心、肝、脾、肺、腎、胃等練功方法(圖)
06-01
心、肝、脾、肺、腎、胃等練功方法(圖)2007-08-25 08:42:02 作者：admin 來源：氣功養生網 瀏覽次數：1097 網友評論 1 條 關於靜功和心、肝、脾、肺、腎病的練功方法 下列功法摘自周潛川前輩的《氣功藥餌療法與救治偏差手術》一書。由於五臟病練功法與靜功的聯繫密切，為了資料的完整性和可操作性，所以將「靜功」這部分資料一併發 ...關於靜功和心、肝、脾、肺、腎病的練功方法 下列功法摘自周潛川前輩的《氣功藥餌療法與救治偏差手術》一書。由於五臟病練功法與靜功的聯繫密切，為了資料的完整性和可操作性，所以將「靜功」這部分資料一併發出，希望能對初學靜功者和病患者有一些幫助。由於時間匆促，個別字有錯，請讀者幫我指出，以便糾正。不勝感謝。其中附圖，能夠上傳，應該感謝論壇的站長和管理人員，如果上傳不了，需要者與light_yu@sina.com聯繫後發送。靜功
推薦閱讀：
一 總 論
靜功是氣功療法的一部分，與動功相對而言的一種功夫就外面的形式來說，它盤腿握手，閉口垂簾，身體坐著不動，與打拳運氣，手舞足蹈對比起來，所以叫做靜坐功夫。其實，這樣坐著，還不能說是真正的靜功，因為它雖然用呼吸吐納的一切方法使人體的氣脈內在運行，慢慢導致歸元，意識集中，得到真正的休息。所謂的清靜境界，才算得著靜功的好處。但，很多人在坐著的時候，每每意識不能集中，念頭不斷湧來，反而比不坐的時候意識更為紛亂。所以說不算真正的靜功。 關於靜功的理論和方法，可分為佛家和道家兩大類，而兩家則又門派眾多，各有短長，因此，這裡不預備作學理的討論。只綜合各家的優點，作實用的介紹，分別把幾種簡要易行，行之有效的方法，切切實實介紹一番而已。雖然原則如此，仍附帶介紹幾種參考書，以供同志們作重點的鑽研。屬於佛家的經典，譯成漢文的典籍，可以《大安槃守意經》，《天台小止觀法》和《摩訶止觀》為代表著作。其餘高深的東西，不必要了。屬於道家的經典，可參考道藏第三洞洞神之部的著作，自「盡」字型大小起，一直到「命」字型大小止，共二十一大卷，都是研究吐納服氣的方法，共有三十二種，內容豐富。對於吐納氣功，具有參考的價值。總的說來靜功在治療和保健兩方面，在配合動功的基礎上，是可以提高其有效程度的。同時動功和靜功的配合，其比例要恰到好處，就一般練功的規律而言，初步練功的人，應當先從動功入手，練過一些時間，再進入練靜功階段，慢慢在「由動入靜」的規律之下，把動功逐漸減少，靜功相應增多。再慢慢把靜功方法掌握好，運用得極其純熟，進步到只是運用「內動」而達到「入靜」的真正清靜境界，則外練的動功，可以捨去不用，而身體健康的程度，自然能夠提高，治療的效果，自然會如願以償的。關於練習靜功，除了應該遵守前述的禁忌志向之外，還應當注意下列的十二項要點。一要有信心。堅定信念，氣功能治好自己的病，能保健自己的身體。二要有恆心。堅持久練，不可因為中途療效不顯著而停止。三要能忍耐腰酸腿麻，專心一致地練下去。四要隨時隨地，在生活中，在工作中，都利用機會，練習吐納呼吸。把練功與生活、工作打成一片，結合起來。五要體會方法是否適合自己的需要。要知道「損益」、「取捨」，在練功當中，自覺某種方法於己有益，則勤勤練習，如果發現於己有損，則放棄不練。六要善於辨證各種「動觸」的現象。凡是氣脈流注，周遍全身，所產生的熱、涼、麻、酸、震掉等等，都是練功過程的必然現象，而這些現象象徵著氣脈的運行，與疾病作鬥爭的滋味，必須把這一切看作事理的當然，而平淡視之，絕對不可故意去追求它，也不可認為是什麼好現象，或者當作壞現象，更不可自生恐怖畏懼的心理。在各種「動觸」產生的時候，照上述的辨證體會，熱就讓它熱，癢就讓它癢，麻就讓它麻，一切的一切，給它一個不睬不理，不聞不見，一心一念，集中念頭，照著口訣去練功。則這些「動觸」的現象，自然會被自己「善巧運用」，而變作「溫養功夫」的一種資料，對於治療和保健，才有意無損。這一要點，關係練功很大，希望練功同志們細細體會。
七要密行練功。得到了益處，不可向人談說，即使沒有得到益處，也不可胡亂向人問長問短。應該向指導的大夫彙報，或者向高明的人請教。這樣才可以避免練功發生枝節和障礙進步，才會有益處。八要在上坐的開始，先把姿式如法調整好。要全身放鬆，不要緊張。九要如法調息。把呼吸吐納合度，「神與氣合」，若存若忘。十要把念頭集中，思想不可開小差。在練氣的時候，要「神與氣合」，在修脈的時候，要「神與脈合」。都要相合一體，有似水乳交融。十一要在下坐之後，自行導引按摩。擦面、摩頭、拔耳、熨眼、叩齒、搓掌、搖肩、扭腰、伸腿、舒足。十二要把口中的津液，細細咽吞，不可一口吞下。關於道家和佛家氣功的運用，導引呼吸的異同和治療保健的作用，細細對比研究，大同而小異，還不能評論誰優誰劣，不過道家的練氣口訣比佛家的方法多些，而且細緻，可以分經運用操作起來易於著手，歸納起來，當以黃庭山人所闡發的《太上玉軸真經》六字訣最妙。以呵、呼、呬、嘻、噓、吹六字音符，分治五臟六腑諸病，即佛家天台宗智者**也援引這六字用於「小止觀」。《禪波羅蜜》一書也引用這六字口訣。不過用嘻字治三焦的病；用噓字治肝臟的病；以呬字治腎臟的病（與道家孫思邈「千金方」所說相同，略有差別而已）。佛家的十二種息法，所謂上息、下息、滿息、焦息、增長息、滅極息、煖息、冷息、沖息、持息、和息、補息等等方法，是很合心理學和物理學的原理的。不過比道家的方法籠統些而已。至於兩家練靜功的入靜方法，各有一套完整的口訣，各具效力，殊途同歸，也難以評其優劣。然在高度的靜功而言，佛家所謂「八正道」之一的「正定」；「六度」之一的禪定」，則道家不如佛家了。這些高度的靜功是宗教徒的事，目前於我們治療和保健上還沒有用處。將來通過科學研究和證明，也可能是有用的方法。練靜功最重要的一著，千萬不可去追求一切動觸現象，尤不可聽信「動是好現象」的指導，否則「大動」得不可收拾，那就後悔不及了。因為靜功以入靜為目的，顧名思義，當然以「清靜」為初步的要求，進一步以「定住」為究竟，連氣脈的內動也要它逐漸歸元，而要限制它動，甚至「念頭」也不能動，所謂「動念即乖」，要這樣的練靜功，才是合理，才是有好處的。明白這個道理，則對於故意追求動觸現象或者對於動觸情況發生歡喜和恐懼心理，都是錯誤的，應該糾正這種觀點。神經衰弱的人，不會練功夫，身體各部也會感覺各種動觸情況，這證明了人體氣脈運行與疾病做鬥爭，是某種動觸的表現，是一種自然的象徵，並不足怪，用不著用驚奇的眼光去理會它。一切「付之不聞不見」，是一個有效的對治方法。有人常常這樣問我：「坐中動觸是當前存在的事實，面臨著這些存在問題，不聞不見是辦不到的。」