佛說觀無量壽佛經疏-第13集 凈空法師講解

佛說觀無量壽佛經疏-第13集

  請掀開經本,一百二十六頁第一行從第二個字看起:

  疏【云何作想。凡作想者。一切眾生。自非生盲。有目之徒。皆見日沒。當起想念。正坐西向。諦觀於日欲沒之處。令心堅住。專想不移。見日欲沒。狀如懸鼓。】

  這段教給我們觀想的方法。修觀的原理原則,善導大師在這個地方給我們開示得很清楚,必須要牢牢的記住。因為持名念佛也是屬於觀想的一種,不僅是持名念佛,如果以廣義的看法,可以說大小乘佛法所有一切修學的方法,都離不開這個原則。這正是佛在了義經裡面所說的「一即一切」,任何一個法門都能夠圓融包括一切法門。這一段開示在一百二十七頁,我們上一回念到的,一定要好好的把它記住。

  觀想的方法,首先佛告訴我們凡是有眼睛的人,只要不是『生盲』,這個生盲就是出生眼睛就瞎了,那他沒有見到太陽的這種機會;只要不是生盲都曾經見過日落,佛就教我們觀想日落的這個景象。觀日落也離不開這個原則,就是教我們修「一心,一迴向,一處,一境界」,就是修這個。善導大師在註解裡面給我們說,他為什麽不教我們觀別的,這第一觀,觀落日懸鼓?大師說這裡面有三個意思。他老人家這一段開示在一百二十八頁倒數第四行,我們從當中看起:

  疏【問曰。】

  這是假設一個問答。假設有一個人提出這樣的問題。

  疏【韋提上請願見極樂之境。】

  『上』是前面。上一段經文裡面,韋提希夫人向釋迦牟尼佛請教,她願意見西方極樂世界的這個境界。

  疏【及至如來許說。】

  佛答應她,給她講。

  疏【即先教住心觀日。有何意也。】

  佛是答應給她講,為什麽一開頭教她看落日懸鼓?這是什麽意思?這個開示很重要。

  疏【答曰。】

  這是善導大師的開示。

  疏【此有三意。】

  這有三個意思。

  疏【一者欲令眾生識境住心。指方有在。】

  這就是先教我們把心定在一處,因為阿彌陀佛極樂世界在我們這個世界的西方。我們這個世界,諸位要知道不是這個地球,如果是這個地球,那問題就來了。我們曉得地球自轉,那往西方走,走到後來又走回來了,西方到底在哪裡?這問題就太多。佛講的這個世界是娑婆世界。那娑婆世界到底多大?從前人講是我們現在的銀河系,現在黃念祖居士說它不是銀河系,銀河系只是一個單位世界,那個問題就嚴重。假如銀河系是個單位世界,那這個大千世界是一百億個銀河系。極樂世界是在娑婆世界的西方,不是在我們這個地球。這一個大世界,這一個三千大千世界是一尊佛的教化區,他教化的範圍,是以這個來說的。

  觀落日懸鼓最重要的一個目的,這太陽從西方下去,雖然不是娑婆世界的西方,是我們地球的西方,但是使我們能夠聯想到,想這個西方境界,是這一個。只教我們一心專註,你不要懷疑西方世界到底在哪裡?茫茫太空到什麽地方?將來我往生到底往哪裡去、往哪個方向走?實在講,你用不著懷疑,也用不著操心,為什麽?這一句佛號就是訊號,怎麽說?誠心誠意念這一句阿彌陀佛,這一句阿彌陀佛就是訊號,跟西方極樂世界阿彌陀佛念念感應道交。我們念一聲佛,他那裡就迴響,保持密切的聯繫,到那個時候,阿彌陀佛來接引我們去,不必我們辨方向。他來接我們,我們見到他跟著他走就行,決定沒有錯誤。所以這裡一定要建立信心。為什麽這三個條件裡頭不可以懷疑,「不懷疑,不夾雜,不間斷」,這個懷疑對於往生會造成很大的障礙。先教住心。『指方有在』,就是把這個方向指得清清楚楚。下面說了:

  疏【不取冬夏兩時。唯取春秋二際。其日正東出。直西沒。】

  這是方向要正。所以他在修觀想的時候要觀春秋的日沒,不觀冬夏的日沒,因為這個角度偏差很大。

  疏【彌陀佛國。當日沒處。直西超過十萬億剎即是。】

  這我們剛才敘說了,不再多講。這第一個意思。第二個意思:

