亦詩亦僧亦梅花——一代詩僧八指頭陀探秘

 樓主：吳昕孺 時間：2011-12-02 12:46:00 點擊：2800 回復：63守護脫水打賞看樓主設置一

　　湘潭縣石潭鎮，自古繁華，唐代以前一直為縣城所在地，今有「古城村」以志之。漣水自西而來，穿鎮而過，向東匯入湘江。烏石峰凌空聳翠，鎮內丘陵如黛，良田千畝，乃一風水勃鬱之地。然千百年來，此地民風粗朴，生計艱辛，強梁匪患不少，而俊傑菁華難生。

　　1851年1月3日，石潭鎮農民黃宣杏的妻子胡氏生了個兒子，不過弄璋並未添喜，對於這個貧困的家庭來說，多張嘴吃飯實在無法讓人開心。但胡氏的嘴角卻噙著笑意，她告訴老公：「我夢見一朵蘭花，開得正歡時，孩子就生了。」黃宣杏依然眉頭緊鎖，他似乎沒聽見妻子剛才說的話，門外青山排撻，像一堵高高的牆，像一張關緊的門，無情地擋住了外面的世界。這一輩子他看山、爬山、砍山，卻從未讀懂過山。山是他繞不過的命運，也是他解不開的情結。他給新生兒取了個名字：黃讀山。

　　讀山7歲時，母親撒手人寰，蘭香遽歸空谷，童年的他成為一株苦根。11歲那年，父親好不容易把他送進私塾，翌年即與世長辭，少年的他成為一棵飄蓬。無衣無食，讀書更是奢侈，他只能替別人家放牛，整日「讀山」了。一日大雨，他隨避雨的人群跑到私塾檐下，忽聞學堂里有人詠誦古詩「少孤為客早」，一下觸碰到他內心最為敏感的情弦，頓時淚花閃爍，黯然神傷。雨更大了，打在他臉上，落進嘴裡竟然滿口咸澀。

　　他想讀書，於是自動給一個富家子當書童，但人家不讓他讀書。他想學門手藝謀生，不料橫遭鞭笞，昏死數次。這苦水裡泡大的孩子，似乎連命運也要拋棄他，連苦日子都不讓他過下去了。

　　但他的腦子裡有另一根弦，那是隱藏得更深、更有韌性、只需輕輕一撥就能蕩滌肺腑的一根弦。那天，這根弦終於被撥動了。他在籬間，見一樹桃花為風雨所敗，遍地落英，如白雪溷入烏泥，不禁失聲痛哭。人生如逆旅，只有苦行；世間若火宅，不可久住，遂概然有出塵之想。

　　這一年，他17歲，投湘陰法華寺為僧。

　　「孤苦無依，歸命正覺，豈唯玩道，亦以資生。」在他看來，歸命正覺之道非玩所能致，生為道之本，資生才是正覺之途。

　　爾後數十年，即便成為一代高僧，即便詩名日盛，他始終一方面素樸為生，苦行養生，「樹皮蓋屋，僅避風雨，野蔬充腸，微接氣息」；另一方面體恤民生，普渡眾生。他的「普渡」絕不止於寫經念佛的迂腐之舉，更不流於燃香獻祭的空洞儀式，而是憂國、懷民，希望國家強盛，人民能過上好日子。

　　

　　二

　　湘陰法華寺的東林和尚接納了他，賜名敬安，意即敬則心安。敬安謝納，對師傅說：「無處安得此身，只好寄入禪門，希望能以寄禪為別號。」東林長老一聽，就知道這個小夥子將來是大法器，在他這裡蹉跎太可惜了。

　　冬天，東林派寄禪到衡山祝聖寺參加一個法會，由於他對梵音佛理的獨到見解，深得祝聖寺住持賢楷禪師賞識，禪師特意為他舉行受戒大禮。寄禪名動南嶽。他在法會上得以結識高僧恆志，當場拜恆志為師，並隨恆志來到衡陽岐山。

