深入經藏，智慧如海。2011-06-13 21:08碴一文心靈 新浪博客
06-01
?學佛者都知道唯有智慧才能解脫一切煩惱，那麼如何才能得大智慧呢？佛陀告訴我們應從聞思修學起。龍樹菩薩曰：「合理的聞思，使驅入正修。」所以學佛不能單靠盲目的信仰和熱情，要靠聞、思、修的智慧和相應的實修行為。聞指聽聞講經說法，或閱讀經、論等，思指反覆思考聽或讀的內容，修指實踐、落實所聽、所讀、所思的佛法。通過合理的聞思修可以生出聞得智、思得智和修得智等三種智慧。可見聽經聞法、深入經藏對修行的重要性。這裡的「經藏」應該是廣義的指一切經律論等，凡是能闡述佛理的音聲文字，都應該是我們的歸依處。 走入佛門的人大概皆有其不同的煩惱，我們稱之為佛緣，佛法能化解各類的煩惱。初入門者多數帶有個自的偏見，對佛法寄予了種種期待和神秘的幻想，嚴格地說是迷信而非正信。以為打打坐、念念佛、誦誦經，就會得到禪定神通、佛光、瑞相、大徹大悟，或者至少可以保證病體康復，買賣興隆，家庭平安。結果事與願違，於是對佛法的真實性產生了懷疑。即便是入門許久的人也會因為修行了十年、二十年未見理想的成效，而心生煩惱與疑惑，久而久之，懈怠、散漫、不正智等相繼生起，當事者於學佛更加迷惘。
然而，若是細細審思，就會發現我們還是未能正確而究竟地理解佛教，甚至可以說已經在用功修行了，也還是遠遠不足的。
首先說祈求世事感應一類的人，佛經上是有類似「求什麼得什麼」這樣的文字，但是此處所講的是一種極其虔誠的求，這種虔誠還必須要達到忘身忘心——忘我的狀態，是無求而求。比方求智慧，絕非僅單純地燒燒香、上點供、磕幾個頭，然後禱告一番就可以達到目的的。還應該象母雞孵卵那樣，恆持信願，收攝身心，摒除遐慮，痛悔以往，斷然自新，歸於善行，使理智的心愿向內感通，息惡增善，如是方能願歸於心，因與果同，所願皆滿。有的人善根深，信心堅定，起效快：有的人時信時疑，信願不堅，心亂念雜，經久難成。善根的優劣取決於心識中含藏佛法因種之多寡，這些因種都是生生世世熏習佛法時獲得的，具足了凈信之因，則後天遇緣定會自然而應了。所以，有一些人今生初聞佛法便能深信不疑，乍修即可得果，就是因為前生聞熏佛法而種下了菩提種。
然而，回觀大多數學佛者，用夾雜散亂、貪執之心來學修佛法，甚至忽略深入經藏的重要性，極端者更是想不聞一字就能「直指人心，見性成佛」，結果歧路亡羊，趣向婉曲之途，難以養成定慧之心，自以為很用功修持了，卻不見成效，反而疑問越來越多，這些都是缺乏對佛法理論的正確認識所導致的。所以，我們必須大力倡導對佛理的學習，深入經藏，努力掌握和運用佛法的理論體系，以此作為實際修行的指南。另外，對於佛教應從全方位去了解，以免因不夠融通而與其他法門之間發生矛盾。以佛法的智慧去息滅心中的貪嗔痴慢疑，進而作為甘露法雨滋潤所發的菩提心種，並使之茁壯成長。
儘管以音聲文字來表達有一定程度的不圓滿，但經藏所詮的法卻是成就佛果的正確方向。具備了資糧，你我就能在明了佛法理論的基礎上來修行，就能起到事半功倍之效，就能臻至八正道，勇猛精進，外具善行內凈其意，福慧並進，如此又怎會無有所成呢?