  疏【二者欲令眾生識知自業障有輕重。】

  這也是觀日很重要的一個意思。因為你開始作觀的時候,確確實實能夠發現到自己的業障,這個業障輕重不同。關於業障輕重的相,在一百三十頁倒數第三行:

  疏【即自見業障輕重之相。一者黑障。】

  這是業障最重的。

  疏【猶如黑雲障日。】

  觀落日懸鼓的時候,看到好像黑的雲彩把這個太陽遮住,其實並沒有雲彩,這個黑黑的就是自己的業障。第二種黃障,比較輕一點。第三種白障,像白雲障日一樣。如果在這業障現前,不要怕。這是講作觀,我們現在不修這個法門。依照這個法門修,這個業障現前還是個好境界,他平常不曉得,這一修行的時候發現了,發現業障。這業障現相,你會看得清清楚楚。

  我們念佛人也有業障也能夠發現,不過不是眼見的。念佛人,我們通常在一塊共修念佛,特別是在止靜的時候,止靜的時候佛號停住了,坐下來,雖然佛號停住,心裏面佛號不能斷。口裡面不出聲音,心裡佛號依然不斷,這是功夫得力。假如在這個時候,常常有兩種現象,一種昏沈,這一止靜坐下去,坐不了兩分鐘就打瞌睡,這是業障。另外一種叫掉舉,就是一坐下來,這心裡頭妄念很多,七上八下,心定不下來,這都是屬於業障現前的相。

  有些人說,我不念佛的時候還不會,這一念佛愈念妄想愈多。其實你這個想法恰恰是錯了,你不念佛的時候,妄想本來就是這麽多,是什麽?是你沒有念佛,你沒有覺察,沒有覺察,這一念佛就豁然發現了這些東西。所以這些東西絕對不是念佛念來的,這個要知道。發現之後也不要怕,繼續去念,對於妄想不要去理會它。反正是妄想它起它的,我的精神注意力集中在佛號上,不要理會妄想,知道這個妄想沒有什麽妨害,不管它,不理會它,這樣子慢慢妄念就少,這個佛號功夫漸漸就得力。所以這種現象幾乎是每一個念佛人都有的。不但現在人有,古時候人也有,由此可知,六道眾生的通病。這是第二個意思,容易發現業障的輕重。

  在這一段裡面,大師教給我們這個打坐,我們現在叫打坐,就是跏趺坐。這個打坐一定要如法,最好要有人教導你,有人教你。打坐不要勉強,這一點同修們特別要注意到。年輕人比較容易,學比較容易,中年以上不要勉強。如果你不能坐,不能坐,我們知道這個真正如法的坐是雙盤,像這個佛像這樣子盤腿,雙盤;雙盤盤不上來的,單盤是一樣的。假如單盤還盤不上來,我們叫掛腿坐,就是一般像你們現在這麽坐的念佛也一樣。絕對不是說一定要盤坐坐得好才能往生,那還有站著往生我們見了很多,有站著往生的,他並沒有盤腿坐著往生。所以這個不礙事。實在講,這個盤腿坐坐得很如法,這種坐坐的時間長久,坐得很穩重,但是需要一段時間的訓練。這一段就是大師教給我們這個盤腿要如法。這個重要的,在盤腿靜坐的時候,他這一段教給我們,在一百二十九頁第五行:

  疏【令身正直。】

  盤腿打坐的時候,身體一定要直,要直。這樣彎著駝背,這不行,這會受病,所以身體一定要直。我們塑的這個佛像,這是標準的打坐,你看佛像的樣子,這是一種標準的一個姿勢。

  疏【合口齒勿相近。】

  這是必須要注意的,口要合起來,牙齒不能咬得很緊。舌頭頂住上顎,這是打坐的時候舌頂上顎,好處在哪個地方?這個地方講:

  疏【為令咽喉及鼻中氣道宣通故。】

  不但如此,而且是保持喉嚨不乾燥。所以一定要懂得這個基本的方法,你坐的時候坐的時間才能長久。有些同修告訴我,他這一打坐,身上就亂動,一個是裡面動,裡面就是身體裡面有氣,自己能感覺得出來在動;另外一種是身體有動作,身體都有動作,自己做不了主宰。凡是遇到這個現象,你就起來就不要再坐,為什麽?這些不是你自己的力量,是外面有力量在控制你。如果你長期受他的擺布,我們俗話講著魔,容易惹上魔障。我捨棄,我不坐,我繞佛。繞佛就是我散步,散步念佛,或者拜佛的時候念佛,都可以,不必一定要坐。要是你坐個十分鐘、二十分鐘,還沒有問題,坐上半個小時、一個小時就不正常了,你就不必坐了。