　　岐山為南嶽72峰之一，坐落於祁東、衡南和衡陽三縣交界處，海拔五百餘米，古木幽幽，溪流潺潺，層巒疊嶂，冬暖夏涼。山腰有仁瑞寺。1648年，當朝進士毛卓錫為避兵亂來岐山開堂講經，成為仁瑞寺的開山祖師。1866年，恆志高僧重振寺院，再闡佛法，從者雲集。

　　岐山寫下了寄禪人生中極為重要的一章。恆志是他佛學的引路人，精一是他詩歌的啟蒙者，與了則是他最為珍愛的摯友。那時寄禪求知若渴，「千里懷耿介，中心如渴飢」。仁瑞寺的藏經樓汗牛充棟，不僅佛教傳統典籍畢備，還有唐玄奘從印度帶回的佛經原始版本，加上四季如春的美好風光，讓寄禪興會無窮，陶然自得。

　　恆志力主苦修，他要求僧眾一律自己打掃禪房，燒火做齋，劈柴種菜。寄禪自幼含辛茹苦，苦行於他乃家常便飯，「開堂秉拂非吾願，運水搬柴是我能」。寄禪一直認為，開堂秉拂並非真正的佛法，那也不是他想做的，若以開堂秉拂為佛法，無異於以指為月，捉字成書；但在運水搬柴的日常事務中，蘊藏著得意忘言、得魚忘筌的大法喜。一天，他正在齋房為僧眾添飯菜，不知是誰把吃剩的飯菜倒進狗缽里，恆志見到大聲訶責，寄禪馬上走到師傅身邊，面無難色地把狗缽里的飯吃了。恆志問他，味道何如？寄禪回答：「味留舌上，道在心中。」恆志驚訝於眼前這個年輕僧人的進境，但他絲毫沒有表露出來，而是厲聲喝道：「味留舌上，仍有分別；道在心中，不見天日。」寄禪聞之，如日照高山，大喜溫身。

　　寄禪只讀了一年私塾，本是個半文盲，到岐山後雖熟讀經書，但對詩歌一直很隔膜。有次，粗通文墨的精一上人吟詩自娛，寄禪毫不留情地批評他：「出家人不究本分上事，乃有閑工夫學世諦文字耶？」精一笑著答道：「唯通世諦，方能悟世外。」不久，佛界詩僧聚集岳陽，舉行盛大的詩歌研討會，精一上人力勸恆志大師帶寄禪前往。第一次見到煙波浩淼的洞庭湖，登臨風月無邊的岳陽樓，寄禪難捺內心的激動。高僧們忙著分韻賦詩，沒有人管他，他悄悄來到一角，凝視著廣闊的湖面，波光閃爍，浪濤拍岸，不禁意動神馳，口中不知不覺地念念有詞：「危樓百尺臨江渚，多少遊人去不回。今日扁舟誰更上？洞庭波送一僧來。」有人連忙錄下，報給組委會，得到眾僧一致讚賞，尤其「洞庭波送一僧來」一句，被譽為神來之筆。這次詩會，不僅讓寄禪大開眼界，更為重要的是，讓他迷上了詩詞創作。從此，寫詩成為他人生旅程中的華彩樂章。

　　與了是寄禪的同齡人，或者比寄禪略大，或者比他早到岐山。他們一見如故，成為傾蓋之交。他們曾一起行走在從湘江到南嶽的路上，曾一起看雲，一起枕石，一起臨池，一起洗缽。寄禪在岐山呆了五年後，開始雲水生涯，而與了依舊留在仁瑞寺。十多年後，寄禪回到岐山，和與了上人話舊：「當時楚水岳雲間，持缽從游鬢未斑。一十二年如電拂，白頭相對話岐山。」又過了若干年，與了和尚圓寂，寄禪寫了兩首哭與了和尚的詩：「五月瀟湘岸，含凄送汝歸。哪知揮手去，永與賞心違。世事嗟難定，浮生轉翠微。門前雙杏樹，猶掛舊禪衣。」