我曾這樣反問他：「您不是在練功嗎？練功不是有口訣嗎？口訣不是要您在練氣時要把念頭與氣合一嗎？在修脈時要把念頭與脈合一嗎？您不把念頭集中在練氣的方法上，而讓念頭開了小差，跑去和動觸現象擾纏在一起，這是反在求動而不是練靜。譬如面前擺了許多油膩的菜（等於各種動觸），而你已經吃飽了（等於思想集中），則這些菜自然不能吸引你您的食慾，存在是菜的存在，自己不去吃它，則決定在乎自己，同時也不否定菜的存在，您能夠深度藐視菜的存在，則您不吃菜的念頭，就會相應地加深，同時您把意識運用到練功方法的發展上去，同於您練功有利的另一種存在結合，則菜和您的意識必然漸漸不相干，您是您，菜是菜，這等於動觸任它去動，清靜我自清靜，久久鍛煉，自然會戰勝一切動觸的現象，念頭就不會開小差」。這項比喻，是「以靜制動」的要旨，是我對靜功的體會，從實踐中證明它是準確的，因為這一問題，關係練靜功的成敗，所以特別介紹一番。再就生理學神經反射的作用而言，譬如，您真正睡得很沉熟了（等於意識高度集中），在熟睡中，有些臭蟲虱子在您身上咬著，而且吸吮您的血液（等於一切動觸現象），您一點也不會感覺咬得痛和爬得癢。因為神經系統真正休息了，反射的作用，就會相應地減低，這等於您練靜功程度的深淺，與動觸的感覺成反比例。也就是說臭蟲虱子咬您固然是存在的事實，而您熟睡了也是存在的事實，這兩個事實的存在，在相對的程度上，有深淺的不同，在靜功的作用下，自然會相對的不相干。這種比喻，我們在生活實踐中，可以體會得很深刻的。因為「以靜制動」的滋味，很難用文字語言來描寫清楚，所以再一次介紹我的體會。
其次，練靜功與環境有很大的關係，因為四周的環境，一切事物的存在，能夠決定人們的意識，自然界的接觸，能影響人的氣脈，環境清靜，於入靜練功是有幫助的。所以古代練功的人，講究「法、財、侶、地」，選擇環境幽靜的地方，是一個重要條件。二 分 類 氣功療法的靜功方法雖多，就它的功用而言，可以歸納為兩大類，一類屬於保健性的，一般人可以練習。一種是屬於專門治療性的，每一種癥候，各有一種方法，只能按病施治，不可以隨便亂練。根據這種歸納，再分別介紹各種練功的方法，逐條寫在後面。保健性的氣功口訣沒有什麼特別病的人，或者身體一般性衰弱的人，以保健為目的，可以採用這類練法。這類方法，又分為下列二種：（一） 周天搬運法。（二） 歸一清靜法。這兩種方法，練的方法不同，作用也因之而有差別。因此，嚴格分析它，又各有適應的癥候，不可採用錯了。茲分述如下：（一） 周天搬運法的要訣與適應症：這種方法的適應症，以「陽虛」或者「氣虛」的人為最適宜。所謂「陽虛」的現象，一般癥狀，最主要是怕冷；其次是打瞌睡，食欲不振，精神疲乏，容易感冒，腦力減退，全身酸困，消化不良等等。所謂「氣虛」的現象，一般癥狀，主要是自覺氣短，打呵欠，胸隔悶，一勞動就出汗，容易疲乏，上下樓梯覺得氣急等等。根據上述一般的癥狀，辨證「陽虛」或者「氣虛」，再照這方法練功。這種練功的方法，分為三部。一曰做的姿勢。二曰練氣吐納。三曰修脈搬運。這三部功法是互相聯繫的。而「練氣修脈」的口訣和關係，有如下圖(1)：
圖(1)再就這三個口訣和做的姿勢，分別敘述它的用法，和相互見的聯繫。如法掌握去操作它，慢慢練習純熟，循序漸進，逐步進入清靜境界，練這種功夫，就算成功了。坐的姿勢，在未上坐之先，必須照著前述的練功禁忌事項，和練靜功的注意事項做好準備。同時，把衣服紐扣，褲帶都解松，然後再輕鬆愉快地照這方法開始練功。這裡所說坐的方式，名叫「跏趺坐」，又分析如下： （1） 盤腿：先準備好一個坐凳，用二尺見方，前面兩隻腳高度二寸，後面兩隻腳高度五寸，使前低後高成為緩徐的斜度。上面再鋪上一個薄棉墊子。如沒有這種特製的凳子，改用硬板的床上後面鋪個墊子也可以的。但不能坐軟的沙發和鋼絲床。又冬天盤腿，須用一條薄毛毯圍復著雙腿。夏天用一條布巾復著。把這工具準備好，再開始盤腿。盤腿的操作，初步練功的人，不宜用「單盤」，更不宜用「雙盤」，只宜「散盤」。先把雙腿放平，貼著坐凳，同時要把腰腿放得很松，隨即先蜷盤右腿，，把左足的後踵，輕輕抵觸「會陰穴」（此穴在前陰與後陰的中間）。再把左腿蜷盤，同時將左足的後踵，輕輕抵觸右足的「趺陽穴」（穴在足脛彎的凹陷中）。一直到練習純熟了，腿不發麻，再改進為「單盤」，單盤特練純熟了，再進步到「雙盤」。如果在練功中，發覺腿盤麻了可以左右交換以下。但仍須照舊輕輕抵觸會陰穴和趺陽穴。這樣盤腿，腰腿會自然放鬆，臀部自然穩坐，不必故意將臀部向後凸出。（2） 豎脊：在盤腿之後，須要把背脊骨調整筆直，不可駝背彎腰，前俯後仰。但，又要放鬆，不能硬經強直，才合標準。其方法是把雙肩微微上聳二三分高，則每一個脊椎骨，自然重迭筆直，鬆緊合度，不會硬經強直。（3） 含胸：在調好脊柱之後，隨即調整胸部，以胸部微微向內陷凹為標準。陷凹的部分限於「膻中穴」與「玉堂穴」之間，即在兩個鎖骨交接之處與兩乳之間，成為三角形的地帶，使著胸部的三角形地帶微微陷凹進去，叫做含胸，這是控制肺部呼吸量的一種主要方式。它的方法，在把兩手掌握好之後，放在臍下的同時。把兩肘尖微微朝前方「飛開」。即把左右兩個肘關節從後面反向正前方分開約二三分，有如鳥雀張翅欲飛的樣子。這樣，就會很自然地做到含胸的標準。
（4） 握手：盤腿、豎脊做好之後，含胸和握手的操作是同時進行的。按：握手的方式很多，舊說名叫「結手印」，根據內景的經絡理論，手三陰和手三陽的氣脈運行，都出入循環於「井穴」，井穴又皆在十指尖上，兩手部的三陰三陽氣脈經絡，又統豁於足部的。因此，在練功的時候既要盤腿，又要握手，是控制氣脈循環流注的一種重要方法，而不是兒戲，也不是迷信，它具有生理作用的。單就陽虛和氣虛的練功，握手的方法，應當把掌心向上，手背向地，兩掌重迭好之後，順著自然的姿勢，放在肚臍之下，微微擺在腿上，或隨自然倚托在小腹外邊也可以的。這個握手方法的要點必須把兩個大拇指尖微微接觸，接觸之後，將大拇指略略向掌心內收，以兩指筆直，自覺有一股內經自然發出，互相抵觸為標準（注意：不是故意用經。照法操作，那股內經是自然發生的）。（5） 垂簾：所謂垂簾，即舊說把眼皮微微合攏，只留一線微光的方法。按：這種方法，有兩種操作形式。一種是把上眼皮向下合，微露一線外光。一種是乾脆把眼皮輕輕合上，一點光也不露。初學的人，以採用微微合攏，留一絲外光為最合理。因為功夫練到歸元的境界，眼會自然閉合，向內抽搐似的閉著。又因為初學的人閉著眼，容易昏沉，念頭易生。（6） 砫舌：砫舌即是舌抵上顎，這種方法操作不當，影響靜功很大，千萬不可用意識或者著里翹著舌頭，向上顎去抵砫它。應當在自然的規律下，如法操作，舌頭自然向上抵砫上顎，用不著故意或者用力去抵砫。如果功夫深了，舌頭還會自動蜷折鎖著「鵲橋關」，這種原理在內景功夫有很精細的經絡理和氣化論的生論基礎，有些書籍誤載，叫人把舌尖有意地翹起去抵砫上顎，是不合理論的。抵砫方法，其要點是輕輕把齒扣攏，同時把上下唇吻合閉攏，舌尖即會自然抵砫上顎與上齒齦之間，這才是符合砫舌的標準。如果把上下唇微微張開，舌尖則馬上會自顎齦之間落下，恢復平直的姿勢。練氣吐納：練氣吐納即是運用呼吸，一吐一納，呼氣吐氣，以鍛煉內髒的內動方法。這種方法分為「順呼吸」和「逆呼吸」兩種。照平常的習慣呼吸，一吸小肚皮鼓起，一呼癟進去，這叫做順呼吸；與此相反的一呼小肚皮鼓起，一吸癟進去，名叫逆呼吸。