  還有這剛剛初學盤腿的時候,腿會酸痛,酸痛的時候,當然你得要忍耐,但是時間不能長。如果忍耐個五分鐘、十分鐘,十分鐘是最正常的,十分鐘以後腿就放下來,使我們的時間慢慢的加長,不可以太過於勇猛,會把這個腿坐壞。有很多人坐的不得法,腿裡頭瘀血,到最後把腿鋸掉。我們看到很多,這是坐的不如法。所以這些很重要。這裡面一面教你打坐,一面裡面有觀想,這大師在此地都說得很清楚。這些幫助你入定,也就是幫助你心定下來,主要的目的是在此地,心要定下來。

  這下面有一段開示,我把這個文念一念。這個觀想詳細的方法,大家可以看善導大師的開示。他是先坐下來,坐到心定了,再開始觀想,想這個落日。先想的時候,太陽很小,也容易觀察,然後慢慢的太陽漸漸放大。觀小的時候,還沒有見到業障,到這個太陽慢慢放大了,就會看到上面有雲彩遮住了,不是很清楚了,這個時候就見到業障現前了,所以你看不清楚。有這種現象出,一定要認真修懺悔法,懺除業障。這個懺悔法在一百三十一頁第三行,從當中看起:

  疏【向佛形像。】

  在佛菩薩形像的面前。

  疏【現在一生。懺悔無始已來。乃身口意業所造十惡五逆四重謗法闡提等罪。】

  這是教給我們懺悔法。我們自己一定要知道,這一生所造的,過去生中所造的,這些罪障一定是有的。『十惡五逆』,可以說只有輕重的差別,很容易犯的。『四重』是指受了戒的人,沒有受戒,那就沒有。這個四重戒就是殺、盜、淫、妄,你受過五戒的,這裡面就有四重戒。所以這四種重戒是在家、出家統統都有,都有這四條戒。『謗法』,毀謗佛法,我們也常常容易犯。雖然學佛,我學的這個宗派、這個法門我會讚歎,不是這個宗派,不是這個法門我就毀謗,統統是謗法之罪。所有大小乘佛法都是佛說的,哪有錯誤的?而是我們自己選修的科目不同。沒有選修的不可以毀謗,這一點非常非常重要。『闡提』是梵語,翻成中國語,沒有善根。這是略舉我們所造的這些罪業,舉這幾條,要細說那說不盡。

  怎麽個懺悔法?是不是要把從前所造的罪惡在佛菩薩面前再說一遍?不是的。諸位一定要知道,如果你把過去造作罪業,再細細回想一次,跟佛菩薩說一次,你就又造了一次。身沒有造,口沒有造;口要跟佛菩薩說,口也造;身沒有造,意造了、口造了,這個業懺悔不了。你要懂得什麽叫真正懺悔。真正的懺悔是「後不再造」,那叫真正懺悔。從前做過,我以後不再做這個罪業了,這是真正懺悔。所有一切方法都懺不了的業障,從前灌頂大師告訴我們;灌頂大師是清朝乾隆時候的人,他留給我們的著作非常豐富,他老人家在《觀無量壽佛經》的注子裡頭,他的註解叫《觀經直指》,那就是慈雲灌頂法師;他說所有一切方法,一切善法、一切經論都懺不了那個重罪,念佛可以懺除,所以佛號功德不可思議!我們就明了,懺除業障是認真念佛。所以這裡說:

  疏【極須悲涕雨淚。深生慚愧。內徹心髓。切骨自責。】

  不要責備別的,只責備我為什麽把這一句佛號忘掉,為什麽不能夠認真去念佛,你的業障就懺除了。而不是叫你去想像什麽時候做錯事,什麽時候犯了罪,不是叫你搞這個。這就是過上加過,罪上加罪,懺除不了的。認真念佛!