　　有人說，寄禪終生都未參透生死，動輒哭啊哀啊。其實，參透生死非為無情，詩僧不是浪子，高僧更不是枯木。我覺得，弘一大師、蘇曼殊、寄禪，他們的可愛可敬之處，便在於情之所至，佛之所至。因此，他們才不會平靜得沒有憤怒，乾枯得沒有熱血；才不會高深得只有經書，貧乏得只有僧衣。

　　

　　三

　　要感謝岐山，一個年輕僧人在這裡獲得了身心的壯健。岐山留不住他了。在岐山修鍊五年之後，寄禪要開始他為期十年的行腳生涯。

　　1875年，25歲的寄禪離開湖南，第一站是禪宗名剎鎮江金山寺，旋即漫遊杭州、寧波等地，遍參江浙名宿高僧。有一天，他游至曹娥像前，叩頭流血不止。旁人驚問，他喟然長嘆：「可憐千頃長江水，不及曹娥灑淚多。」觸景生情，他想起了自己的父母。沒能盡到孝道，這是他無法彌補的遺憾。

　　1877年，他來到寧波阿育王寺舍利塔前禮拜，毅然於佛前自燃二指供佛。其《自笑詩》云：「割肉燒燈供佛勞，可知身是水中泡；只今十指唯餘八，似學天龍吃兩刀。」遂以八指頭陀稱於世。

　　天龍和尚是唐代高僧，他豎起一指讓俱胝和尚開悟。俱胝和尚座下有一童子，他學師傅樣，凡有問，皆豎起一指。一日，俱胝藏刀於袖，問童子：如何是佛？童子剛豎起指頭，俱胝揮刀削之，童子負痛跑出方丈。這時，俱胝將童子喊回，再逼問：如何是佛？童子本能地豎起手指，卻發現指頭不在，豁然開悟。俱胝說，天龍和尚的一指頭禪讓他一生受用不盡——其關鍵在於去執。不執著於身，不執著於意，更不執著於事。寄禪燃指供佛，表達虔誠信仰的同時，也表明不惜此身，讓身為佛用，身為世用，身為民用，這才是真正的佛身，是健全奉獻之身，是高貴潔凈之身。

　　寄禪變身八指頭陀之後，聲名鵲起。回到湖南，他先後擔任六大叢林的住持：衡陽大羅漢寺，南嶽上封寺、大善寺，溈山密印寺，神鼎山資聖寺，長沙上林寺。寧鄉溈山密印寺是禪宗「一花開五葉」中溈仰宗的發源地，為唐代高僧靈祐所創建，僧眾最多時達三千餘人，極一時之盛，後屢遭兵火，日漸荒圮。八指頭陀住持以後，立志復興祖庭。不到幾年工夫，密印寺規模已恢復十之八九，名流匯聚，香火旺盛，重新成為南方的佛禪重鎮。

　　1882年，八指頭陀還在寧波阿育王寺任打掃之職，當時在天童寺當香燈的幻人禪師，眼看本寺常被幾家房僧輪流分肥，弄得烏煙瘴氣、衰敗不堪，力邀寄禪共同整頓廟務。八指頭陀來到天童寺後，與幻人聯手合璧，將內部惡勢力剷除殆盡，震驚江浙。但兩位均不居功，幻人去了上海留雲寺，八指頭陀回到湖南。天童寺的房僧，瞧見大德遠去，私心熾烈，死灰復燃。幻人回寺當上首座，仍力不從心。1902年，幻人率領兩序班首代表前往長沙禮請，八指頭陀只好辭別長沙「八大叢林」之一的上林寺，赴天童寺擔任住持。臨別，他賦詩一首：