佛法基本上是從戒定慧來修學，佛法教我們守戒，便是要我們去除我執、消除煩惱。聞思修是修學佛法中重要的過程，無論是那一門，都要先懂得去思考它的精髓和含義，進而融會貫通，才能於日常生活中時時受用。所謂「逆境來時顧境因，人情疏處道情深，夢中何必爭人我，放下身心見乾坤。」
開始入佛門，學習佛法，一定要深入經藏，從聞、思、修這個次第做起。佛經里記載當佛陀給弟子們講法時總是要說：「汝今諦聽，善思念之。」聽聞正法，如理思維，這是我們成就智慧資糧的因，不是可有可無的。現在一講佛教的道理，有人就說，那個人就會講點兒教理，無修無證。固然佛法最根本的是親證，但是親證的前提是多聞，有正確的知見。有人總講思量即不中用，要言語道斷，心行處滅。這話簡直成了社會上某些禪騙子的擋箭牌了。可是我要說不思量更不中用！而且其實言語道斷之處才好言語，心行處滅之時正好分別啊。誰讓你不說不想了。難道無分別就是坐著什麼都不想嗎？那是墮無記空。這個東西業報還挺嚴重呢。無分別不是什麼腦袋都不分別，而是不在不當分別處分別。現在很多人學佛就喜歡聽「不立文字、直指人心」。心裡說這法門真好，不用看書，省事兒。其實聽聞正法，如理思維這是學佛過程中必經的道路。
佛法是從佛陀所親證的最清凈法界等流出來的，從根本上排除了二種我見。聽聞正法，如理思維這是引發我們無漏的種子現行、見道、見空性的很重要的增上緣。為什麼我們要聞佛法？為什麼說佛法難聞？在人類歷史的漫漫長夜當中，有佛法的時期是極其短暫的。沒有佛法流布的時期，不是說佛菩薩不度眾生，但是有佛法的時期恰險是佛菩薩度眾生的一大方便。而我們生逢有佛法流布的時期卻不好好聽聞佛法，這是多麼大的遺憾啊。現在有很多思想上的誤解，比如講佛教是離言法性。佛經里講「非如其言，而有其義」。有人就只抓住這半句話說佛法不是用言語所能表達的。這話固然正確，但也只是正確一半。你讀一讀《解深密經》後面還有半句呢，「亦非無事而有所說」。這個「事」就是佛陀所親證的宇宙人生的實相。佛陀也不是沒有道理、沒有原由地在那兒瞎說啊。講離言法性還有一個誤解，就是以為無為法才是離言法性。其實有為法也是離言法性。一切法皆是離言。
世尊說法四十九年，留下了三藏十二部論，作為後世佛子修學親證的根本依據，也是每一位佛子在漫長的實際修證中不可舍離的軌則和準繩。然而要受持如來的正法寶藏，卻非一件易事，要荷擔如來法藏也需要每位佛子發大乘菩提心，培固福慧善根，進入實際的修證，且需得遇明眼善知識，方可有真正受持的可能。也許就是這個原因致使許多行者對經藏不敢發心受持，受持如來正法寶藏固然難，但是不發心受持則是更難。如果沒有大悲佛陀的正法寶藏，眾生也絕無出離生死、修學大乘菩提道、究竟成佛的可能，佛子也無法真正的辨邪識真。
佛子皆知四依，所謂依法不依人、依智不依識、依了義不依不了義、依義不依語，此四依猶以依法不依人為根本。當有人妄言「依人不依法」、「依論續不依經」的時候，此等論調有智佛子應速舍離，不可信受。所謂依法，當然是依佛陀三轉法輪所留下的阿含部、般若部、三乘唯識系所有經典及相關的論藏、律藏，而不只是某一部或幾部經典。佛子的修學、講經、說法，皆不能違背阿含正義、般若正義、唯識正義，如果所言、所證與契經有異，當須深自反省、懺悔，速依佛所說，速舍異說、異證，作出明智的取捨。時至末法，異說紛紜，各執己見，以一種學術、搞學問的態度，或者一味順時人的口味，研究佛法，沒有腳踏實地的修學，不離自己的情見、塵欲、世智辯聰，極易使佛法走向世俗化、膚淺化，無意中就會毀壞正法。佛法就變成了世俗的心理學、哲學、文化學術，佛法異於一切世法和世間學問的殊勝超越之處，就顯現不出來。真正依法不依人的佛子，不會為情見與鄉愿所縛，也不易為一切外道邪見所染污。佛子在皈依的時候，皆皈依的是具足三寶，但是現在的諸多行者多固執己見，只認定一部經、一句佛號，不敢發大乘心去受持佛所說的正法寶藏。只願意去讀法師們的開示和講法，而不願意去深入經藏，見有人讀誦其他佛經，則曰「雜修」「夾雜」，此等狹隘心態在修學到一定程度時，必然會在後來的修學中產生極難逾越的障礙，以這樣的心態修下來，僅就往生極樂世界而言，也只是個個有希望，人人沒有把握。所謂一句佛號含攝一切法、一句佛號即是三藏十二部論，如果自己念佛未達實相，未明見自性彌陀、唯心凈土，說此語即是妄語。 「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海」，一部經或幾部經是不能稱為經藏的；或者只是依文解義、因文生義而無真正的三乘教義及實證，亦不可稱為深入經藏。