  疏【懺悔已。還如前坐法。安心取境。】

  這是講修觀,修這十六觀,你重新再做,再觀想,再修觀。換句話說,心一定要清凈,這個境界才能現前,才能現得清清楚楚、明明白白,這是業障消除的相。所以一定要虔心的懺悔,也就是認真念佛。

  疏【三者欲令眾生識知彌陀依正二報。種種莊嚴。光明等相。內外照曜。超過此日百千萬倍。】

  第三個意思在此地。我們這個世間光明最殊勝的無過於太陽,所以叫我們觀這個落日,看這個太陽。西方世界,這是我們在《彌陀經》、在《無量壽經》上都讀到,西方世界的光明超過日月,所以叫超日月光。這也是與西方凈土依正莊嚴當中的光明相應,所以叫我們從日觀下手。下面一句這個經文是觀成之相:

  經【既見日已。閉目開目。皆令明了。】

  這是這一觀修成了。閉著眼睛這個太陽在眼前,清清楚楚,睜開眼睛這個太陽也在面前;無論在什麽時候,無論在什麽場所,這個境界都現前,這叫你這一觀修成了。如果你說我不想的時候太陽就沒有,必須坐下來想才會現前,那不叫觀成,那叫打妄想。由此可知,這個方法的確不容易。所以古人對於《十六觀經》讀誦,明白它的理論與方法,但是不依這個方法修行。就是這個方法,古德講我們凡夫心粗,境界太微細,心粗境細不容易觀成。於是大家捨棄這個方法都去持名念佛,都採取持名念佛的方法。末後是總結:

  經【是為日想。名曰初觀。】

  這個境界現前的時候,下面的觀想在這個原理上都相同。境界現前心一定不動,心要是動了,境界就沒有了。心怎麽會動?真正觀成,你會生歡喜心,一歡喜境界就沒有了。這歡喜心是什麽?歡喜心就是你心動了,動是迷,不動是覺。觀這個境界相是在覺的當中,覺心現前所現的,迷了就不現,覺心才能夠現這個境界。因此無論什麽境界現前,不可以貪著。即使我們念佛,念佛有的時候見到佛像,有的時候見到蓮花,像這些種種瑞相,或是現在面前,或者是定中所見,我們這個定中就是止靜的時候,這個境界現前都不能夠生歡喜心,一定要見如不見,決定不被境界所動搖。這個境界是好境界,這是瑞相。如果這個境界現前的時候,心裏面生著貪著,那這個境界是魔境界,魔不讓你心定下來,換句話說,他破壞你的定功。佛是成就你的定慧,魔是破壞的。由此可知,古大德常說,佛與魔是在我們自己心裏面變現的,不在外境。我們的心清凈,所有境界都是佛境;我們心不清凈,就是見到佛菩薩也是魔境現前。可見得佛與魔不在外面,在自己的內心。這是真正用功修行人一定要曉得。我們再看下面第二觀:

  經【次作水想。見水澄清。亦令明了。無分散意。既見水已。當起冰想。見冰映徹。作琉璃想。此想成已。見琉璃地。內外映徹。】

  這個地方是一小段,我們就先看這一段。這段是第二觀,水觀。水觀也就是十六觀裡頭第二個觀,大海結冰。這是觀西方極樂世界的琉璃地,它的地面是琉璃的。琉璃我們想不出來,看水,水結冰就有一點像琉璃那個樣子,都取它的相似相,都不是真的,都是相似相。水觀的方法,是用一杯水或者用一碗水,擺在你面前,從這個地方下手,所以觀這個相似的相。這個修觀的要領跟前面所講的完全相同,所以一定要記得牢牢的。

  首先是觀這個西方極樂世界的大地、地體。經上講的『琉璃』,就是我們這個世間人講的翡翠,綠色的玉,在這玉裡面也非常的珍貴。西方世界這個地是琉璃地,所以觀這個大海結冰,那個形狀類似於琉璃地。它是透明的,所以下面也能看得很清楚,地底下也能看得很清楚,『內外映徹』。佛在這段經文裡面,把地上地下的莊嚴都給我們說出來了。我們這個地球下面是什麽樣子我們看不到,這地不透明看不出來。西方極樂世界地底下是個什麽樣子看得清清楚楚:

  經【下有金剛七寶金幢。】

  這個地下有『金剛』,有『七寶金幢』,幢是高顯之意,很明顯很清楚。七寶,這個七是表法的意思,不是數字。這我們在大經上看到的,西方世界的珍寶無量無邊,哪裡只有七種。所以這個七是表法,代表圓滿。圓滿就是一樣都不缺,這就圓滿。七怎麽代表圓滿?七是講四方上下當中,這就圓滿。所以它是表圓滿的意思。