周天搬運的練氣方法，其呼吸的運用，完全採用「鼻呼鼻吸」的方式，初學的人，以採用順呼吸為最方便而又合理，一直練到火候深了，再進一步用逆呼吸，才容易掌握。鼻呼鼻吸的方式，須配合「神與氣合」的口訣。所謂「神與氣合」的意思，是把念頭與呼吸的一進一出、一吐一納合而為一，不可分離。也就是說把思想集中，隨著呼吸運動。當呼氣的時候，氣向外面吐出，同時肚皮相應地向內癟，念頭也隨著它癟進去，自下丹田呼氣外出。當吸氣的時候氣自鼻孔內吸下至丹田，同時小肚皮相應向外鼓起，念頭也隨著它吸氣的內入，下至丹田。這種吐納方法，在練氣的理論而言，叫做「升」、「降」的作用。以「活潑自在」為原則，而不用「意守丹田」的死守方法。呼吸要調得細軟綿長，不可故意用力拉長和求細，須順應自然，能調幾許長或者幾許細，就適可而止。久久鍛煉，自然會達到「若存若忘」的最高標準。修脈搬運：在未說口訣之前，先要了解什麼是「脈」？「脈」與「氣」又有啥關係？什麼是「搬運」「脈」與「搬運」的關係有怎樣？懂得這些簡明的概說，練功就有下手處了。在上坐之後，運用呼吸的方法，「神與氣合」的口訣，調息練氣，進出吐納，上下升降，不斷呼吸著。如果在練氣的當中，把「神與氣合」的口訣掌握純熟了，即會產生一種特別的感覺，感覺在下丹田裡因呼吸的升降而產生一團「熱氣」，這種「熱氣」古人叫做「先天真氣」，其意思是與「後天空氣」有分別的。「真氣」的象徵是一個「熱感」，這團熱氣會因呼吸的深、長、升、降作用，會愈聚愈多，聚到了相當的程度，他即會隨著一定的道路流行著，這種熱氣流行的滋味取名曰「脈」，脈所流行的一定路線，名叫「脈道」。綜合全身的脈道，即手足十二正經和奇經八脈的「經絡」。運用呼吸方法，把這股真氣的熱流，循著脈道的經絡循環流注，周遍全身，周行一個大圈子，仍舊回到丹田裡，這種練功方法叫做「周天搬運法」。了解了上述的概說，下手練習「神與脈合」的口訣，就容易操作了。所謂「神與脈合」和「神與氣合」是兩個階段，聯繫這兩個階段的口訣叫做「舍氣從脈」。上述口訣的意思是說明呼吸吐納要專心一志地運用「神與氣合」的口訣將調息的基礎打好，在調息當中，是第一個階段，因呼吸作用而丹田裡產生了熱氣，在熱氣產生以後是第二個階段。在熱氣產生的時候，隨即放棄「神與氣合」的方法，改變為把念頭與那團熱氣合而為一，那團熱氣在丹田裡，因生聚壯滿了，而會自然循經流行。再繼續把念頭與它合一，隨著它流行的道路跟著前進。這種方法，叫做「神與脈合」。當熱氣產生的同時，放棄「神與氣合」的口訣，而改用「神與脈合」的口訣，這種變換聯繫的口訣，叫做「舍氣從脈」。也就是說最初把念頭集中，隨著呼吸一吐一納，繼而丹田產生了熱氣，則根本不管呼吸了，而要把集中的心念，掉轉箭頭射向丹田的熱氣，把念頭與那團熱氣吻合在一起，不要開小差。繼續發展下去，則丹田的熱氣，會在經絡的道路上，循著生理的自然規律，從丹田內開始流注循環，這時的念頭必須隨著它流走。一直從背後上行到頭頂，下至面頰，再下入胸腹，仍然回到丹田，自始至終，念頭都要跟著它，這樣才算是真正做到了「神與脈合」的標準。在真氣發動之後，不論在丹田裡醞釀生聚，或者已循著經絡道路流行的當中，千萬記著，決不可用意識去引它領它。只能跟著它自然流行，亦步亦趨，順應自然，一點也也不能勉強或者急噪。這是運用「神與脈合」的要點，名叫「照法」，是「內視」功夫的初步，以做到活潑自在為原則。有些人，面臨著這真氣的流行，不能順其自然，而胡亂使用「領法」，妄用意識去當頭「領氣」，造成不良後果，因而出了偏差。「領法」本來是練氣的口訣之一，而有它專門的用處。但，在這種場合，卻千萬不可使用。因為，初步練功的人，不了解經絡道路的方向，和大小交會的岔路，同時功夫太淺，不能控制氣機的進退和指揮它分經流注。如果妄用意識去當頭引領它，則等於瞎子引路，必然引下懸崖，前途不堪設想了。真氣在丹田裡產生以後，因為「火候」不足，先期只能在丹田裡醞釀著，一直到火候充滿，則必應滿而溢，猶如江河之與湖澤，發生流注調節的作用，才開始向外流行，又如發電機轉動生電，電在蓄電池裡，不斷輸送電流，循著電線路徑，往外供應。在這一階段當中，必須謹守禁忌事項的要求，身心二者，都要放鬆，恬然怡靜，不能緊張，免除急噪，連歡喜的意識也不能有，只可平淡視之，把念頭與它合而為一，活潑自在地順應自然，跟隨著它的流注，循環一個大周天。
真氣在丹田裡發動生熱的時候，或者在背後循著經絡上行的當中，那股熱流的程度，不可太熱了，只允許它有溫暖的成分，如象喝了美酒，微有暖意，所謂「如飲醍醐」，令人舒適，不能象燒火或者熨斗燙熱一般。這種生熱發暖的現象，舊名叫做「起火」。練功出了偏差名叫「走火入魔」。暖熱的大小程度，舊說名叫「火候老嫩」。如果火候太大，熱氣過高，必須另用口訣去調伏它。這個口訣如下：圖（2）「哈」……………→（ha…………….→） 圖（2）凡是熱氣太大了，即運用「哈」字口訣去調伏它。這「哈」字訣的運用方法，張口平舌念「哈」字音，音符陸續下降，而把氣綿綿不斷向外呼出，如此一經念動「哈」字音，則熱氣即會減低，同時胸部的氣也立刻下降，但，不可念動多次，只能適可而止。否則熱氣全消了（註：……………→表示音符下降的）。所謂大周天的循環，有它一定的軌道。著軌道的規律，是循著二十部脈道的經絡路線，流注運行的。根據內景的理論，用練功的方法去運轉它，則真氣在丹田裡首先鎖鑰任、督、沖三脈的「陰蹻庫」（即會陰穴，在兩陰之間）流注，折而走向「尾閭穴」（在尾閭骨第二節中）。這兩個地方，衝力比較大，動觸的感覺很明顯。再由尾閭關分兩支流注，夾脊上行，直上腰脊第十四椎兩旁的「轆轤關」。由此繼續上行，通過背、胛、肩、頸部，直達後腦枕骨棱下的「玉枕關」。初學的人只覺一片熱氣上升，但功夫深的人還分四支上升，這一段的行程，即所謂「逆運法、通三關」的說法。氣脈運行至此，其勢已緩，故一般練功的過程，在玉枕關通過較慢，而熱氣也減小了，再由玉枕關繼續上行，越過顛頂的「百會穴」。和「厥陰肝經」的氣脈會合，仍舊前行，轉變為向額顱面頰而下注，與手三陽的氣脈大會於「祖竅」（兩眉中心略下些，又名頞中，山根。