　　「身似孤雲無定蹤，南來三度聽霜鍾。人方見雁思鄉訊，山亦悲秋見病容。佳句每從愁里得，故人多向客中逢。自嗟未了頭陀願，辜負雲峰幾萬重。」

　　詩中可以看出，八指頭陀並不想離開故鄉，畢竟他已經52歲了，身體一直不太好，也許冥冥中他感覺到，這一別即是與故鄉的訣別。但他又坦然接受了自己漂泊的宿命，因為在這一宿命的背後，是無可推卸的使命。「自嗟未了頭陀願，辜負雲峰幾萬重」，豪邁有如孤峰，從傷感中兀然拔起。

　　八指頭陀在天童寺當了十年住持，任賢用能，清規整肅，佛門清明，宗風大振，一舉奠定其十方叢林模範的基業，使天童寺成為近代禪宗最有影響的道場。

　　1908年，八指頭陀發起、成立寧波僧教育會，他擔任會長，創辦僧眾小學和民眾小學，此乃中國僧學之始。僧學的創設，意味著佛門義理的規範化與系統化，同時揭示出佛法般若的開放性和普適性。

　　

　　四

　　「洞庭波送一僧來」，這一劈空而撰的奇句讓21歲的八指頭陀詩名鵲起。宿儒郭菊蓀聽聞此句，驚呼「如有神助」，他趕赴岐山仁瑞寺，親自送給八指頭陀一本《唐詩三百首》。八指頭陀接過這份厚禮，怯怯地問：「都說唐詩浩如煙海，怎麼這本書只選了三百首呢？」菊蓀答曰：「唐詩車載斗量，三五年也不能窺其全貌，但讀此三百詩，即可入其堂奧。以你的資質，假以時日，完全可以脫俗成家。」

　　從此，八指頭陀就成了詩的俘虜。也許，連他自己都不曾想到，他竟會成為中國歷史上寫詩最多也最好的僧人。

　　自《唐詩三百詩》開始，他博覽漢魏六朝至唐宋的名人詩集，旰食宵衣，過目成誦。與人交往，只要聽說對方是詩人，輒低眉求教，俯首拜師。「為求一字友，踏破萬雲山」，「五字難吟穩，詩魂夜不安」「得句曾鳴夜半鍾，一生心血在詩中」……苦吟苦練之後，八指頭陀茅塞頻開，兩三年後，其詩已登堂入室，別具風致。1876年，他初到杭州，隨興吟道：「欲把杭州當橘州，閑身到處便勾留。此生不作還鄉計，飽看湖山到白頭。」那時青春年少啊，一股衝勁，遠遠把故鄉拋在後頭，與暮年時對故鄉的依依惜別，恰成一勺之兩柄。

　　有趣的是，八指頭陀參禪習詩，有一樣東西不可或缺，那就是花。花是自然中的精粹，是風景中的尤物，是生命中的瑰寶。花是美色，是妙理，是奇情，是神諭，它集純真與迷幻、決絕與誘惑、怒放與凋謝於一體。釋迦牟尼在靈山會上拈花示眾，迦葉破顏微笑，於是得佛心印。花既為佛寶，更是詩媒。太虛大師贊八指頭陀為：「夢蘭而生，睹桃而悟，伴梅而終。以花為因緣，以花為覺悟，以花為寄託，以花為莊嚴。」花，貫串了八指頭陀的一生。八指頭陀六十餘年的歲月既有夏花之絢爛，還有秋葉之靜美，更有冬梅之清絕。他的詠梅詩亦獨步當時，堪稱絕唱。

　　比如《白梅》中有句「本來無色相，何處著橫斜」，禪意深遠。隱士林和靖說「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」，他是以梅為妻，詩句中隱含著狎邪氣息。八指頭陀以「無色」暗指絕色，以「橫斜」抖露神姿，羨而不狎，親而不邪。接下來兩句「不識東風意，尋春路轉差」，「不識」實為深識，「轉差」則是「恰好」，幽默中的自得，自得中的謙卑，有如銀碗盛雪，不露痕迹。

