學習【孝經】十八章

學習【孝經】十八章

第一:開宗明義章

仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以訓天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。」「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」大雅曰：「無念爾祖，聿修厥德。」

【釋 義】 開宗：闡發宗旨；明義：說明意思。指說話、寫文章一開始就講明主要意思。

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下；民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」

曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》云：『無念爾祖，聿修厥德。』」

【譯文】

孔子閑居，曾子侍候著。孔子說：「先王擁有最重大關鍵的道德，用來順化天下；民眾之間因此和睦，君臣上下沒有怨恨。你知道這事嗎？」

曾子離開坐席，說：「曾參不聰敏，怎麼足以知曉這事呢？」

孔子說：「孝，是道德的根本，教化就從這裡產生的。再坐下吧，我告訴你。身體毛髮肌膚，都是從父母那裡接受來的，不敢毀壞損傷，是孝的開始。處世立身，踐行道義，揚名於後世，而使得父母榮顯，是孝的終極。孝，開始於事親，中間在於事君，最終在於立身。《大雅》說：『不要忘記你的祖先，要修鍊那德行。』」

【講讀】

《孝經》，是關於孝、孝行、孝道的經典闡述。《孝經》通過孔子與其弟子曾參的問答，對孝的理念、歷史、作用、價值、意義等做出了深廣的系統的論說。

舊題西漢孔安國《古文孝經序》中云：「《孝經》者何也？孝者，人之高行；經者，常也。自有天地人民以來，而孝道著矣。上有明王，則大化滂流，充塞六合。若其無也，則斯道滅息。當吾先君孔子之世，周失其柄，諸侯力爭，道德既隱，禮誼又廢。至乃臣弒其君，子弒其父，亂逆無紀，莫之能正。是以夫子每於閑居而嘆述古之孝道也。」――這裡帶給我們許多古人解讀的信息：一是之所以叫《孝經》，「經」就是經常的意思，孝道是自有天地民眾以來就已是常具常有的了。二是，孝道雖是經常的，但是不同時代的命運是不相同的，有聖明之君則孝道大行，無聖明之君則孝道滅息。三是，所以有此《孝經》之作，是因為孔子目睹社會的道德淪喪的現實，有感而為之的。

再看舊傳鄭玄《孝經序》云：「夫孝者，蓋三才之經緯，五行之綱紀。若無孝，則三才不成，五行僭序。是以在天則曰至德，在地則曰愍德，施之於人則曰孝德。故下文言『夫孝者，天之經，地之義，人之行』。三德同體而異名，蓋孝為百行之首，經者不易之稱，故曰《孝經》。」（見胡平生《孝經譯註》，中華分局）――這裡從另外一個角度解讀了《孝經》的名稱：一是道德貫通於天、地、人三者之間，天之德行就是「至德」，地之德行就是「愍德」，人的德行就是「孝德」。二是，上天常明，大地常利，人的孝道當長行。三是，「孝」之「經」就是不該改易、變易、移易的。這些古人的解讀也可以從某些方面給我們提供許多的啟示。

再說，《開宗明義章》是第一章，是對《孝經》進行總的說明，是全書的綱領、總論，所以稱為「開宗明義章第一」。

事有本，本有宗，宗有旨；「開宗」，即是啟事之本，發本之宗，闡宗之旨，也就是開啟闡發《孝經》的宗旨。「明義」，就是闡明義理。《十三經?孝經註疏》里宋代邢（）曰：「《正義》曰：開，張也；宗，本也；明，顯也；義，理也。言此章開張一經之宗本，顯明五孝之義理，故曰開宗明義也。」後世流傳的成語「開宗明義」，出典就在《孝經》。

這裡再現了孔子與弟子曾子對話的情景，而主題是關於孝的問題。孔子是用啟發式誘導曾子，向他提問先王的「順天下」的「至德要道」，是否知道？

子曰：「先王有至德要道，以順天下；民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」

《注》：「孝者，德之至，道之要也。言先代聖德之主，能順天下人心，行此至要之化，則上下臣人和睦無怨。」 「先王」，上古賢明君王、先代聖德之主。比如堯舜禹，商代湯王，周代文王、武王等。「至」，最高。「要」，關鍵。「用」，因，因此。「汝」，宋代的岳珂本作「女」，下文同；「女」、「汝」相通，「你」的意思。孔子把孝道升華為先王的至高的德行、關鍵的道理，指出用此來順治天下，便會使得民眾和睦，君與臣民之間沒有怨恨。