但非天目）。由「月窟」下入目中，復出於「龍宮」（在大眼角上下眼瞼有穴如星之處）。循鼻兩旁夾井處（即鼻孔），下至上唇，左則轉而向右，右則轉而向左，在「人中穴」交叉而過，與「任脈」「沖脈」相會（女同志則相會與「乳根」穴）。這一段的行程，在頭面部分，已不感到熱力，而明顯感覺是分五條道路，自頭下面，有如小蟲爬行，又似吐抹薄荷冰的滋味。再從此下前項至「挨刀紋」（即項部橫紋），循「人迎」「氣口」兩穴（喉結旁）下入「缺盆」（肩窠凹中），與全身氣脈大會於「膻中」（兩乳之間）。這一段行程，蟲爬現象減少，若有若無了。從膻中分主從二支，主支由內里直下，歸入丹田，名叫「中脈」。其從者則由「乳根」自胸隔下行，入於「日」「月」雙穴（在臍中兩旁微上凹中，非針灸之日月穴），還合於下丹田，入竅歸元。這樣循環一遍，即是大周天的功夫。此時歸元入竅的感覺，則另是一番滋味，微微出汗，神清氣爽，輕鬆愉快，所謂「如灌甘露」。當真氣歸元，還於下丹田的時候，另外覺得有一股潛在吸力，把小肚皮向里吸緊，很象肚皮已貼著了背脊骨似的。同時又覺得丹田裡的真氣，有如香煙繚繞，悠悠自在，蕩漾漾，輕飄飄似動似止，載浮載沉的滋味。又象鐘錶的擺，左右相應擺動似的，即舊說「氳氤紫氣」的象徵。當此之時，念頭已到相當高度集中的程度了，仍然把念頭與向內吸緊的道路吻合在一起。一點也不能分心動念，既不可歡喜，也不可驚詫恐懼，切切實實跟隨著它吸入。一直到覺得真氣已不再向內吸的程度，同時即把念頭集中在吸貼最緊的地方，這地方不會很大，一般說來只有雞蛋大，或者鴿蛋大（功夫深了只有豆大）。如此把念頭集中在這一點，一心一意「定住」在那裡，連氳氤紫氣也不動了。久久練習，功夫即會進步到「清靜境界」。牙關也會閉緊，眼睛也會內吸，呼吸微細綿綿不斷，吸多呼少，這樣已經達到比較高度的休息程度。比較睡覺恢復精力，收效快而又省事。如果不想繼續久練，則把念頭分開，全身放鬆，慢慢起坐，算是練完一趟功夫了。咽津導引：練完一趟功夫，隨即把念頭與熱氣分開，或者與肚皮內吸的力量分開，全身放鬆，張開眼睛，把眼睛溜轉二三次，眼皮眨動幾下，即把口裡的津液分成三五口，慢慢地吞下，且須以意識送下丹田。然後再舒手伸腿，用掌在面上隨意摩擦，和在腰腿各部輕輕拍動。隨意行之，不必拘執。（二） 歸一清靜法的要訣與適應症：歸一清靜法的適應症，以「陰虛」「火逆」的人最為適宜。所謂陰虛、火逆的一般現象，最主要的病況是怕熱，不特夏天怕熱，連冬天也怕近火爐，長期失眠，睡不沉熟，合眼則夢，煩躁不寧，無故善怒，面如酒醉，或面色請蒼，眼內有紅絲斗睛，或白眼膜黃色昏濁，五心出汗，入眠後每出盜汗。頭昏不清，手足時發微燒，小便每覺余滴未完。自覺上重下輕，或者兩腿疲乏。如上述這一類型的患者，可以適宜採用這一種練功方法。高血壓的患者，也可用這方法練功，不過盤腿的方式有些分別而已（詳見後面專條）。練這一種方法，禁忌事項和準備事項，都與練周天搬運法相同。坐的姿勢，可以照法去做。只是兩手「結印」的握手方法有分別而已。茲條述握手方法和練功口訣如下：
一、 兩手掌心向下，兩掌交叉於虎口，用右手大拇指，貼在左手掌無名指和小指的岐縫之間，掌心的橫紋之上。同時右手的食指、中指、無名指、小指，順乎自然輕輕挨聯著，貼在左掌的手背上，以左手背上的四個凸起的掌指相連的關節骨頭為標準，把右手的食指和中指傍著左手凸起骨頭貼在向腕子一面，無名指和小指，則傍在凸起的骨頭貼在向指尖的一面，這樣輕輕地把手握好，放在小腹之下，或放在盤腿之上，隨意適宜放好。功夫有了基礎之後，兩手會逐漸自動握緊，如有一種潛力吸著，再久久鍛煉，會自覺兩手空空，好似沒有形跡，手不存在的感覺，這時千萬不可驚奇，或者張眼查看，以免把念頭分散了，影響入靜的發展和進度。二、 把上坐的姿勢，盤坐，豎脊、含胸、垂簾、握手、砫舌、一系列的「身相」調整好之後，全身必須放鬆，一點也不能緊張，以從容不迫，輕鬆愉快的心情，安靜坐著。三、 坐好以後，隨意長呼二三口氣，只長長向外吐出，而不長吸入內，只內里的臟腑放鬆，胸膈舒暢。這時自己能初步體會輕鬆愉快的滋味。四、 呼氣之後，隨即不管呼吸，隨意照平常一樣的呼吸著，根本不問它長短粗細，吐納出入了。五、 把垂簾的兩眼，微微閉合兩眼，輕輕鬆送地在自然的規律之下，用意識透過眼帘，從而集中意識，由四十五度的角度，向著盤腿的兩膝之間，默默「觀」著那一團地方，舊說所謂「牛眠之地」。
六、 在「觀牛眠地」的當中，雖然，那地方空無一物，但，在意識集中之下，它會自然地反應出臟腑氣脈的盛衰情況，這些情況，大約分為青、黃、赤、白、黑五種顏色。這些顏色，是臟腑氣脈反應的「幻景」。各個人的氣脈盛衰不同，所觀見的顏色也有差別。一般的人，大多數先觀見「朦朦如霧」的白色，或者如天上星子閃動的白光。而又會時時變幻各種顏色。七、 觀見五色之中，以白光為純正的顏色。久久鍛煉，各種顏色退盡，只見白光，白色的程度會由「朦朦如霧」的景象，逐漸進步到如「月光皎潔」的白光。彷彿中秋時節的一輪明月，懸照在面前，把意識集中與這白光合而為一，則自覺如皓月當空，遍體清涼，煩躁去盡，這樣便已接近「清靜境界」了。八、 在觀看的當中，念頭千萬不可去追求「有光」，又當各種顏色發現了，更不可去理睬它，或者用力去觀看究竟，或分別白光好，其他光色不好，只把念頭集中，平平淡淡觀看它，不管它忽而明顯，忽而隱晦，或去或來，變大變小，有光不歡喜，無光也不著急，光來也觀，不來也觀，始終平淡輕鬆地觀看牛眠之地，等於在看戲一樣，任隨你花臉「亮相」，老生「台步」，武生「起霸」，小丑「滑稽」，出台進台，做唱道白，總是一樣地觀看著而已。關於這一點，極為重要，在內景功夫的臟腑五行氣化論里有很精詳的理論，關係練功的成就和療效的高低，非常之大，因為這些光色等於「海市蜃樓」，雖然都是幻景，但有它反應和影射的物質來源，所以舊說肯定地認為它「雖幻亦真」。因為它有物質基礎，當然有物質的作用，故能治病保健。練這種功夫下手很難的地方，即在此處，進步的關鍵也在此處。必須確實體會這項口訣，才能掌握好它的規律，一經下手入門，得著經驗，則一得永得，不會退轉，反而進步卻快，能很快進入清靜境界獲益無窮。（按人體發光據一九六一年七月《知識就是力量》報導，蘇聯攝影家已證實了。）九、 觀見五色的過程，在最初第一個階段，任它如何變幻，不可理睬，漸漸五色退盡，只見一團白色光輝，洋洋灧灧，懸照當前，是已進步到第二階段了。這時如果觀見白光中有青、赤、黃、黑的顏色忽然出現，須採用「吹」字口訣，對準那些雜色，「撮唇抵舌」，向它一「吹」，如象平日在生活中吹「紙捻」似的，一吹之後，雜色化去，仍然只存在白光。但不可多吹和任意亂吹。