  經【擎琉璃地。】

  這好像琉璃地在上面,它們在下面擎住。

  經【其幢八方。八楞具足。】

  看到這地底下這些物質,它們的結構組織非常的整齊、嚴整。這些結構組織就是我們現在科學發現的,所有物質它排列的方式,我們現在所謂的方程式。它這個組織也非常之美觀,不像我們這個世界觀察物質這些現象。我們從一個物體把它分成分子,再把它分成原子,發現它這一些方程式的排列不相同,但是已經看到相當的莊嚴、相當的美觀,總比不上西方極樂世界。原因在哪裡?佛在大經上常常告訴我們,依報隨著正報轉,這一句話是真理、是定律。

  依報是環境、是物質,物質怎麽變出來的?物質是隨我們的心變現出來的。換句話說,你心清凈,所變現的物質就清凈;你心不清凈,變現的物質就污穢。其實清凈跟不清凈是相對的,都是從我們妄想分別裡頭變現出來的。如果給你講真實法,那是《金剛經》上說得清楚,凈佛國土跟我們這個五趣雜居都是一合相,一是平等。這個意思,今天我們的科學家逐漸把它證明了。世間一般迷人對於金剛鑽、寶石、黃金喜歡得不得了,非常的貪愛;地上拿一把泥土,你就看輕它了,不在乎了。科學家一分析,那個金剛鑽跟泥土是一個樣的東西,沒有兩樣,只是它排列的方程式不相同,基本的物質是一種,就是一合相,合是組合。

  在《金剛經》上你看,佛在幾千年前把所有一切的物質,他告訴我們,所有一切物質是相同的,只是它組合不一樣而已。我們這是泥沙的地,西方極樂世界琉璃地,其實基本的東西是一樣的。換句話說,它的結構排列組織,一個就變成泥沙,一個就變成琉璃,是這麽一回事情。誰在組織?誰在主宰它這個變化?心在主宰。不是佛主宰,不是菩薩主宰,也不是上帝主宰,也不是鬼神主宰,是你心地在主宰。所以你心清凈,大自然它這些組織排列它自然就排成清凈的;你心地污穢,它自然就變成污穢的。

  所以佛說「一切法從心想生」。西方極樂世界是我們心想生的,我們現前世界也是心想生的。西方世界是純粹、清凈的念頭變現出來的,我們這個是貪瞋痴慢、善惡混雜的雜念變現出來的世界,就是這麽回事情。無論是人事的環境、物質的環境,真實的主宰,佛給我們一語道破。我們明白這個道理,明了事實真相,對於一切諸佛剎土,乃至於講我們這個世界六道輪迴的現象,我們會點頭、會承認,知道這是可能的,可以接受的。這就是現在人講很符合於科學的精神、科學的概念。佛所講的不違背現在科學精神。知道這個能變與所變,所以它這個地方變現的就非常的殊勝莊嚴,清凈心變現的,在佛經裡面講這個凈業所感。這個所感,實在講就是清凈心變現出來的。

  我們明白這個道理,假如你要參透,會運用,那你得的好處就太多。眼前的好處,身心健康。所以我也常講,常常提醒大家,我們人常常什麽腰酸背痛,這個毛病都來,這病從哪裡來的?心想生。你的念頭不清凈,這個就是疾病的根源。疾病是什麽?是生理裡面的組織排列發生了障礙,這就是疾病。怎麽會發生障礙?胡思亂想!組織就發生障礙。你心地要清凈,一個妄念都沒有,我們現在這個身體就是金剛不壞身,為什麽?它裡面組織排列一切非常正常,一絲毫障礙都沒有,他怎麽會生病?如果你要不相信,你可以做一個數字上的調查,你去統計一下,健康長壽的人妄想少,凡是生病的人妄想多。你如果去統計一下,你把這個證實了,你曉得我給你講的話不錯。

  所以你希望身體健康長壽不衰老,你把所有一切妄念都排除。最健康的念頭,念阿彌陀佛。阿彌陀佛是什麽?是無量光、無量壽。這念念當中無量光明、無量壽就最健康。所謂真正念佛人,念佛心裡頭不夾雜,那叫真念佛,夾雜不是真念佛。不夾雜,不間斷,他哪有不健康、哪有不長壽的道理!一定健康長壽,一定幸福美滿,這在佛法里一定可以得到的。這不騙人也不迷信。不是什麽佛菩薩威神保佑,不是的,那是假話。是你自己的心清凈,把你整個體質恢復到正常。

