精神出軌：寂寞都市的危險男女關係

 　　文章摘自《亞偷情》

　　作者：吳曉贇   出版社：鳳凰出版社

　　本書簡介：在自我意識凸現的當下，愛越來越難。感性和理性碰撞摩擦，折騰得人身心俱疲。性是最原始的慾望，愛則承載了太多社會倫理，向原始慾望傾斜會讓人背負上罪惡感，向社會倫理傾斜，又要忍受壓抑慾望的苦楚。人們小心……[連載內容]

寂寞都市的危險男女關係

　　當陳惠享受於許一嘉的溫暖懷抱時，劉軍正在為了那幾百塊的加班費拚命加班，幾乎所有的周末他都獻給了工作。不是劉軍財迷，而是他希望給陳惠一個更加富足的生活環境，也是為將來的孩子打拚一方天下。然而，陳惠並不理解劉軍的辛苦，在她眼裡，劉軍是個渾身上下沾染著銅臭氣，連走路都在算小賬的小男人。

　　要說陳惠的精神轉移，這也算是一種感情常態。對著一個人久了，就難免會產生審美疲勞。就像《手機》中費墨的那句名言：「二十多年都睡在一張床上，的確有些審美疲勞。」當然，這不足以構成背叛感情的理由和借口。但是，這種感情遊離卻是任何婚姻中都可能存在的問題。情感的遊離在每個人身上都存在，但卻不一定會發展成為精神出軌。

　　弗洛伊德說人的精神世界有「意識、潛意識、無意識」三個領域。人們經歷的最為漫長的心理活動都是在無意識領域裡進行的，更準確地說，無意識已經超越了心理範疇，開始控制和影響人的思想和行為。在一個意識領域裡通常都有無意識的滲透，人們所說的「自我」都不是真正的自己，而是在意識領域中的表象而已。在無意識領域裡，誰都不知道蘊藏了多大的能量。情感遊離直到精神出軌，都是受到了無意識的影響。

　　當許一嘉看到性感的陳惠時，就會對其產生性幻想，這是性本能，也是無意識的表現。弗洛伊德曾說，如果人的精神世界是座海上冰山，那無意識就是海平面以下的所有部分，遠遠大過了裸露在水面的山峰。人的身體和精神是個複雜的混合物，人從出生就會哭，從睜眼就會吮吸乳頭，這些都是人的慾望驅使。

　　從自然的角度出發，人在經過了漫長的進化後形成了現在的狀態。不管是人也好，猿猴也罷，只要是脊椎動物，就無法將注意力固定在一處。注意力的不斷轉變才是大腦的正常發育，而這些被注意的圖像都是通過眼睛反饋給我們的大腦。大腦控制著眼睛只看想看的東西，只關注具有魅力的東西。人從幼稚變成熟，都是大腦的發育過程。可以這麼說，大腦的發育就是不斷轉移注意力的過程。大腦需要不斷接觸新鮮事物來保持興奮狀態，來維持正常工作。具有吸引力的事物總是能讓大腦興奮，就像女人進了商場，男人進了妓院。

　　由此看來，陳惠和許一嘉將情感注意力從自己配偶的身上轉移，是大腦的正常狀態。當然，這裡都是純自然的詮釋。不過，愛情這個東西的產生卻可以在一段時間內讓大腦注意力集中在一個地方。在這段時期，大腦對愛情一直處於亢奮階段，不斷分泌多巴胺和羥色胺。正是注意力在這段時間的停留，才有了婚姻。

　　大腦有強烈的認知性，也就是說，大腦是個絕對固執的東西。當大腦注意力停留在某個地方時，除非它自願，否則任何外力都無法使他轉移注意力。表現在現實中，就是一對熱戀男女看不到對方的缺點，彼此心中所想的一件事就是要在一起，哪怕遭到了全世界的反對。

　　自然界就是如此神奇，當愛情來的時候哪怕是刀山火海都能生死與共，當愛情走了以後即便是想念都是一種資源消耗。一般來說，一對戀人的情感蜜月期最多維持兩年，而且在此期間多巴胺和羥色胺還在不斷乾枯。

　　大腦對於新事物的需要，就如同人對空氣的需求。人總是對新鮮空氣抱有強烈的渴求，大腦也是如此，它對新訊息的渴求是無止境的。當大腦在一段時間內接觸不到新的事物，就會感到疲乏。伴侶之外的異性，恰好滿足了大腦對於新事物的需求，從而激發了大腦的興奮。這種興奮持續，就會增加荷爾蒙的分泌。當然，這種興奮也不盡然都會表現為出軌或亞出軌，還會表現為高昂的工作熱情。

　　陳惠和劉軍的情感世界明顯已經到了蜜月期的尾聲，兩人曾經的花前月下和天長地久，都變成了遙遠的回憶。當陳惠將壓抑已久的情感傾瀉在許一嘉的身上時，她內心充滿了對新鮮感情的渴望。

　　這個社會長久以來對女人的情感禁錮，造成了女性在婦女解放後的不甘和要強。她們從遠古走來，被社會調教成了中規中矩、對男人言聽計從的社會角色。女人們經過很長時間才適應了這種角色，認為自己出生就是為了伺候男人，為了給男人生娃，並要忍受男人們在外邊花天酒地的行為。當婦女解放運動到來之後，更多的女人們開始認識到，原來男人們從前的所作所為對自己都是一種侮辱。於是，女人就在這股歷史潮流中激流勇進，力求能在各方面與男人持平，包括感情。