尤其要注意，只有一種「紫色」，顏色鮮明，嬌艷、柔和，不似光線強霸，千萬不可吹它，它一樣能使人入靜，得到高度休息。十、 觀見白色光輝之後，把念頭與它合而為一。這合一的口訣是「光即是我，我即是光」。念頭如此一轉，即會進步到「光我不二，我光如一」的境界，也就是合一的成功。那白光即會與自己的身體合而為一，先是接近兩手，兩腿已不存在，而自覺化光，溶化無物，久久鍛煉，逐漸遍及全身，自覺通體光明，空無一物，不知道自己的身體存在河處，唯覺如象一輪明月，恬靜生輝，又象電燈泡，光艷明朗，文風不動。舊說所謂的「恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精」，就是這種滋味。練到這般地步，即舊說「坐忘」或「忘身」的火候，也就是真正的「清靜境界」。亦即神經系統得到了高度的休息，既然得到高度的休息，即精、氣、神容易恢復，身體健康自然因此而很快地增加了。十一、 練功的時間，初步不可太久，由二三十分鐘，進步到三四十分鐘，再進步到四五十分鐘，一直上進，以自己的程度為標準，不可硬性規定，願意坐就坐久些，不想坐就停止。是活潑自在的基本條件。十二、 停止練功下坐，只把念頭與光色分開，不集中在光上，則光色即會消逝，而身軀也會顯現出來。十三、 夏做時導引的方法，與練周天搬運法相同，可參考前述，如法按摩導引一遍。十四、 練這種方法，雖然下手很難，不容易得到要領。但，一經得手，就很容易上路了。即使一時練習不好，觀看不到什麼景象，只要能如法觀著身心清靜，也一樣會有功效的。同時練這種功夫，不象練氣搬運的方法，不會發生運氣偏差的流弊，是這種功法的優點。十五、 在練功當中，念頭常常要開小差，不容易集中掌握，雜念紛來，妨礙入靜的進步。這時必須使用調伏雜念的口訣，驅除雜念，純潔念頭而使它集中，一心一意地觀牛眠之地，或者觀面前已發現的光色，才能逐漸進步，練到與光合一的火候。這種口訣叫做「呸」字訣，正當雜念已來，紛紛攀緣的時候，輕輕張口，念一聲「呸」字音符（ !!!）。這個「呸」字的音，要念「唇舌音」，而且要念得輕，以自己的耳朵微微聽見為標準。又要念得急，好象機車剎車似的。用這口訣，念頭即會停止。但，不可隨時亂念，一定要雜念紛紛擁來的時機，才可以使用。心臟病的練功方法心臟病的分類，大約有心臟怔忡，心臟抽痛，心律間歇，心臟煩悶，心臟偶作急動等等。依科學的觀點，所謂心臟內膜炎、心臟擴大，二尖瓣閉鎖不全，或者狹窄，心肌梗死，主動脈硬化等等，皆屬於心臟病。祖國醫學對心臟特別重視，強調心臟為君子之官，不能容邪。一旦生病，是非常難治的，是慢性病中最討厭的一種。心臟病的專門練功方法，分述如下：盤腿的姿勢：事前準備好一張比較高的凳子，鋪上墊褥，先把左腿蜷盤，盡量放鬆股、膝和脛關節。次把左腳心斜仰向右，再把右腿大腿的二分之一處，輕輕壓在左足心上。同時右腳須腳踏實地，不可懸空，安穩坐住。這種姿勢叫做「真武坐」，又名「跨鶴坐」。握手的姿勢：把左掌心朝天。大、食、中、無名四個指頭輕輕握成拳，只把小指鉤著右掌的小指，互相連環鉤著。同時右掌的大、食、中、無名四個指頭，也輕輕握成拳，而把掌心向著肚皮的一面，掌背向著正前方，恰與左手心的朝天仰著成為垂直的九十度角，放在小肚皮下面。這種握手方式，舊說叫做「金鉤印」。其餘的調身、豎脊、垂簾等項，皆同搬運法各條所述的方法。吐納的口訣：盤腿坐好之後，隨即開始運用下列口訣，進行練功。① 離宮梵音的音符吐納：所謂離宮的含義，是指心臟屬於火髒的意思。所謂梵音音符，舊說屬於秘密法部的「真言」，後來流而為咒的迷信了。其實，古人立法，以辨證物質為基礎，而火性所發的「笑聲」為音韻的格律。因為這種音韻，發自心臟，有它的物質根源，所以練習這功法，能夠真達心臟，單獨對心臟施行直接的練功，而收到療效。這種口訣是「雙音」、「迭韻」的運用。其練法如下圖，其梵音念作「真」、「登」兩個音。凡是念音，其音的大小高低，只能以自己的耳朵聽見為標準。不能過大過小，以後五髒的標準仿此。第一個梵音，念作「真」音，第二個變為「e n」音，順其自然的韻律再變為第三第四個音，越變越柔不斷下降。第二個梵音念作「登」音，是迭念本音，不變韻的，連續念登！登！登！念到第四個音變為剛音，音符拉長，向上翻高，同時由鼻孔向外呼氣，心氣反而下降。念「真」音是發舌尖音，變而為鼻竇音的。念「登」音是發舌尖音，念第三個「登」音直上升高，在腦頂發出共鳴。② 意識的貫注與梵音的結合：在念梵音的時候，要集中意識，貫注在心臟。一心存想著所念的音符，一個接著一個音，音音都在心臟波動著，好象如石投水，水波不斷一起一伏似的。初時有聲念，次則默念，進步到「念而無念」就到家了。下仿此。在練過坐功之後，再做導引的方法如下：先伸腿舒掌，改為一般習慣的正坐，用兩手握拳，兩拳相接，把兩個中指的背面，互相抵住。微微用力一張一松，如此操作六七下，使內臟氣機內還。再用兩掌相叉，以左腳先踏掌中，腳向外蹬，手向內攀，各三五次，再換右腳如法操作。在操作的時候，閉口砫舌，同時閉目。做完之後，再咽吞津液，津液咽下，再叩齒隨意肝臟病的練功方法肝臟在五行生化理論里，屬於木，最容易招致風邪而發生疾病，尤其是全身疼痛的癥候，都屬於肝病的病因，肝臟硬化和肝臟長大幾橫指，更為難治。除配合藥物治療之外，照下述的口訣練功，可以收事半功倍的效果。分述其練功方法如下：盤腿姿勢：照周天搬運法。豎脊垂簾：皆照周天搬運法。握手方法：左右兩掌的大拇指，屈著卷向掌心，把無名指的內側，靠近中指的叉縫處，輕輕掬著無名指的第三節內側，有一根極細的「筋」，用大拇指掬著一推，咕嚕作響，而且發酸，即是肝臟的「風竅」。把這關竅找准，兩掌同時各自捏著握成拳頭，隨意捏攏，不可用力。先把左拳在下，貼在肝臟的外面，再把右拳重迭在左拳之上，也貼在肝臟的外面，微接脅肋骨上。同時兩肘左右平分，張開兩脅。這種握手方法，舊說名叫「金鋼杵」，又叫「千斤閘印」。照後平心靜氣，全身放鬆，開始念動梵音之符。震宮梵音的音符吐納：所謂震宮的含義，是指肝臟屬木，在東方震位的意思。木的本性是發「可可聲」的韻律。因此轉練肝臟的梵音，念作「哥」( _____)，「哦」（ ——）的口訣。這音的用法，是以「單轉一音」為規格，而以「哥」音的納氣，發的是剛顎音；「哦」音吐氣，發的是柔顎音。如下圖。念「哥」音的音符，把本音拉長，配合納氣吸入，直抵肝臟，隨即轉聲念「哦」音的音符，也把本音拉長，配合吐氣呼出，直出肝臟。意識的貫注，與音符的結合：在念梵音的同時，須把意識集中，貫注肝臟，把音符的震動，結合在肝臟，一心一念，存想這種結合的滋味，同時貼在外面的手印，要隨著音符的凸凹起落，微微跟著震動，但，又不能故意重壓著它。