　　《題寒江釣雪圖》曰：「垂釣板橋東，雪壓蓑衣冷。江寒水不流，魚嚼梅花影。」主題類似柳宗元的名篇《江雪》，但柳詩以意境勝，八指頭陀這首則以意象勝。柳詩意境闊大，重在渲染「獨」；頭陀詩意象奇麗，重在昭示「嚼」。所以，柳詩是一首靜詩，靜中含動；頭陀詩是一首動詩，動中寫靜。

　　另一首：「人間無夢到山家，睡醒爐煙一縷斜，夜半溪聲疑是雨，起看明月在梅花。」這是歷來寫梅最好的詩句，與宋代詩人杜耒的名句「尋常一樣窗前月，才有梅花便不同」可並稱雙璧。

　　1881年，八指頭陀的第一部詩集在寧波刊行，名為《嚼梅集》，他也隨之被譽為「白梅和尚」。三年後，他回長沙，與笠雲芳圃、鄧白香、王闓運、葉德輝、陳伯嚴、吳雁舟等高僧名流時相唱和，加入王闓運創建的碧湖詩社。

　　1888年，《八指頭陀詩集》十卷本出版，出版人葉德輝在序中說：「其詩宗法六朝，卑者亦似中晚唐人之作。中年以後，所交多海內聞人，詩格駘宕，不主故常，駸駸乎有與鄧（白香）王（湘綺）犄角之意。湘中固多詩僧，以余所知，未有勝於寄師者也。」

　　

　　五

　　八指頭陀生於窮苦，而遭逢亂世。他在世的六十餘年，中華國運衰頹，民不聊生，外則列強環伺，侮辱踵至，內則軍閥割據，腐化叢生。他念茲在茲，大悲大憫，心中宏願如擎天柱石，巍然獨立：「我不願成佛，亦不樂生天，欲為婆竭龍，力能障百川。晦氣坐自息，羅剎何敢前。髻中牟尼珠，普雨粟與棉。大眾盡溫飽，俱登仁壽筵。」是啊，國破家亡時，要做點法事、念點經書的高僧何用？要尋章摘句、不聞世事的書生何用？

　　「我雖學佛未忘世」，「盡有哀時淚未休」，「國讎哪敢忘須臾」……他告訴出家人，也告訴世人，自身清凈並沒有用，在渾濁亂世，只求自身清凈是不可得的。他是冷眼的熱心腸，他是入世的出家人，他是胸懷眾生的獨行客。

　　1884年，法國軍艦襲擊台灣、福建，正卧病延慶寺的八指頭陀得此消息，心火內焚，唇焦舌爛，三天三夜無法入眠，一心思忖如何防禦敵人的大炮，因盲于軍事，不得其法。他竟霍然而起，欲挺身出見敵人，與之徒手奮擊，為友人所阻。此舉雖天真，卻見血性。

　　1894年，八指頭陀大病後毅然回到長沙，探望甲午戰爭的倖存者，他悲壯地寫下詩篇：「一紙官書到海濱，國讎未報恥收兵。回看部卒今何在？滿目新墳是舊營。」

　　1900年，八國聯軍進犯北京，沿途燒殺搶掠，無惡不作。他咽血、和淚寫下「強鄰何太酷，塗炭我生靈。北地嗟成赤，西山慘不青。 陵園今牧馬，宮殿只飛螢。太息盧溝水，惟余戰血腥」的詩句。

　　1906年初夏，寧波師範學堂師生七十餘人上天童寺山採集植物標本，八指頭陀率監院僧出迎，並致祝詞。在這篇祝詞的序言中，八指頭陀慷慨陳辭：

　　「蓋我國以二十二省版圖之大，四萬萬人民之眾，徒以熊羆不武，屢見挫於島鄰，唇齒俱寒，遂自撤其藩屬。路礦之利幾為盡奪，金幣之償無有已時。彼碧眼黃髭者流益將以奴隸待我中華。於是有志之士俱奪袂而起，相與力革舊習，激發新機，凡可以富國強兵、興利除弊者，靡不加意講求。馴至婦人孺子亦知向學，熱心教育，共矢忠誠。今君等勞筋餓膚之日，即古人卧薪嘗膽之時。磨磚尚可作鏡，磨鐵尚可成針，學佛且然，強國亦當如是。噫!睡獅將醒，猛虎可馴，大局轉機，山僧拭目。」