每一位佛子在初學佛的時候，可能會因為某一位法師或某一個人而願意學佛。這個時期，雖然對佛法未必解其義，但是會因人而學佛。依人不依法大致會在初學佛時會產生較大的作用。不過隨著修學的深入，會出現許多修學的問題，會發現許多異佛所說，此時需要我們發心去深入經藏，學習佛法，確立基本的正見。佛陀留下的三藏十二部論，雖然難懂，但是並不是全不懂，佛子不應枉自菲薄，應該藉助祖師大德的開示或明眼善知識的指導，堅定自己的行門和修證，直接進入對經藏的熏習和修學。我們無法去要求別人，但是我們自己應該確立最起碼的觀念，那就是依法不依人的原則。無論何人，其說法只要如理如法，契佛陀本懷，皆可信受，不可因其無名、示現卑微則舍之。事實上，人們都有一種依人而忘法的習慣，在這種情況下人們一般會放棄自己對事物和法義的基本判斷，而把一些問題或法義上的問題交給所依之人，這樣一來更加重依人不依法的流弊，在無形中就會遠離佛陀親自的開示和言教，所謂皈依三寶就變成了皈依二寶了。依人不依法的佛子，在自己的修學中就不會注重經藏的直接學習，也可能會因為自己所依的人有名氣、是權威或著作等身，容易滋長一種慢心，從而障礙自己的修學。出現這種現象無疑是佛子的悲哀。
真善知識自然能弘護佛法，所言所證皆不違三乘正義，順佛所說，深達實相，明悟真心，具有度生的菩薩願和慈悲，可讓佛子親近修學，這樣的善知識如能親近，也在於他能弘護如來正法寶藏，與情執無關。若不能親近或無法得遇真善知識，應該懺悔罪障，努力修持，培固福慧，祈求三寶加被得遇真善知識。《華嚴經》卷46雲「善知識者，出興事難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難」。真善知識不僅自己依教能受持佛法、弘護正法寶藏，也會鼓勵佛子去受持如來正法寶藏，明見本來心性。
所謂如來正法寶藏，尤以大乘了義佛法為核心，同時含攝聲聞、緣覺的二乘解脫道佛法，大乘了義即是甚深義、第一義諦，《佛說不增不減經》雲「舍利弗，甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」達磨祖師的《最上乘論》中雲「諸行人求真常寂者，只樂世間無常粗善，不樂第一義諦真常妙善」。佛子發大心受持正法寶藏，速當遠離五欲六塵、鄉愿情見，直接修學、親證、弘揚大乘佛法，建立甚深第一義諦的知見，實證且安忍於第一義諦的真常妙善，摧邪顯正，續佛慧命，廣利一切有情，圓證無上正等菩提，這就是依法不依人，進而是要依了義不依不了義、依智不依不依識、依義不依語的真實義趣。如有大善知識能荷擔如來正法，善解、親證第一義諦，在這個層面依法與依人的問題是不相矛盾的。
依法不依人，是每一個佛子應該具有的最起碼的修學原則，特別是在異說、邪說紛紜的末法時代，更需要我們有這種可貴的德行。雖然依法不依人，但是若能得遇真善知識，這種善知識且能受持弘護如來正法寶藏，也應護持、皈依、隨學。依法不依人難，得遇真善知識亦是甚難，對於現在作為生死凡夫的我們，首先應該決定行門、踏實修學，努力懺悔業障、培固福德，祈請三寶加持得遇具眼真善知識，真正的受持如來正法寶藏、弘護如來正法寶藏。
願一切眾生皆皈敬三寶。願一切佛子恆不舍離佛之正道。
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然而，若是細細審思，就會發現我們還是未能正確而究竟地理解佛教，甚至可以說已經在用功修行了，也還是遠遠不足的。
首先說祈求世事感應一類的人，佛經上是有類似「求什麼得什麼」這樣的文字，但是此處所講的是一種極其虔誠的求，這種虔誠還必須要達到忘身忘心——忘我的狀態，是無求而求。比方求智慧，絕非僅單純地燒燒香、上點供、磕幾個頭，然後禱告一番就可以達到目的的。還應該象母雞孵卵那樣，恆持信願，收攝身心，摒除遐慮，痛悔以往，斷然自新，歸於善行，使理智的心愿向內感通，息惡增善，如是方能願歸於心，因與果同，所願皆滿。有的人善根深，信心堅定，起效快：有的人時信時疑，信願不堅，心亂念雜，經久難成。善根的優劣取決於心識中含藏佛法因種之多寡，這些因種都是生生世世熏習佛法時獲得的，具足了凈信之因，則後天遇緣定會自然而應了。所以，有一些人今生初聞佛法便能深信不疑，乍修即可得果，就是因為前生聞熏佛法而種下了菩提種。
然而，回觀大多數學佛者，用夾雜散亂、貪執之心來學修佛法，甚至忽略深入經藏的重要性，極端者更是想不聞一字就能「直指人心，見性成佛」，結果歧路亡羊，趣向婉曲之途，難以養成定慧之心，自以為很用功修持了，卻不見成效，反而疑問越來越多，這些都是缺乏對佛法理論的正確認識所導致的。所以，我們必須大力倡導對佛理的學習，深入經藏，努力掌握和運用佛法的理論體系，以此作為實際修行的指南。另外，對於佛教應從全方位去了解，以免因不夠融通而與其他法門之間發生矛盾。以佛法的智慧去息滅心中的貪嗔痴慢疑，進而作為甘露法雨滋潤所發的菩提心種，並使之茁壯成長。
儘管以音聲文字來表達有一定程度的不圓滿，但經藏所詮的法卻是成就佛果的正確方向。具備了資糧，你我就能在明了佛法理論的基礎上來修行，就能起到事半功倍之效，就能臻至八正道，勇猛精進，外具善行內凈其意，福慧並進，如此又怎會無有所成呢?