導引的方法：在練完功之後，將兩拳貼在右脅由下而上推至「右期門穴」，再下推還原，同時將身軀緩緩向左扭轉，順勢移在左脅下貼著。向上推至「左期門穴」，，再下推還原，同時把身軀向右扭轉。如此各操作三五下。再把掌放開，十指交叉，兩掌心相平，復蓋在胸前鳩尾骨上，左右迴環，往來反覆，熨貼期門穴與膻中。如此操作三五下。能去肝臟積聚的風邪毒氣。脾臟病的練功方法脾臟在內景功夫方面的理論，非常重要，在五行論，氣化論，都是以它為先天的土臟，生化後天之母，有主意識而發生諫議的官能作用，故舊說強調「三五歸一」的練土方法，又比喻為意馬，言其難於馴伏。如果脾臟有病，影響其餘四髒的氣化，因此，除了脾臟已病應當配合藥物治療，如法練功之外，平時用於保健作預防的措施，也該每天在睡前練此專門功法一遍，最合衛生要求。茲分述練功方法如下：坐的姿勢：坐上凳子，先盤右腿，放鬆放平，以右足踵輕輕抵著「陰蹻庫」。次把左腿蜷起，足掌平踏坐墊，膝部和大腿蜷攏，微微貼著左腹及左側脅下，以膝髕骨正對左乳，成為左腿單蹲的姿式。握手方法：坐好盤腿之後，把兩手十指交叉，掌心向著肚皮，把左掌夾在肚皮與大腿之間，而把左掌心貼在左脅「季肋」（最末一根肋骨），右掌心貼在肚皮正中的「神闋」（即臍眼）。垂簾豎脊：關於垂簾等方法，皆照周天搬運法的敘述操作。坤宮梵音的音符吐納：練氣家以脾臟為先天的土臟，以坤土有厚生之德，故四時不廢專練脾臟的功夫，而且配合練後天胃土的方法，習以為常。專練脾臟的梵音，是以「單轉一音」為規格的，直接照念本音，而把「剛」「柔」兩氣，引發細長的音符，運用於一吐一納，一呼一吸，直達脾臟。它的梵音念作「公」（g ng）「果」(gu )如下圖，念「公」音是以剛為用，用鼻竇音，吸氣入內，把音符拉長，直抵於脾臟，念「果」音以柔為用，用腮後音，呼氣外出，把音符拉長，直發於脾臟。意識的貫注和音符的配合：當念梵音的時候，須把意識集中，一心貫注在脾臟上，把念動的音調，一吐一納，都圍繞著脾臟戰動著。同時交叉貼在脾外與臍中的掌心，隨著吐納剛柔的音調，微微相應著。但須注意，不能因左腿夾著左掌的關係，而壓得太緊，又不可過松，總以不緊不松、適合自然為標準。引導的方法：在練完功之後，把兩腳伸平隨即屈右腿，左腳則平伸著，作蹲坐的姿式，再以兩手攀著左腳掌，向後反掣，而左腳則向前蹬，如此操作三五次。再換左腳屈蹲，右腳平伸。仍以兩掌攀右腳向後反掣，腳則前蹬，也操作三五次。如此左右互換操作之後，再採用跪式，和「虎視」的方法，即兩膝跪著，用兩掌拒地，同時兩頭回顧背後，左右旋轉，以儘力為度，如此引導，能除脾臟的積聚和風邪，增加食慾。肺臟病的練功方法肺臟主持全身氣分的均衡，後天的呼吸，影響血脈運行的遲速。如果肺臟病了，則影響氣血灌溉全身，健康也會因此而蒙受損害。同時肺臟對全身的氣機運行而言，它是為首的，在每天的寅時，陽開之際，領先先行，逐時流注，以至丑時到肝臟為止，周而復始，循環不已。因此，能在平時練功，作保健之用，是有必要的，不僅肺臟已病才去練它。茲分述專條練肺臟的功法如此：坐的姿勢：盤腿、豎脊、垂簾等事，都與周天搬運法的坐式相同。參看前述。握手的方法：握手的形式，用「金剛杵」，詳見肝臟握手條文，不過放的位置不同，使金、木二氣相交，肺、肝兩臟不相刑侮。在握好兩拳之後，即把兩拳右上左下相迭，兩肘腕部分列一字平胸，以兩掌正對「膻中」（在兩乳的中央），微微貼近胸骨。平心靜氣，全身放鬆。開始吐納梵音。兌宮梵音的音符吐納：練氣家據無行生化的作用，體認肺臟是金性的功能，其性喜清肅而惡燥熱，其音清越而潤長。因此肺臟的梵音，音符，是發的「商」音（sh ng…… ）而四轉韻腳，又發「昂（應加口字旁）」音(y ng……)而只轉一韻。都張口平舌發鼻音，如此念動梵音，則氣機直接在肺臟吐納了。如下圖。念動「商」和「昂（應加口字旁）」雖然都是剛音，但，兩音都屬於清越潤長的。其音發於鼻而共鳴於腎臟的耳竅，又通於脾臟的口竅，能夠使五行氣化的母子相生而不相逆，同時能夠抑制肺臟的活動量，使肺臟呼吸不受刺激，而能適應需要。意識的貫注與音符的配合：在念動音符的時候，須集中念頭貫注早肺臟上，一心一意把音符與肺臟的吐納結合在一起，兩拳貼在膻中，也隨著吐納的凸凹相應。導引的方法：在練功完畢之後，就原來姿勢，用兩拳反捶背脊的第三第五椎，左右交互反捶。同時叩齒相應，各三五度。如此導引，可去肺臟胸臆間的疾病。腎臟病的練功方法腎臟有病，根據內景的理論，不能運用梵音音符去練內功。因為腎病本身具備水火兩性的功能，需要審查腎臟究竟是水虧？或者是火虛？診斷確實，才能決定練功的方法，不能用籠統的方法去練功。又因為腎在五行生化方面，是屬於水的。水能生木，木性才能產生「發陳」的作用，故為五行生化的源頭，與心臟交通，為人身的根本重地，對於它水火虛實的辨證，一定要搞清楚才能決定練內功的方法，否則必然導致走到「房中術」的邪路上去了。雖然如此，但，對一般腎臟病，可以分為兩種方法去練功，茲分述如下：(1)虎步功：虎步功的練法，詳見下附。按虎步功是動功的一種，為專練「下元」虧損的外功方法，對於腰腎是疾病，具有專功，而且有百利而無一點流弊。即因下元陰虛火逆的高血壓病，也很適宜。附：虎步功虎步功是峨眉宗的六大專修功之一，外面用來專練腰腿，內里用來專練腎肝，綜合它的功用，是專練治「下元虛損」的一種動功。所謂下元虛損的症侯，例如陰虛火逆的高血壓症，腎虛的腰痛症，因肝虛而導致的血不營經的腿疼症，因陰虛而導致的上重下輕症，都有很好治療和保健的功效。因為一般人的病，大多數皆因下元虛損，而引起各種病變，所以特立這種練功方法，以補助其餘動功的不足，而尋取專門的療效。這是針對著人體病變之源而制訂的一種練功方法，從病理學和生理學方面講，有它獨到的見解。又從多年的經驗累積看，證明它是正確的。虎步功的操作方法，分條敘述，詳介如下，第一式：全身正立，氣定神閑，雙手垂直，微微貼著大腿的外臁。用兩眼平視前方的辦法，使氣自然調平，種意安閑，因為眼上視則氣升，眼下視則氣降。又用微拾雙（肩）的尖端約二三分高的辦法，使脊柱象塔一般地筆直，使脊椎骨一個重迭一個地豎立起來，自然地不松不緊。兩腳跟看齊，中間的間隔，相當於兩肩的寬度。 第二式：兩手緩緩上提，叉在腰間，大拇指在後，貼著「腰眼穴」 ( 在背部腰標的凹陷中 ) ，四指在前，輕輕併攏，把食指尖貼著「章門穴」 ( 在季肋端＞，把腰部微微束緊。 第三式：先將左腿的股關節提起，膝關節微屈向前，把足大趾尖點在地上，變成虛腳，這時自覺足小肚發脹，最脹的地方叫做「承山穴」。同時把右腿微微下蹲，支持全身的體重，變成「實腳」，這叫做「虛實相應」朗練法。眼睛必須平視前方。 