曾子「避席」，鄭玄注本作「辟席」，「避」、「辟」相通。曾子很尊敬夫子，謙下地從坐席上站起來，站到一旁，說自己魯鈍不知。

《注》：「《禮》：『師有問，避席起答。』敏，達也。」

於是孔子向曾參講述了「孝」的要義，師生之間展開了一場交談。有意思的是，在談話中，孔子還沒有忘記叫站起來「避席」的曾子再回去坐下來，然後對他再行講說。孔子說：「復坐，吾語汝。」孔子大教育家的和藹可親的風采也躍然紙上了，而弟子如沐春風地聆聽孔子教誨也宛如就在眼前了。

孔子有一種智慧，傳道則必得其人。《論語?衛靈公》：「子曰：『可以言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。』」孔子向曾子系統地闡說孝道，傳孝道於曾子，就是既不失言，又不失人的智者，其中一個重要的原因，曾子本身就是個大孝子。

魏源於此有深論，說：「抑又考古今言孝者，推舜為大孝，武王、周公為達孝，曾子為至孝。然曾子得曾以為之父，春風沂水，舞雩詠歸，同為聖人之徒，各由狂狷以造於中行，其天倫所遇之境蓋過於舜，而幾同於達孝之周公。《孝經》『嚴父配天』之宜，惟夫子以韋布享王祀，上及先世，足以當之，而曾子亦其鄰幾者也。《孝經》之傳，專授曾子，意深矣哉！」（《孝經集傳序》）此也是有見地之論。

二、孝是德本，教所由生

1. 夫孝，德之本也，教之所由生也。

《注》：「人之行，莫大於孝，故為德本。言教從孝而生。」

孔子首先揭示，孝之所以重要與關鍵，其中最緊要的兩點：一是孝為道德的根本。根本者，就是大樹的根蒂，而這棵從人的心靈深處所生長出來的道德之樹，它的根子就是孝。

二是教化是由孝而生成的。孝是人性道德之根，由此生成伸展出道德的枝葉、花朵，由此而碩果飄香也好，或由此澀果苦果也罷，一切均從根子上來。唯其根深，才能葉茂而花盛；唯其務本，才能本立而道生。

古代有所謂倫理道德的「五教」，也稱為五常之教，指教父以義、教母以慈、教兄以友、教弟以恭、教子以孝。如《尚書?舜典》：「汝作司徒，敬敷五教。」《左傳?文公十八年》：「舉八元，使布五教於四方，父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝。」古人認為，抓住這些教化，那麼其餘用來教化人的也可以推而知道了；在眾多的道德教化中又以「五教」為最要，而「五教」之中又以孝為至要。

2. 身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

《注》：「父母全而生之，己當全而歸之，故不敢毀傷。」

這條內容是說，自己的身體以及毛髮肌膚等，都是父母給予的，不敢有所損傷，這是孝子的第一件要事。孔子又說過：「不虧其體，不辱其身，可謂全矣。」這種理念，曾子銘記在心，且一生遵行，甚至在臨死之前，還自豪、自慰地讓弟子們看看自己手、足，沒有損傷的身體，作了又一次示範性的孝道的教化。

有意思的是，曾子的學生樂正子春又傳承了老師的榜樣，且又傳遞給自己的弟子。《大戴禮記?曾子大孝》就記載這樣的事情：

樂正子春走下堂的時候，扭傷了腳，後來傷好了，但是數月不出門，仍舊有憂愁的臉色。門下的弟子詢問：「夫子傷足瘳（，病好），數月不出，猶有憂色，何也？」

樂正子春曰：「善如爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，可謂全矣。』故君子頃步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。」樂正子春也嚴格地遵行愛惜身體，保全身軀就是孝；不過樂正子春也顯得有些「迂」，有點「愚」，太拘泥於舉足移步之瑣碎之處了。如果都像樂正子春那樣的話，那麼人生怎樣去作出一番叱吒風雲的事業來？

其實孔子的話是有深刻的道理的：其一，身體是行孝道的載體，沒有這一載體，子女如何很好地奉養父母、孝敬父母？身體是行孝之本，因此要全之。二是，保全身體，不受到傷害，主要是指不要犯罪而受到刑罰，不要在與他人鬥狠之中受到傷害，不要在聲色犬馬之中糟蹋生命，不要不愛生命不知節制，而早逝、夭折，死於非命。三是，保全好身體，還能為國家服務，當時是「事君」，這是孝的延伸。四是，保全好身體，還為了傳宗接代。五是，對於保全身體，孔子是很辯證的。子曰：「朝聞道，夕死可矣！」（《論語?里仁》）為了聞道，可以朝聞夕死；面對著道義，可以赴湯蹈火，在所不惜。這些才當是孔子所說的大道理。