佛法基本上是從戒定慧來修學，佛法教我們守戒，便是要我們去除我執、消除煩惱。聞思修是修學佛法中重要的過程，無論是那一門，都要先懂得去思考它的精髓和含義，進而融會貫通，才能於日常生活中時時受用。所謂「逆境來時顧境因，人情疏處道情深，夢中何必爭人我，放下身心見乾坤。」
開始入佛門，學習佛法，一定要深入經藏，從聞、思、修這個次第做起。佛經里記載當佛陀給弟子們講法時總是要說：「汝今諦聽，善思念之。」聽聞正法，如理思維，這是我們成就智慧資糧的因，不是可有可無的。現在一講佛教的道理，有人就說，那個人就會講點兒教理，無修無證。固然佛法最根本的是親證，但是親證的前提是多聞，有正確的知見。有人總講思量即不中用，要言語道斷，心行處滅。這話簡直成了社會上某些禪騙子的擋箭牌了。可是我要說不思量更不中用！而且其實言語道斷之處才好言語，心行處滅之時正好分別啊。誰讓你不說不想了。難道無分別就是坐著什麼都不想嗎？那是墮無記空。這個東西業報還挺嚴重呢。無分別不是什麼腦袋都不分別，而是不在不當分別處分別。現在很多人學佛就喜歡聽「不立文字、直指人心」。心裡說這法門真好，不用看書，省事兒。其實聽聞正法，如理思維這是學佛過程中必經的道路。
佛法是從佛陀所親證的最清凈法界等流出來的，從根本上排除了二種我見。聽聞正法，如理思維這是引發我們無漏的種子現行、見道、見空性的很重要的增上緣。為什麼我們要聞佛法？為什麼說佛法難聞？在人類歷史的漫漫長夜當中，有佛法的時期是極其短暫的。沒有佛法流布的時期，不是說佛菩薩不度眾生，但是有佛法的時期恰險是佛菩薩度眾生的一大方便。而我們生逢有佛法流布的時期卻不好好聽聞佛法，這是多麼大的遺憾啊。現在有很多思想上的誤解，比如講佛教是離言法性。佛經里講「非如其言，而有其義」。有人就只抓住這半句話說佛法不是用言語所能表達的。這話固然正確，但也只是正確一半。你讀一讀《解深密經》後面還有半句呢，「亦非無事而有所說」。這個「事」就是佛陀所親證的宇宙人生的實相。佛陀也不是沒有道理、沒有原由地在那兒瞎說啊。講離言法性還有一個誤解，就是以為無為法才是離言法性。其實有為法也是離言法性。一切法皆是離言。
世尊說法四十九年，留下了三藏十二部論，作為後世佛子修學親證的根本依據，也是每一位佛子在漫長的實際修證中不可舍離的軌則和準繩。然而要受持如來的正法寶藏，卻非一件易事，要荷擔如來法藏也需要每位佛子發大乘菩提心，培固福慧善根，進入實際的修證，且需得遇明眼善知識，方可有真正受持的可能。也許就是這個原因致使許多行者對經藏不敢發心受持，受持如來正法寶藏固然難，但是不發心受持則是更難。如果沒有大悲佛陀的正法寶藏，眾生也絕無出離生死、修學大乘菩提道、究竟成佛的可能，佛子也無法真正的辨邪識真。
佛子皆知四依，所謂依法不依人、依智不依識、依了義不依不了義、依義不依語，此四依猶以依法不依人為根本。當有人妄言「依人不依法」、「依論續不依經」的時候，此等論調有智佛子應速舍離，不可信受。所謂依法，當然是依佛陀三轉法輪所留下的阿含部、般若部、三乘唯識系所有經典及相關的論藏、律藏，而不只是某一部或幾部經典。佛子的修學、講經、說法，皆不能違背阿含正義、般若正義、唯識正義，如果所言、所證與契經有異，當須深自反省、懺悔，速依佛所說，速舍異說、異證，作出明智的取捨。時至末法，異說紛紜，各執己見，以一種學術、搞學問的態度，或者一味順時人的口味，研究佛法，沒有腳踏實地的修學，不離自己的情見、塵欲、世智辯聰，極易使佛法走向世俗化、膚淺化，無意中就會毀壞正法。