　　這樣一來，男男女女對自己伴侶之外的人充滿了好感。男人們是秉承了幾千年歷史的「優良傳統」，對路邊的野花天生好奇。女人們則是為了出口惡氣，打破社會潛規則——男人們可以，女人們也照樣可以。

　　路邊的野花誘人，路邊的野草一樣誘人。這些看似是個自然規律，沒什麼值得詫異，但這卻不符合社會道德。

　　社會道德一直在變化著，從過去對女性的嚴酷約束以及性禁錮，到現在的婦女解放和性革命。儘管道德標準不斷更新，但是有一點永遠都不會變：夫妻之間的忠誠任何時候都不能視而不見。從古至今，都沒有人敢挑戰這條道德底線，夫妻之忠，兄弟之情，朋友之義，都是亘古不變的社會道理。可惜的是，這些不能變的道理總是在被人挑戰。不管是過去還是現在，夫妻、兄弟、朋友之間都存在變數。朝綱也好，政府也罷，一直在不知疲憊地告訴大家應該怎樣做個忠義仁愛之人，但效果往往差強人意。還好，一直以來都有一些人願意挺身而出為大家做示範，成為榜樣和標兵。這個道德才能哆哆嗦嗦地走下去。

　　可能有人會說，現在還有誰在關注道德，不過是官方以及衛道士們的一廂情願罷了。當然，並不是說道德不重要，道德在任何時候都是社會之本，只不過現代很少有人願意想起罷了。古老的道德圍牆如今已經開始掉渣了，有人孜孜不倦對其修修補補，有人則時不時在上面蹬踏兩腳。

　　對於紛擾的花花世界，人們很容易受到誘惑，對於金錢、權力、名譽、感情、性產生本能的嚮往。一如陳惠，一如許一嘉，他們對於感情和性的追求就足以證明了「慾壑難填」這個詞語的準確性。在精神出軌之後，他們更加貪婪的希望能時刻見面，這就屬於意識領域。

　　面對誘惑而不動心的人很少，柳下惠這樣的人幾乎跟恐龍一起消失在這個世界。記得一個關於和尚的笑話。老和尚一輩子沒有見過女人的裸體臨終了想見一下，徒弟們急忙從山下找了一個妓女將其扒光站在老和尚面前，老和尚看了後慘叫一聲「怎麼跟尼姑的一樣啊」，便咽了氣。

　　無論是什麼人都會有慾望，佛家並不是讓人真的斷絕一切慾望。宗薩欽哲仁波切曾經說過，佛家並不是讓你成為孤零零的一個人，你可以大口吃肉大碗喝酒，甚至可以娶妻生子，只要你相信，諸行無償、諸漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜就可以了。顯然，佛家承認了人的原始慾望。

　　既然如此，人不管是精神上的背離還是肉體上的出軌，都算得上是人之常情。然而，這種背離卻無限放大了人慾的一面，那可憐的道德就只能被扔在塵埃之中。當今，精神出軌的話題已經熱過了肉體出軌。其實，把精神和肉體強行分開並不容易。許一嘉在與妻子做愛的時候滿腦子都是陳惠，當性交告一段落的時候，許一嘉又是滿腦子是對妻子的歉疚。

　　陳惠又何嘗不是，每當她跟許一嘉幽會完回家，看到劉軍已經做好了飯菜，熱情地招呼自己快洗手吃飯的時候，陳惠心裡就油然生出罪惡感。劉軍對陳惠百般呵護，付出得心甘情願，可陳惠卻與另一個男人過著別樣的生活。這種懊惱和自責除了自己，沒有人能幫她排解。陳惠看著劉軍來來回回端飯拿菜，再也忍不住蹲在客廳放聲大哭。劉軍立馬傻眼，他哪裡知道陳惠這突如其來的號啕是在為她自己贖罪，蒙在鼓裡的劉軍還以為她在工作上遇上了麻煩。當丈夫扶起陳惠，輕言細語安慰她的時候，那一句「有不高興就說出來，分擔妻子的痛苦是丈夫的責任」的話就足以讓背叛者崩潰。

　　精神出軌所要承擔的壓力遠比肉體出軌要大，肉體出軌容易隱瞞，而且不會牽腸掛肚。然而，精神出軌卻要將一份感情生生掰成兩半，一半堂而皇之地給自己的配偶，一半卻要藏著掖著偷偷給自己的情人。這種掩藏帶來的不安和焦慮，以及面對配偶時的內疚和自責，都是精神出軌所需要背負的巨大壓力。精神出軌容易，想回來卻很難，一不留神，精神出軌就變成了精神負擔。

　　不管是精神出軌還是肉體出軌，無疑都是在道德之外遊走。正是有了道德的約束，象陳惠和許一嘉那樣的出軌者才會那般痛苦。一邊是愛人，一邊是情人，如何取捨變成了出軌話題的終極挑戰。正是因為有了道德規範人才會顯得左右為難，任何時候都不要讓信仰道德的人受到傷害，不然這種精神負擔帶來的焦慮要遠遠大過精神越界所帶來的快感。

(編輯：賈月)

文章摘自 《亞偷情》 作者：吳曉贇   出版社：鳳凰出版社   
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