第四式：將左腿關節全部伸得筆直，足尖向下，足脛綳直，腳背與脛骨成為直線，向著正前方慢慢地、輕輕地朝前踢去，足掌離地約五寸，這名字叫做「搜襠腿」的練法。同時右腿仍然微屈著，支持全身。 第五式：左腿搜襠式踢出去之後，隨即把足尖向上翹起，後踵微微帶點意思朝原來方向一蹬，這個方法名叫「翹剪刀」。再把足尖朝下一點，後踵收縮，恢復原來足背與脛骨成直線的姿勢，這方法名叫「鳳點頭」。再把腳掌向內—轉，劃個圓圈，再向外一轉，反劃個圓圈，配合足脛腕部運動，叫做「反順太極圈」。再用翹剪刀的方法，翹腳伸踵準備第六式。 第六式：利用「翹剪刀」後踵綳直的姿勢，順勢自然下落，先用後踵著地，慢慢把膝關節彎曲，大腿順推向前，同時腳掌配合這種動作，也慢慢放平，變成「弓步」。在這動作的同時，右腿順勢伸直，變成箭步。又在這動作的開始時候，呼吸方面配合著「嘿」字訣，使用「逆呼吸」的方法，把氣降到丹田。吐納運氣的時候，必須配合變弓箭步的動作，起止一致，不得參前落後。從此保持著氣降丹田，一直操作下去。不用升氣的方法，因為要使全身氣脈集中在下丹田，充實下元的虛損。這一點非常重要，是練虎步功的重點所在，不可輕率忽視了。 第七式：前弓後箭的步法，不可跨得太長，只能跨半步。這時微微把前弓後箭前引後伸二三次，腰部隨著兩腿的動作，也微微相應著，同時把大拇指貼著腰眼穴，腰部向前微送的時候，即貼緊它，腰部向後微退的時候，則放鬆它。意識集中在大拇指與腰眼穴的—張一弛，一送一退的相應動作上。細細體會腎臟開合，啟閉的滋味，功夫深厚的人，從這種「內視」方法，可以體會出腎臟在內里活動和氣機在內里循環的真實景象。 第八式：將右腿的箭步，輕輕朝前一蹬，向前一送，身體借著這股彈力向前微微一探，隨即把右腿收回，與左腿看齊，用腳尖點地，如第三式的架子，變成右腳「虛勢」，左腳「實勢」』而左腳原來的弓步，與這同時也變成第三式右腳的架子，支持體重。第九式：把右腿照第四式伸直，起搜襠腿，再繼續參照五六七式的架子運動。如此左右交互地運動著，—步一步往前，如走路一般，朝前走去，走到盡頭，可以向後轉再照樣練下去。次數的多少，不必拘執，隨自己的意思去練，如果自覺兩腿有些酸脹，即可停止。 第十式：停步停功的時候，即就弓箭步的姿勢，先將後腿箭步收攏，還原站立的架子，隨即把兩手放下，同時把丹田氣鬆開。 附註二事： 一、「嘿」字訣的呼吸方法：將口微微張開約二三分，舌頭伸直放平，六個大牙彷彿咬著一枚棗核似的，同時把「人中」、「兌端」兩穴 ( 屬督脈，在上唇溝中，和上唇翹尖上 ) 微微綳著，貼著「齦交穴」 ( 屬督脈，在上唇內面，門牙的根縫中 ) ，隨即呼氣，發出「嘿」字的音符 (h èí.......…………→ ) 。這氣要呼得均勻，柔細長綿。呼氣到最末一剎那，迅速把牙齒輕輕扣攏，同時用舌尖輕輕地急速朝牙上一頂一送，好比汽車的「剎車」似的，這叫做「吹」字法訣，能夠把氣送下丹田，而且把它壯緊。二、真氣沉下丹田之後，不可放鬆它，既要保持長久時間，另外又要自由呼吸後天的氣。最好使用「扣腎齒」的方法。用反呼吸的「嘿」字快，把真氣沉在丹田之後，隨即把六個大牙齒輕輕咬緊，丹田的真氣，就不會鬆弛。後天的呼吸可以自由了。(2)腎病的導引方法：平身正坐，腳踏實地，全身放鬆，隨用兩手的食指和大指分執左右兩耳尖，向上提引三五度，再次執著兩耳垂珠，向下牽引三五度。這種方法舊說名叫「修治城郭」，是導引金水兩髒的方法。再次兩掌平胸先左後右，做左箭右弓的左右開弓姿勢。左右交換操作三五度，同時轉身扭腰，順著左右開弓箭手的姿勢轉扭著。最後合口砫舌，用意識目視頭頂，同時提縮肛門，如象忍大便似的，提縮好了，即把六個大牙微微用一點力咬緊，又在同時反用雙掌，貼在背後的「腎俞穴」（脊柱十四椎兩旁的一寸半，與臍相平行），輕輕摩擦著，以覺得微熱為度。大約一百至三百下。如此堅持練法，長年不斷，能夠獲益於無形，逐漸使腎臟功能加強，癥狀消逝，而且沒有一點流弊。胃病的練功方法胃病最為普遍，古今都一樣，有很多人得了胃病。它是一種難治的慢性病症，胃是後天生化的根本，五味的營養全身，必須通過它的納受和消化，才能發生作用，因而胃每天不能休息，又受五味的刺激，所以很難根治，容易複發。關於胃的一切病症，例如慢性胃炎，胃酸過多過少，消化不良，胃酸呃氣，痞滿脹悶，潰瘍疼痛，飲食不思，食後嘔吐，等等。除應當用藥物治療，注意飲食療養之外，配合氣功療法，可以縮短療程，而且能夠根治。採用氣功治療胃病，唐山氣功療養院和北戴河氣功療養院，在劉貴珍同志的努力和指導下，通過科學的證明和總結，療效非常顯著，為人所周知。因此，關於治療胃病的氣功療法，我特為提出，介紹採用劉貴珍同志所指導的那一套完美方法。除此之外，介紹兩種方法，以供同志們的參考和試用。一、 叫化功：叫化功是動功的一種，系專門練腸胃的一種外功方法。道家的各宗各派，都有叫化功這個練功法子。似不能歸諸那一家，同時也不知道是誰人創造的方法，大家都會練。這個名字雖然取得非常庸俗，但，據前輩先生們告訴我，是有它通俗的含義的。在舊社會裡，很多無依無靠的窮苦父老和兒童，因為被那個時代的統治階級、地主階級，剝削無餘，年老年少，又無勞動力，被迫流於乞丐群中，沿門叫化，所以名「叫化子」。他們在饑寒交迫中，為了抵抗飢餓和寒冷的侵襲，在經驗累積之下，發明了這種方法，以專門鍛煉腸胃祛病和抵抗寒氣，是非常有效的功夫。凡是練功，各種方法，在飽食或者飢餓的時候，照理論而言，是不能練功夫的，唯有叫化功這一個方法，在吃飽之後，如法練功，可以幫助消化。對於腸胃病患者，是有益無弊的；又在寒冷侵襲的時候。如法練功，可以祛寒。尤其是對於腸胃消化不良，蠕動遲緩，大便秘結，父脹胃滿，慢性潰瘍等癥候，呃氣吞酸，不知飢餓，飲食後疲倦思睡，腸胃痙攣吐瀉等等，練這種動功有百利而無一弊。茲介紹其操作方法如下：1．選擇筆直的門板，或者光滑的牆壁。2． 身放鬆，將頭、背、臀、腿，全部筆直地貼著門板或牆壁，兩腳跟則須距牆根約兩拳遠，兩隻腳則與雙肩的寬度相等。3． 兩腿緩緩屈膝下蹲，上身仍舊貼著牆隨著它緩慢下降，一直蹲到臀部，與腳跟小腿相接觸為度，同時把雙掌復在膝骨上，，中指把「犢鼻穴」輕輕地扣掐著，下蹲的同時，配合吐納運氣的「嗨」字訣，動作吐納要一致。4． 將腰背離開牆壁，同時腳跟生起，把全身體重集中在腳趾尖上，順勢向前方推去，把大腿前推，以平為度。這樣則可使腰、臀、背騰空懸著，頭部則把後腦支在牆壁上，但須注意，全身放鬆，不可用力。這時的胸、膈、腹部都相應地挺起來成一條直線，內里的腸胃，同時恰好受到適當的運動，在這動作當中，配合吐納運氣的「呬」字訣，動作與吐納也要一致。5． 照第四項操作，反回原來的蹲勢，仍舊緩緩把腳跟落平，肩、背、腰、臀貼著牆壁，這還原的時候，配合「嗨」字訣。6． 