  所以要曉得一個妄想、一個妄念、一個分別、一個執著,都足以把我們正常的生理的組織起了變化,這一變化就變成障礙,那就是疾病的根源。這有了小病,天天想,想病,那個小病就愈想愈嚴重,都是從心想生。年歲愈大沒有別的念頭了,天天念病,所以他病多。年輕的時候為什麽不容易生病?年輕的時候他腦子裡頭這個病的念頭很少,他不念這個,所以他沒有。年老的時候,退休了沒有事情了,沒有事情想什麽?專門想病。所以這個病癒來愈複雜,愈來愈嚴重,就是這麽個道理。所以說,為什麽不把念頭轉去想佛?這是佛教給我們想佛菩薩好,不要去想別的。這是從這個地方,地是心想所變現的。可以心清凈,這個地下就有這麽莊嚴。我們再看下去:

  經【一一方面。百寶所成。一一寶珠。有千光明。一一光明。八萬四千色。映琉璃地。如億千日。不可具見。】

  經裡面這些話多半都是形容詞,形容不是假設的,全都是事實。實在說,這種地下的莊嚴,就是地下之美,說之不盡。佛門常講不可思議,這是佛給我們略說。

  經【琉璃地上。】

  這是講地的表面上的莊嚴,這是大家看得就更清楚更明白了。『琉璃地上』。

  經【以黃金繩。雜廁間錯。以七寶界。分齊分明。】

  這個『繩』不是像我們現在這馬路上劃的這些線,有這個意思,實在講這就是《彌陀經》上所講的「黃金為地」。這個地不是指大地,這是路面。西方極樂世界這個地上的道路,路面是黃金做的,黃金是鋪馬路用的。我們這個地方黃金當寶貝,人家黃金像我們這裡是柏油,鋪馬路用的。黃金為地,可見得人家那個地方資源非常非常的豐富。路旁邊劃的線都是七寶。善導大師注子裡頭注得很詳細。我們再看底下一段,下面一段是講空中的莊嚴:

  經【一一寶中。有五百色光。其光如華。】

  這個『華』是花的意思。

  經【又似星月。懸處虛空。成光明台。樓閣千萬。百寶合成。於台兩邊。各有百億華幢。無量樂器。以為莊嚴。】

  這佛在經上這樣說,我們去想很難想像。由此可知,這個第二觀比第一觀要難多了。第一觀比較單純,已經相當不容易觀成,何況這麽複雜。這個十六觀愈往後面去愈複雜,是很難修學。這一段是講的空中,這些都是空中光的變化。實在講從前人,要用佛法來說他們的善根福德因緣比我們深厚,為什麽?佛講這些東西,他們聽了居然能接受,這就相當不容易。現在人聽了,這是幻想,決定不肯相信。可是藉著科學的發達,這個幻想逐漸逐漸讓現代人能相信了。

  這個光的種種組合變化,現在在電腦裡面出現了,在雷射光裡頭出現了,能夠把這個境界變現出來。尤其我們在外國看到立體電影,那我們曉得那完全是假的,純粹是光化的作用,但是你看的時候,你感官當中確確實實好像是現場,不是一個平面的畫面,這就是光化的一個作用,變得非常之美,非常之莊嚴。這經上所說的,那真是億萬分之一,哪裡能說得完全?所以我們從現在科技的發明漸漸想到,原來西方極樂世界的科技才是世界一流。我在外國勸一些科學家要求生西方極樂世界,我們的科技跟西方極樂世界相比,差太遠!小巫見大巫,這沒有法子比擬。所以愛好科學的人要到西方極樂世界去。阿彌陀佛是最偉大的科學家,這都是真實的。在我們現在科技可以變了,變的花樣沒有西方極樂世界這麽多,沒有這麽美,但是逐漸也在開始、在萌芽的時代。雖能夠變,但是它不能夠圓滿,只能夠滿足我們部分上的享受,不能夠得到真實圓滿的受用,西方極樂世界則不然。我們看底下一段經文:

  經【八種清風。從光明出。鼓此樂器。演說苦空無常無我之音。】

  我們這兒能夠看到光,能夠聽到樂,光與樂我們這能夠享受到,能夠娛樂我們的耳目,不能教我們破迷開悟。西方世界這個境觀可以幫助你破迷開悟,它說法。不但音說法,光也說法,這就非常不可思議。

  疏【五。】

  這是這一段經文第五個小段。

  疏【從八種清風下。至無我之音已來。】

  就是講的這一段。

  疏【正明光變樂音。轉成說法之相。】

  由此可知,西方極樂世界不但是佛說法、菩薩說法、諸上善人說法,乃至於六塵都說法。你眼所見的、耳聽的、鼻嗅的、舌嘗的、身體接觸的,無一不是佛法。所以我們要問生到西方極樂世界為什麽會不退轉?這是一個很重要的問題。十方世界修行人為什麽成佛的時間要那麽長?就是你進得少退得多,你會退轉。西方極樂世界為什麽會一生成就,成就那麽快?道理就是他不退轉。為什麽不退轉?退轉要有緣,西方世界沒有退轉的緣。你六根所接觸的都幫助你、成就你的道業,沒有妨害你的,沒有障礙你的,你就容易。我們這個世界退緣太多了!

