【草根《石頭記》研究】之霍國玲談紅學（第120期）

　　 草根紅學探索的沙龍；紅樓夢愛好者的家園；為你分享不一樣的金陵十二釵…

　　從《紅樓夢》到《石頭記》，從「紅學」到「石學」的轉變（七）

　　接上回：

　　七、對《石頭記》的研究已形成一種專門的學問——「石學」

　　我們對《石頭記》的研究始於上個世紀八十年代初期，至今整整三十年，經過三十年的努力，已使這種研究形成專門的學問。

　　「石學」已具備一門學問所應具備的基本要素。

　　「石學」具備以下三個特點：

　　（一）「石學」的研究對象與「紅學」不同

　　「石學」研究者的研究對象是曹雪芹的著作《石頭記》。由於《石頭記》的早期抄本有多種，使得各種抄本都在研究之列。結果引文十分零亂，甚至造成在同一部書中也出現引文不完全一致的情況。自2006年出版《脂硯齋全評石頭記》——正是按照本文第六點的三項原則校勘而成的——以後，才開始有了統一的研究對象。

　　近一二年我們又作了一次審核，並將書名定為《石頭記》，以便與曹雪芹留給後世的手抄本書名相符。這部新版本《石頭記》便是「石學」 研究者的研究對象。

　　（二）「石學」已形成獨立而完整的理論體系

　　「石學」認為：《石頭記》屬於中國古典文學，中國古典文學的基本特點是「文史合一」。這個基本特點與西方文學完全不同。在西方，文學是文學，歷史是歷史。歷史要求如實記錄，文學則要求「典型環境中的典型人物」，兩者絕對不能相互混淆。由於東西方古典文學的基本特點不同，因而在《石頭記》研究中，不能照搬西方的文學理論、美學理論。

　　「石學」認為：《石頭記》又不同於中國其他古典文學著作。中國一般的古典文學特點是文學本身便包含著一定的史學內容。比如有人認為《三國演義》七分文，三分史。《西遊記》中的唐僧實有其人。《石頭記》則不同，這是一部奇書，一部立體的書。它的基本特點是有正、反兩面。正面是純粹的小說，背面則隱記著真人真事。那種採取將「歷史」附會到《石頭記》小說的方法，是不可取的。

　　《石頭記》作為奇書，不僅表現在內容上，而且也表現在形式上。它的形式是：全書只有八十回，看似一部未完成的小說，但是帶有脂硯齋批語——這些批語對於理解正文起著引導作用。這種形式上的「奇」，正是作者為了引導讀者從正面小說，看到其背後歷史所必要的。

　　《石頭記》不僅是「奇書」，還是「謎書」。

　　書中寫道：「空空道人……因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。」——從這段話看，該書似乎寫作、抄錄、題名、修訂是分為幾個人完成的。然而與此同時，書中又寫道：「忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出於我之上。何我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵女子？」——這段文字則說明該書自始至終都是由一個人完成的。書中的批書人，也有好幾個，但早期的手抄本書名叫做「脂硯齋重評石頭記」——由此來看，至少在名義上是由一人所評。

　　再看時序也是混亂異常，有時跳躍數年，有時忽前忽後。

　　地點也不固定，忽南忽北，不知事件到底具體發生在何地。

　　書的開始部分寫道：寫此書的目的只是為給幾個女子作傳，但其內容極其複雜，人物數百個，實是一個社會的濃縮。

　　……我們如果細緻推敲，其中「誤謬」數以百計——僅筆者就羅列出310個！難怪有研究者稱：該書作者「必善制燈謎，全書是一總謎，每段中又含無數小謎」。[1]

　　書中的「謎」，即脂硯齋所說的「誤謬」，是作者在小說中隱寫歷史時遺留下來的。脂硯齋寫道：

　　余亦於逐回中搜剔刳剖，明白注釋，以待高明，再批示誤謬。

　　這句話指出了批書人與讀者的關係：批書人的作用是「於逐回中搜剔刳剖，明白注釋」；讀者則應爭取成為「高明」者，以便能「批示誤謬」——意即指出何處是「誤謬」，並將「誤謬」加以解決。

　　《石頭記》作者為了將被乾隆刪削、篡改的歷史隱寫於小說中，採用了大量寫作奇法、秘法。這就使得在同一部書中存在著正（小說）、反（歷史）兩面，而且由此也必然會出現大量「誤謬 」，「石學」研究者的具體研究方法便是揭示書中的「誤謬」，然後在脂硯齋批語的引導下，解決「誤謬」，揭示隱寫在小說背後的歷史。