3. 立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

《注》：「言能立身行此孝道，自然名揚後世，光榮其親，故行孝以不毀為先，揚名為後。」《疏》：「又言孝行非唯不毀而已，須成立其身，使善名揚於後代，以先榮其父母，此孝行之終也。若行孝道，不至揚名榮親，則未得為立身也。」

孔子又提出更高層次上的孝道的內涵，那就是孝不僅是保全身體、不毀壞就行了，這僅是一個開始而已。在此之後，應該是立身行道，只有行道，才能立其身，從而揚名後世，光顯父母。這就成了根深蒂固的傳統理念，後代要光宗耀祖，這是孝的終極目標了。反過來說，如果子女辱沒先祖先宗，那就是最大的不孝了。

4. 夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。

《注》：「言行孝以事親為始，事君為中，忠孝道著，乃能揚名榮觀，故曰終於立身。」

孔子又接著完整地揭示了孝的邏輯進程有三階段：始――中――終。

（1） 孝之始。「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」，這是孝之「始」；「始於事親」，這也是孝之「始」。「事」，是奉事、侍奉、服務的意思。從自己身體的保護、保全做起，從在家裡奉事父母做起，這就是孝的起始。

（2） 孝之中。「中於事君」，這是由家裡的「事親」，走向社會的「事君」，侍奉國君，為國家做事，把孝道推廣開來了。在此過程中間，孝行又轉化為侍奉國君的「忠」，這是「移孝為忠」。「中」，解釋為中間：一是指行孝道之中間，相對於開始之「始」、結束的「終」而言；一是解釋「中」為年齡的青壯年出仕之時。

關於孝與忠，曾子說過：「忠者，其孝之本與。」（《曾子?本孝篇》）又如《荀子?致士》中提出，招納賢士辦法中有一條就是要對方：「忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠莫不明通。」有這「六忠」，則莫不暢通無阻。宋代岳飛就曾說：「臣竊謂事君以能致其身為忠。」（《乞解軍務札子》）為了忠君，甚至可以獻出生命。

（3） 孝之終。「立身行道」，終極目標就是「揚名於後世，以顯父母」。這也是由開始、經中間，最後達到圓成的結果；最終能做到孝與忠，便能立身揚名了。

當然這是孔子所描述的一種理想的行孝道的完美人生。這種目標很高，一般人也許達不到；但是這種理念卻深入人心，一般人都很嚮往。

鄭玄曾認為，「父母生之，是事親為始；四十強而仕，是事君為忠；七十致仕，是立身為終也者」。（《疏》引鄭注）所謂「致仕」，就是年老退休。其實，我們一想就知道，大多數人不能走全、走完這樣的人生路途，因為大多數人不會做官，也因為有很多人沒有這樣的長壽。這種解讀似乎太機械了，因此遭到他人的反駁。其實，那些在家裡行孝道奉事父母，出外勞作，服務社會，忠於國家的人，也都有立身揚名於世上的。自古至今那麼多流傳的孝子故事與事迹，就有許多「立身行道」、「終於立身」的例證。因此能在家孝，在社會上忠，則孝與忠兩全。

三、引《詩》明意

孔子喜好引《詩》來說話、修辭、表意、明理，這成為一種審美的言談方式，也成為他的修養與風範的重要元素。孔子那時代叫《詩》，後來到了漢代《詩》上升為一部重要的經典，才稱為《詩經》，所以這裡的《詩》，就是《詩經》。

第二:天子章

子曰：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德孝加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑云：「一人有慶，兆民賴之。」

第三:諸侯章

在上不驕，高而不包。制節謹度，滿而不溢。高而不包，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

第四:卿大夫章

非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，此卿大夫子孝也。詩云：夙夜匪懈，以事一人。

第五:士章

資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：夙興夜寐，無忝爾所生。

第六:庶人章

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

第七:三才章

曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。詩云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」

第八:孝治章

子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之歡心。以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎，故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云：有覺德行，四國順之。

第九:聖治章

曾子曰：敢問聖人之德，無以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎。故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無則焉不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩云：淑人君子，其儀不忒。

第十:紀孝行章

子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭，居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在丑而爭，則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。

第十一:五刑章

子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。

第十二:廣要道章

子曰：教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。

第十三:廣至德章

子曰：君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？

第十四:廣揚名章

子曰：君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。

第十五:諫諍章

曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。

第十六:感應章

子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。

第十七:事君章

子曰：君子之事上也。進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。詩云：心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。

第十八:喪親章

子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無容。言不文服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其□簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。