  昨天晚上我講完經之後,有兩個同修來找我,有問題來問我。我說什麽問題?他說有一個法師跟他們講,勸他們不要發願往生西方極樂世界。我說為什麽?他說:法師講的,你們這些人統統都往生極樂世界,那這個世界上這麽多這麽苦的人誰來度他?他說我們應當發願來生還做法師、還做居士要度這些苦難眾生。這聽了很有道理,沒錯。其實十方世界一切諸佛菩薩都勸我們往生凈土,假如我們頭腦冷靜一點,我們是聽佛的話還是聽這個法師的話?我們跟佛學還是跟人學?這都叫退緣。明明你這一生能成就,他一把把你拉回來,拉回來做什麽?搞六道輪迴。話說得是沒錯,事實不如是。你不往生西方極樂世界,你能夠保證你來生還得人身嗎?你能夠保證你得人身還能夠聞到佛法嗎?人身難得,佛法難聞。所以你自己冷靜去想想,得人身的條件是五戒十善,你自己很冷靜的、很客觀的給你五戒十善打個分數,至少要打八十分來生才可以得人身。如果打六十分不太可靠。假如你那個分數打得不標準的話,一樣墮落,很難!

  我們起心動念、言語造作,《地藏經》上說的「無不是罪」。換句話說,不得往生,墮三途的機會很大。我們中國人常講:人死了就做鬼了。鬼是三惡道。你去問人,人死了以後?人死了以後都變鬼了。六道裡頭,他不說人死了來生又做人,人死了生天;他要說人死了都去做鬼了。這不能說沒道理,確實,人死了大多數都到鬼道去。鬼道怎麽去的?貪心去的。佛給我們講,貪心變餓鬼,瞋恚墮地獄,愚痴變畜生,這貪瞋痴叫三毒煩惱。不管你貪的是什麽,我們學佛的人對這個世間五欲六塵,貪心確實是減少了;貪圖佛法,還是貪心,貪心變餓鬼。沒有說你把那個貪換個對象,你就不變了,沒有那個道理。不過是換個對象,變餓鬼,那個鬼可能多享一點福報,因為什麽?你貪的是善,貪的不是惡。貪的是惡,那個鬼就很苦;貪的是善,鬼裡頭還可以享到一點福報。總而言之,沾到貪就是餓鬼道的業因,這一定要知道。由此可知,西方世界是非去不可,不能不去。不能夠聽這些似是而非的言論,就把我們的信願打掉,那才真的叫大錯特錯。

  有些人諷刺我們,修西方凈土的心量都很小,自私自利,都不發大慈悲心去普度眾生。我們聽到這些話也覺得很有道理,其實似是而非,為什麽?他度眾生,他自己度自己都度不了,哪裡能度眾生?講經說法談何容易,沒有那麽簡單。古人講「錯下一個字的轉語,墮五百世野狐身」。講錯一個字。你要講錯一句,要講錯一部經,那還得了,這個罪過可大了。那我們要問到底有沒有講錯?十個人當中講錯的不少。如果我們用很客觀的來觀察,這個比例相當之大,尤其在末法,十之六七、十之七八應該是有的,真的是難。

  古時候修學認真,弘傳嚴格,過錯要少得多。古時候以這個著作來說,著作,一個是註解經文,一個是發揮經典裡面的道理、理論方法。所有著作不外乎這兩大類。這些著作必然是經過當代第一流的高手,他們看過,他們來監定。監定認為沒有錯誤,可以流通,這才把這個著作報告皇帝。皇帝以命令,就是聖旨,准許它流通,這才可以流通到外面去,給大家看。要經過這一道手續,國家在那裡管制。現在民主自由,言論自由,出版自由,沒有人管,沒有限制;換句話說,是非邪正標準失掉了。我們學習不幸誤入歧途,傷害的是自己,吃虧的是自己。自己吃了虧,害怕了,再要輾轉傳給別人,那你這個過失就更重,你要負擔因果的責任。

