號滅八十億劫生死重罪,這是消宿障。『怨命』是過去到這一生跟一切眾生結的冤讎,沒學佛的時候吃眾生肉,殺害眾生,一天到晚都在吃,有的吃現成的還不夠,還去海產店吃活的,這都跟眾生結冤讎。所以跟他們結的冤讎,欠的命債,欠命就要還命,欠錢就要還錢。念佛一心一意求生西方極樂世界,這些冤家債主就不會來找你要了,當然第一個有佛菩薩、護法神保佑,他不敢來要;第二,這些冤親債主希望我們將來成佛、成菩薩了去度他,跟他有緣,他也能得到利益,所以過去結的冤業就化解了。【(四)氣力充滿。無諸橫病。】這是平常講的不老不病,就是這個意思。念佛愈念氣力愈充滿,精神愈好,你的身體就沒有這些惡病橫病,不會得到惡病。【(五)睡夢吉祥。見佛色像。無有非人。奪其精氣。】這是說你晚上睡覺的時候會睡得很好,不會做惡夢。睡夢中有時候有惡鬼、惡神來干擾你,讓你做惡夢,欺負你。念佛的人不會遇到,念佛的人會夢到佛菩薩,作夢都是吉祥的好夢,沒有鬼神來奪你的精氣。因為一個人若是有鬼神靠近他,他的氣會被吸走,奪他的精氣。有佛光在注照,這些鬼神、惡鬼不敢靠近,非人不敢靠近,所以你的氣力就會充滿,無諸橫病,『睡夢吉祥』。【(六)現為一切禮敬。臨終三聖接引。】現在真正念佛的人,一定得到很多人的尊敬,真正念佛的人自然與眾生有緣,一心念阿彌陀佛的人自然就跟眾生有緣,人家看到你,自然會尊敬你。臨終西方三聖來接引。這六種殊勝利益,不念佛的人沒有,念佛的人決定得到。所以四樓的念佛堂,諸位如果常來念佛,你就會感受到。在念佛堂,這裡的福報特別大,比淨宗學會那裡還要殊勝,不說別的,說吃的就好,這邊就比較豐盛,淨宗學會那邊吃的就比較少,這裡什麼都有。為什麼?因為念阿彌陀佛!大家都會拿一些東西來供養。所以真正發心來這裡念佛,這個福報最大、福報很大,這點我們要了解,要認識清楚。所以真正念佛的人,很自然得到佛光注照,人家看到你,一定會對你特別尊敬。所以佛在《觀無量壽佛經》上告訴我們,念佛人是人中芬陀利花。芬陀利花是印度話,翻成中文的意思叫做白色的蓮花,因為蓮花有很多顏色,白色的蓮花是最殊勝。譬喻念佛的人在人之中是最好的,第一等的,就像白色的蓮花一樣,所以會受到一切人的尊敬。現在地球上都有一些種族問題,白人說白皮膚的最好,他有優越感,說他是最白的。但是他不知道,其實這個地球上包括他方世界所有的人當中,能夠念阿彌陀佛的人最好!他不知道。因為念阿彌陀佛有佛光注照,這外國人不懂。所以我到外國去,他們說他們是最好的,我看一看覺得他們愚痴,沒有智慧,覺得很可憐。所以到外國我覺得他們很可憐,我們會生起一種憐憫心,沒有智慧,自己認為最好,實際上最好的在哪裡他也不知道,作夢都不會夢到。所以外國人的福報比中國人差很多。中國人現在為什麼會被瞧不起?為什麼會被瞧不起大家知道嗎?不相信自己的東西好,認為外國的一定都比我們好,當然人家瞧不起你。你對自己東西沒信心,當然會被人瞧不起,原因就在這裡。所以念佛的人,世尊在《無量壽經》上告訴我們,是佛的第一弟子。我們是最好的,但是不能貢高,也不能卑下,不能說我們是最差的,這樣才是佛的第一弟子。再看下一條:【十四。念佛法門。大小並收。】『大小』是指大乘、小乘,都包括在其中。【利鈍均攝。】利根、鈍根修這個法門都能夠成就。【事理圓融。性相無礙。】這個法門圓滿到了極處。下面說:【十五。即佛是心。無一心而非心佛。即心是佛。無一佛而非佛心。】這是講念佛念到純一的境界,念佛的時候心就是佛,佛就變成自己的心,心佛不二,這才是感應道交。所以:【十六。心一憶也。佛佛全彰。佛一稱也。心心頓顯。】『顯』就是禪宗講的明心見性,可見念佛這個方法達到明心見性,快速容易,比參禪確實殊勝很多,而且這個法門穩當,不至於著魔。學佛的人裡面,禪跟密最容易著魔,念佛跟教下比較不容易,因為教下講理論,魔不講理論,念佛有諸佛菩薩本願威神的加持,魔沒辦法干擾你,沒辦法傷害你,只有禪跟密很容易遭受魔的干擾,遭受魔的侵害。因此學禪、學密一定要有真正的善知識來照顧你,你魔境現前的時候他認識,他能夠幫助你解除,這樣才可以。如果沒有的話,遭遇到魔難之後,那就很不容易恢復正常,這是我們不能不知道,不能不提防的。