　　「石學」的結論便是遵照上述理論，經過多年研究形成的。

　　（三）「石學」主張內證與外證相結合，其結論已通過歷史史料及實物的驗證

　　《石頭記》第一回明言：該書是為女子作傳，為此還將該書的一個書名定為《金陵十二釵》。經過脂硯齋的指點，「石學」研究者探索到：「十二釵」均是該女子的分身，其名叫竺紅玉，後以「曹香玉」之名進宮，並做了公主、郡主的伴讀，雍正十年做了雍正的皇貴妃，十一年生子弘曕後被冊封為皇后。由於本人姓「竺」，又以「香玉」之名進宮，故我們在論文中，均稱她為「竺香玉」，將「紅玉」視為她的小名。經過對歷史資料的考證和對有關文物的挖掘，現已可以確定：雍正確曾冊封過第二位皇后。儘管乾隆利用大搞文字獄之機，篡改歷史，將竺香玉皇后從歷史上一筆勾銷，但仍有一些蛛絲馬跡顯露，證明雍正確有第二位皇后——她便是曹雪芹隱記於《石頭記》中的竺香玉。為此，我們曾列舉出8條史料，[2] 現列舉其中兩條：

　　1、在《清高宗實錄》「雍正十三年己卯八月丁卯朔己丑」這一天，既記載著「皇太后」，又記載著「妃母」——說明這是兩個人：「皇太后」是指雍正駕崩時的「皇后」，「妃母」則指乾隆的生母。

　　2、在雍正十三年八月二十五日，乾隆上諭中寫道：「……皇太后仁慈撫愛朕躬……其應奏聞母后者早已奏矣。……。」——稱此皇太后為「母后」。而乾隆三十七年御制《詣暢春園恭問皇太后安，遂駐御園即事成詩》一詩的注中卻寫道：「每歲冬，朕自圓明園進宮。聖母……。」

　　——「母后」指雍正的遺後，「聖母」則指乾隆的生母。

　　現在史書所記載的雍正沒有冊封過第二位皇后，與上述的記載矛盾。對於這種矛盾的解釋只能有一種可能：這位皇后被當權者（乾隆）從歷史上作了徹底的刪除。

　　除此之外，又論證出了如下與竺香玉皇后有關聯的建築和實物：

　　1、論證出竺香玉的葬地——陶然亭公園錦秋亭前平地下面。[3]

　　2、論證出竺香玉皇貴妃採花圖。[4]

　　3、論證出竺香玉皇后的十二幅行樂圖。[5]

　　4、論證出香玉皇后在圓明園經常活動的景點。[6]

　　5、論證出為香玉皇后建造的「省親別院」——「恭王府」中的「錫晉齋」。[7]

　　6、論證出為香玉皇后建造的「省親別墅」——燕京大學校園前身。[8]

　　7、論證出香玉皇太后乾隆十年至十六年帶髮修行之地——香山廣慧庵。[9]

　　8、論證出竺香玉皇后的神像。[10]

　　我們還將公布一些與竺香玉皇后有關的建築物和實物，其中有些考證已刊於內部材料中，如《民間收藏的工筆重彩「採花圖」考》[11]——此「香玉皇貴妃採花圖」，是乾隆時期以工筆重彩形式繪製，初步考證繪畫人亦是郎世寧。

　　從上述三點說明「石學」已形成一門系統的、完整的，並得到初步驗證，符合歷史實際的學問，也證明其研究對象《石頭記》是與程高本百二十回本《紅樓夢》有根本區別的真正屬於曹雪芹的作品。

　　（完結）

　　[1] 見王夢阮、沈瓶庵《紅樓夢索隱》第7頁，北京大學出版社1989年出版。

　　[2] 見《香玉皇后的陵寢在北京陶然亭公園》一文，載於《紅樓解夢》第四集。

　　[3] 見《香玉皇后的陵寢在北京陶然亭公園》一文，載於《紅樓解夢》第四集。

　　[4] 見《黛玉原型竺香玉採花圖考》一文，載於《紅樓解夢第八集——黛玉原型畫像考》。

　　[5] 見《香玉皇后的十二幅畫像》（載於《紅樓解夢》第三集）；《<香玉皇后行樂圖>再考論》，載於《紅樓解夢編外集——紅樓圓明隱秘》；《三論<香玉皇后行樂圖>――兼駁楊啟樵<故宮果真有香玉皇后肖像？>和朱家溍<關於雍正時期十二幅美人圖>兩文》，載於《紅樓解夢》第五集。

　　[6] 見《大觀園實隱圓明園》，載於《紅樓解夢》第三集；《紅樓圓明隱秘》（《紅樓解夢》編外集）；《再論大觀園實隱圓明園》，載於《紅樓解夢》第五集。

　　[7] 見《曹雪芹在京城內的故居――「恭王府」前身》，載於《紅樓解夢》第五集。

　　[8] 見《燕京大學校園前身是雪芹的故居》，載於《紅樓解夢》第五集。

　　[9] 見《香玉皇后故居考論》，載於《紅樓解夢編外集——紅樓圓明隱秘》。

　　[10] 見《竺香玉原型神像考——其身份為皇后的物證》，載於《紅樓解夢第八集——黛玉原型畫像考》。

　　[11] 此材料由北京悠風榮華藝術發展有限公司印製。

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