  我說話有的時候會得罪很多人,但是又不能不說。所以大家很冷靜的觀察一下,在這個時代出家人的修行不如在家人。如果你要是真正問原因,我剛才統統講過了,出家人一個不小心誤傳了佛法,這個過失就重了。從什麽地方看不如?從往生的瑞相看。在家同修有很多修得很好的,我在這一生當中所看到在家修行人,預知時至不生病而往生的,站著走的、坐著走的,統統是在家人,出家人沒有見到。出家人走都是生很重的病,走的時候人事不省,迷迷糊糊,都是這樣走的。所以諸位要明了,最後這一招是決定不能騙人的,是瞞不了人的。你看他怎麽走,這才真正知道人家是什麽功夫,什麽樣的境界。

  在家人自己老實念佛,沒有去弘法利生,他這個不會害人、不會誤人。尤其是念佛人,遇到人勸人念佛,決定不錯,決定是正確的。像昨天來給我說的那個法師,勸大家不要往生凈土,這還得了!這個不得了。你修得再好,這一個誤導就不得了,斷送多少人的法身慧命,耽誤多少人這無量劫難得的因緣,你把它破壞了,這必須要負因果的責任。這些希望同修要冷靜的去觀察、去體會,我說也只能說到此地為止,再說就麻煩大了,不能再講。我們看這段大師的開示,我們把它念下去,「五從八種清風下,至無我之音已來,正明光變樂音,轉成說法之相」。

  疏【即有其三。一明八風從光而出。】

  這個風是從光裡頭變現出來的。

  疏【二明風光即出。即鼓樂發音。】

  這是我們常講的天樂,這不是人工去演奏的,是自然而發這個音聲。第三:

  疏【三明顯說四倒四真恆沙等法。】

  可見得這個經上所說的是略說,略舉一兩端。經上講的苦、空、無常、無我。苦空就是此地所說的『四倒』,是凡夫四種錯誤的觀念。凡夫執著這個世間有常、樂、我、凈;佛說沒有,無常、無我,只有苦、只有空。苦、空、無常、無我,是佛說的;凡夫的觀點、看法正好跟這個相反,把苦當作樂,把空當作有,把無常當作常,把無我看作我。底下講『恆沙等法』,無量無邊的法門。這些法門總而言之,是宇宙人生的真相,諸佛凈國土的真相、六凡染國土的真相,全給我們說明。下面:

  疏【贊雲。】

  這個『贊』是善導大師作的。

  疏【安樂國清凈。】

  『安樂國』是西方極樂世界。

  疏【常轉無垢輪。】

  『垢』是污染,『轉』就是說法。以種種的方法幫助我們破迷開悟,幫助我們離染得凈,得清凈心。

  疏【一念及一時。利益諸群生。】

  『一念』是時間極短,極其短暫。『一時』是這個一念的延續,就是相續,念念,這個意思就是說,念念無非是利益眾生。就狹義的來說,是利益西方極樂世界現前的眾生;就廣義來講,是利益盡虛空遍法界一切眾生。

  疏【贊佛諸功德。無有分別心。】

  只有一心一念。這『贊佛諸功德』,怎麽個贊法?就是這一句南無阿彌陀佛。這一句是總贊,這一句是圓贊,是圓滿的贊。像佛給我們講經說法,給我們講《無量壽經》,給我們講《觀無量壽佛經》,這是讚歎,這就是一句阿彌陀佛再加以解釋。南無阿彌陀佛是什麽意思?《無量壽經》是解釋這個佛號的,《觀無量壽經》也是解釋這個佛號的,乃至於釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,還是解釋這一句佛號的。不僅是釋迦牟尼佛,十方一切諸佛所說無量無邊法門也離不開這一句南無阿彌陀佛,你才曉得名號功德不可思議。所以灌頂法師說,世間重罪,所有一切法門都消不了的罪業,這一句阿彌陀佛就消掉了。可惜的是一般人不相信,那就沒有法子。不相信,不知道名號功德不可思議,不曉得它有這麽大的功德。『無有分別心』,一心專念阿彌陀佛。

  疏【能令速滿足。】

  『速』是快速。

  疏【功德大寶海。】

  『大』、『寶』、『海』都是讚歎、都是形容。這一句是什麽?是你自性圓滿的德能全都現前,與阿彌陀佛、與諸佛如來沒有兩樣,這就是圓滿的功德。末後這一句是總結。今天時間到,我們就講到此地。


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