　　「路礦之利幾為盡奪，金幣之償無有已時。」讓八指頭陀最為痛心的是，外敵強侵，卻內亂紛紜，發國難財的不知凡幾。喪權辱國的《馬關條約》簽訂後，八指頭陀不禁長歌當哭：「天上玉樓傳詔夜，人間金幣議和年。哀時哭友無窮淚，夜雨長南應未眠。」1901年，李鴻章又簽下《辛丑條約》，八指頭陀拍案而起：「誰謂孤雲意無著，國讎未報老僧羞。」

　　辛亥革命後的1912年，全國各地佛教徒代表在上海留雲寺籌建中華佛教會，八指頭陀被公推為首任會長。國體改變，使得舊時的貪官劣紳搖身成了民國新貴，他們以辦學校、興教育為名，向佛教寺院開刀，欲攘奪僧產銷毀佛像，為自己開闢生財之道。佛教面臨滅頂之災。八指頭陀先赴南京謁見臨時大總統孫中山請予保護，再於11月1日抵達北京，偕弟子道階法師前往內務部禮俗司，要求政府下令禁止各地侵佔寺產。但商談未果，他憤而辭出，1912年12月2日夜，圓寂於北京法源寺。

　　有關八指頭陀的死因，傳說有三。一是煤氣中毒身亡；二是為佛請願，遭內務部禮俗司司長杜關掌摑，氣極而死；三是袁世凱妄圖稱帝，想利用八指頭陀的德望，示意他上「勸進表」——勸袁世凱登帝位，被八指頭陀拒斥，於是派人在齋飯里下毒得手。

　　11月6日清晨，八指頭陀在寺院內散步，聽到烏鴉聒噪，驀然有感。他心思凝重地回到禪房，鋪紙磨墨，寫下自己的感受：

　　「晨鐘數聲動，林隙始微明。披衣坐危石，寒鴉對我鳴，似有迫切懷，其聲多不平。鷹隼倏已至，一擊群鳥驚。恃強而凌弱，鳥雀亦同情。減余缽中食，息拔人中爭。我身尚不好，身外復何營？誰憫失乳雛？百匝繞樹行。苦無濟困資，徒有淚縱橫。覺皇去已邈，誰為覺斯民？」

　　這是八指頭陀的絕筆詩。在詩中，他似乎覺察到了什麼，又似乎根本沒考慮自己的安危，而只是像往常一樣，以一顆悲憫之心，濟貧扶弱。

　　終歸不久，大師就去了。他的死也成為千古之謎。八指頭陀的詩文歷經戰亂仍能完整地保存、流傳下來，多賴他的好朋友楊度之功。1919年，楊度在他的《八指頭陀詩集序》中，提到一則往事：

　　「民國元年，忽遇之於京師，游談半日，夜歸宿於法源寺。次晨，寺中方丈道階法師奔告予曰：『師於昨夕涅槃矣。』予詢問病狀。乃云：『無。』」

　　 一個「無」字，說明不是煤氣中毒，更不是氣得胸膈作痛，因為那都是「有」。「無」是什麼呢？誰也不知道。我們知道的是，八指頭陀用一句詩、十個字概括了自己：

　　「傳心一明月，埋骨萬梅花。」

　　好一個「白梅和尚」，好一個八指頭陀，他消隱在明月中了，他遁跡於梅花中了，我們看不到他，只聽到他的朗聲吟誦：「新者自新，舊者自舊，知新不新，知舊不舊，洗盡繁華，野風吹放。」
推薦閱讀：