我們往往看到一些年輕人,書也念得很好,品德也很好,學佛學沒幾年,甚至一年半載就精神分裂了,往往送到精神病院。世間人說精神分裂,佛門說著魔。一旦著魔,那個魔就很不容易趕走,這是我們應當要知道提防。念佛就不會有這種事情。【十七。眾生念佛。佛在眾生心內。佛念眾生。眾生在佛心中。】我們念佛,佛也在念眾生,《圓通章》裡面說得很明白,佛念我們從來沒間斷,佛時時刻刻都在念我們眾生。我們念佛常常間斷,佛從來沒有忘記我們,但是眾生常常忘記佛,你說這樣怎麼對得起佛?佛關心我們是真心,生生世世從來沒有忘記過,而是我們自己對不起佛,常常忘記佛,所以造六道輪迴。【十八。是心作佛。心不念而佛不作。】是心是佛,是心作佛,這兩句是《觀無量壽佛經》裡面所講的,這兩句非常重要,是我們念佛成佛理論的依據。大師在此地告訴我們,心不念,佛不作,你心不念佛就不會作佛了。經上說一切法從心想生,一切法是怎麼來的?我們的心變現出來的,我們的心想出來的,這句話說得太好了。我心想佛,我現在心在想阿彌陀佛,我現在的心就是在作佛;我現在心想菩薩,現在就作菩薩;心如果想貪瞋痴,心在作什麼?做地獄、餓鬼、畜生,十法界都是自己的心造的。所以有張十法界的圖,中間畫個圓圈寫個心,然後有十個法界。就是說這十法界怎麼來的?就是我們的心想出來的,心造出來的。既然都是我們心造的,為什麼我們不作佛?念佛就是作佛。下面說:【即佛顯心。佛不稱而心不顯。】這個『心』就是我們的真心,就是本性。我們藉著念阿彌陀佛,顯我們自己的自心,我們的自性。我們如果不念佛,自性無法顯露出來。【則知念佛一門。誠為見性成佛之妙法矣。】禪家修學的目標就是見性成佛,殊不知我們念佛的人比他還快,比他還穩當,比他還容易。所以我們要明心見性念阿彌陀佛,這個方法最妙,沒有比這個更加微妙的。【十九。起信雲。】這是講《大乘起信論》。【法界一相。即是如來平等法身。性佛一顯。果佛自證。】這就是明心見性,見性成佛,只要見性你就成佛了,你見到自己的本性,你就成佛了。『性佛一顯』就是明心見性。『果佛自證』,事上就成佛了,這是馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面告訴我們的。所以馬鳴菩薩提倡念佛法門,他老人家自己也是念佛求生淨土。下面這一節:【二十。圭山雲。】這是禪宗圭山禪師。【今知心是佛心。】今天才恍然大悟,才明白,才清楚,原來心跟佛,我們的心跟佛心沒有兩樣,我們自己的真心就是諸佛的真心,都一樣。我們跟一切諸佛、跟一切眾生都一樣,我們的真心本性都是平等的,都一樣。【定當作佛。不其然乎。】我們信心堅定了,我們的心跟佛心是一樣的,既然一樣,佛能成佛,我們為什麼不能成佛?當然我們也能成佛,只要你有心就能成佛,佛是心作的,當然成佛。問題是你要不要作佛,就看你自己了。【設離念佛門外。而欲速見性成佛者。】是說要快點見性。【是捨其近易。以求諸遠難也。】這是說八萬四千法門都是見性成佛的法門,唯有念佛是明心見性成佛最容易的法門,最快速的法門。如果你不肯修學這個法門,修其他的法門,要見性成佛既遠又難,很遠而且又困難。難易遠近,祖師大德跟我們說得清清楚楚、明明白白,讓我們自己去選擇。【二十一。起信雲。專念阿彌。修善迴向。願生彼界。終得見佛。】這段的意思就很清楚,意思非常明顯,就是勸我們專念修善。這個善就是《觀無量壽佛經》跟我們說的三福,後面還會講到。三福,六和,三學,六度,十願,這是淨宗學會修行的準則,我們修行就是這五個科目,依照這個原則,處世待人,也就是我們對人、對事、對物要遵守這五個科目來修,這就是『修善』。我們把所有一切功德迴向求生西方極樂世界,決定得生,決定見佛。好,今天時間到了,我們就講到第二十一段,下面二十二,明晚跟後天還有兩個晚上,後面進度要加快一點,這次就能跟大家介紹圓滿了。好,我們來念佛迴向,明晚再繼續,謝謝大家,阿彌陀佛。
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第一章 文殊師利菩薩

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