這樣來回蹲下運動，其次數須以自己的支持能力而定，可以三五次，也可以十次八次，不願練了則慢慢貼著牆壁站起來，功夫純熟，可以用一種「背山經」的方法，用肩在牆上一背，同時雙掌圍攏胸前，向前一推，借勁立起來。7． 吐納運氣的方法，是用的「逆呼吸」，採用「嗨」字訣，呼氣外出，而把真氣反而下降丹田，肚皮鼓大。用「呬」字訣吸氣入內，反而把真氣升上膻中，肚皮縮凹。按：「嗨」字訣系吐納發出的聲音，張口平舌而呼氣，發的是「喉音」。「呬」字訣則微微張唇，扣齒而吸氣，發的是「舌齒」音。二、胃病梵音音符吐納方法：凡是用梵音治療臟腑的病症，它具備動功與靜功的優點，而沒有流弊，是動靜兩功結合的一種方法。舊說屬於「小練形」的功夫。這種方法，有利無害，最適適宜自學的人採用。因此即對於胃潰瘍而滲血不止的癥狀，也能收到定疼止血的作用。茲述其操作方法，條列如下：① 坐的姿勢：先平身站立，心平氣和，全身放鬆，不可緊張。緩緩下蹲，好象正在解大便似的，把臀部與小腿相接觸為度。再把兩手結連起來，用肘關節的內沿。圈套著兩足膝部，同時把兩掌交互靠攏，象作揖的拳頭一樣，而把兩個大拇指並列看齊，輕輕抵住下巴的軟凹之處，另外四個指拇捧成的拳頭，則靠在下巴前面的「承漿穴」（在下唇凹處，生髭一撮的地方）。兩眼垂簾，後頸微縮，把坐的姿勢做好之後，隨即開始念動練梵音的功夫。② 梵音的練法：專練胃病的梵音，第一用的是「東」韻（d ng……），由口舌發音變為四轉的鼻音。第二用的是「懂」韻（d ng）,迭用東韻的三四兩音，也是由口舌發音而變為鼻音的。如下圖。念東音時吸氣入內，音符向上翻，隨即變成鼻音，順韻變為柔音，微向下降，再轉剛音向上，又轉柔音降下。在剛柔互換的當中，剛音微微吸氣，柔音微微呼氣。念懂音時呼氣外出，音符下降，隨即變成鼻音，順韻變做東音的第三第四兩韻，重迭念二次，共為五韻，在剛柔互相的當中，也用剛吸柔呼的方法，進行吐納。在念梵音的同時，必須把念頭集中，貫注在胃部，把音符的震動與胃部的影響結合在一起，念頭跟著胃的一凸一凹，自然地相應著。神經衰弱病的練功方法所謂神經衰弱症，是一個籠統的名詞，根據祖國醫學的理論，究竟衰弱是陽衰呢？還是陰衰呢？又衰在五臟六腑的哪一部呢？一定要診斷清楚，才能決定練功的方法，決不能用一個死方法，去統一治百變的病。據這種分析，所得的結論，才是正確的練功途徑。茲介紹靈活選擇的要點如下：陽氣衰弱的人，練靜功可用周天搬運法（詳見前述專條）。因為神經衰者陰必盛，運氣扶陽，是對症的正確治法。陰分衰弱的人，練靜功可用歸一清靜法（詳見前述專條）。因為陰不足者陽必有餘，歸一潛陽，清靜養陰，是對症的正確治法。下元虛的人，配合練動功的虎步功（詳見前述專條）。一般虛弱的人，選擇一種適合自己需要的動功，配合靜功。陽衰的人以六成動功四成靜功為最合理想；陰虛的人，以三成動功配合七成靜功，最為穩妥適應。五髒的某一臟衰弱，可選用小練形的練功方法，專門去練虛的那一臟。也可斟酌實際情況，配合動功或者靜功。注重飲食和營養品的合理服食。高血壓症的練功方法高血壓症對於人類是一個有威脅性的慢性病症，真令患者和大夫們傷透腦筋，要令高血壓症低頭，氣功療法也是一種方法。一般說來，練功是有效的；但，決不可用周天搬運的方法，否則搬運上了頭頂，不容易下降，適得其相反的作用。根據內景功夫的理論而言，治高血壓症，應當採取如下的措施。以練功、葯療、服食三者合一為原則。1. 採用歸一清靜法的靜功（詳見前述專條）。2. 配合動功之一的虎步功（詳見前述專條）。3. 配合降血壓的藥物。4. 配合飲食療法。睡功練法與適應症睡功是一種方便法門，亦即一種調和氣脈，適應自然界一切接觸的方法。對於練功是一種輔助功夫，有病無病，人人可練，因為操作容易，持久有效。練氣家所練的「龜息功」，各宗各派，不出這個原則，茲條述其方法如下：1. 練功的時機，以照平常的習慣，在晚睡之後或在早起之前，或在午睡小憩的當中，隨意選擇。2. 側身向左向右，皆隨自己的意思，不必拘執。3. 如系向右側睡卧而言，則先把右手的大拇指，安置在右耳垂珠後面的凹中，食指和中指貼著右鬢的「太陽穴」，無名指則貼著「祖竅」（兩眉中心），小指則貼著「山根」（鼻樑盡處凹中）。右掌的虎口接觸右臉的顴骨邊沿，右肘則屈肱傍著右側的胸肋，附枕而眠。4． 頭部右側安置平正，寄託枕上。5． 右腿在下，屈膝蜷股，猶如弓形，其屈曲程度，以適宜為標準。6． 左手掌心，貼在左股「環跳穴」（在股骨頭與胯骨連接處，能轉動的地方）上。肘關節微屈，肘臂附著左側脅肋。7． 左腿微屈，伸多屈少，重在右腿的上面，同時把右腿的「趺陽穴」（足脛腕部、跗上），鉤貼著左腿的「委中穴」（在膝後面，腘中的橫紋中央）。或者鉤貼著左腳小腿部的「承山穴」（在小腿肚肌肉隆起下端的盡處），或小腿肚外側的「絕骨穴」（外踝上約三四寸處，有浮骨如筍，盡頭尖處是穴）。或者鉤著左足的後踵，皆可隨意。8． 眼睛照平常習慣睡覺一樣，輕輕閉合著。9． 呼吸照常呼吸，任其自然。10．全身放鬆，平心靜氣，愉快側卧。11. 睡卧的一切姿勢，確實作好之後，把念頭集中，寄托在耳根上，用耳朵的聽覺，一心一意側耳細聽呼吸的聲音，念頭隨著呼吸的聲音一進一出與它結合在一起。同時把頭頸隨著呼吸的聲音，一吐一納，配合著微微地一伸一縮，與它響應著，以略有一絲絲動意為度，不可太過了。這種功夫名叫「聽息」。舊說是運用「六根」之一最利的「耳根」，以入靜的方法，也是「龜息功」的要點。配合全身關竅的貼觸感應，能夠使人「恬淡無欲」，自然清靜，氣脈調和，陰陽扭抱，平衡適度。久久堅持，益處很大。12．如果想要翻身，則由右翻左，照右卧的方式方法一般的練法。久久習慣，熟睡翻身，也會自然地作成如此姿勢。13．睡功只能左右側卧，不宜仰睡，練氣家有一句口頭禪：「側龍卧虎仰癱屍」。其意思是重視側卧，而禁止仰睡。他們根據觀察事物，分析側龍卧虎的姿式，在生理上有它的作用。所謂龍虎，又還有調伏左肝（青龍）、右肺（白虎）氣脈交叉流注的含義。仰著睡眠在科學的角度來看，的確不合衛生要求。照幾何學和力學的理論而言，仰睡時臟腑會受中心的壓力，向四面迫緊，而沒有餘地，蠕動即受影響了。所以不可仰睡，是合邏輯的。14．連睡功很容易入睡安眠，如果因練功而有睡意，則順應自然，而就練功姿勢睡去，不必勉強繼續練功。如此練成習慣，睡熟醒來，仍舊是原來的姿勢，蒙蒙翻身，也會照樣。(來源)氣功養生網：http://www.19999.cn/article/2007/0825/article_523.html推薦閱讀：
※2015年九大風水吉凶方位及生旺、化解方法
※詳論桃花及催桃花的方法
※時家奇門的起局方法
※第二章 紫微斗數排盤方法6
TAG:方法 |