佛法就變成了世俗的心理學、哲學、文化學術，佛法異於一切世法和世間學問的殊勝超越之處，就顯現不出來。真正依法不依人的佛子，不會為情見與鄉愿所縛，也不易為一切外道邪見所染污。佛子在皈依的時候，皆皈依的是具足三寶，但是現在的諸多行者多固執己見，只認定一部經、一句佛號，不敢發大乘心去受持佛所說的正法寶藏。只願意去讀法師們的開示和講法，而不願意去深入經藏，見有人讀誦其他佛經，則曰「雜修」「夾雜」，此等狹隘心態在修學到一定程度時，必然會在後來的修學中產生極難逾越的障礙，以這樣的心態修下來，僅就往生極樂世界而言，也只是個個有希望，人人沒有把握。所謂一句佛號含攝一切法、一句佛號即是三藏十二部論，如果自己念佛未達實相，未明見自性彌陀、唯心凈土，說此語即是妄語。 「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海」，一部經或幾部經是不能稱為經藏的；或者只是依文解義、因文生義而無真正的三乘教義及實證，亦不可稱為深入經藏。
每一位佛子在初學佛的時候，可能會因為某一位法師或某一個人而願意學佛。這個時期，雖然對佛法未必解其義，但是會因人而學佛。依人不依法大致會在初學佛時會產生較大的作用。不過隨著修學的深入，會出現許多修學的問題，會發現許多異佛所說，此時需要我們發心去深入經藏，學習佛法，確立基本的正見。佛陀留下的三藏十二部論，雖然難懂，但是並不是全不懂，佛子不應枉自菲薄，應該藉助祖師大德的開示或明眼善知識的指導，堅定自己的行門和修證，直接進入對經藏的熏習和修學。我們無法去要求別人，但是我們自己應該確立最起碼的觀念，那就是依法不依人的原則。無論何人，其說法只要如理如法，契佛陀本懷，皆可信受，不可因其無名、示現卑微則舍之。事實上，人們都有一種依人而忘法的習慣，在這種情況下人們一般會放棄自己對事物和法義的基本判斷，而把一些問題或法義上的問題交給所依之人，這樣一來更加重依人不依法的流弊，在無形中就會遠離佛陀親自的開示和言教，所謂皈依三寶就變成了皈依二寶了。依人不依法的佛子，在自己的修學中就不會注重經藏的直接學習，也可能會因為自己所依的人有名氣、是權威或著作等身，容易滋長一種慢心，從而障礙自己的修學。出現這種現象無疑是佛子的悲哀。
真善知識自然能弘護佛法，所言所證皆不違三乘正義，順佛所說，深達實相，明悟真心，具有度生的菩薩願和慈悲，可讓佛子親近修學，這樣的善知識如能親近，也在於他能弘護如來正法寶藏，與情執無關。若不能親近或無法得遇真善知識，應該懺悔罪障，努力修持，培固福慧，祈求三寶加被得遇真善知識。《華嚴經》卷46雲「善知識者，出興事難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難」。真善知識不僅自己依教能受持佛法、弘護正法寶藏，也會鼓勵佛子去受持如來正法寶藏，明見本來心性。
所謂如來正法寶藏，尤以大乘了義佛法為核心，同時含攝聲聞、緣覺的二乘解脫道佛法，大乘了義即是甚深義、第一義諦，《佛說不增不減經》雲「舍利弗，甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」達磨祖師的《最上乘論》中雲「諸行人求真常寂者，只樂世間無常粗善，不樂第一義諦真常妙善」。佛子發大心受持正法寶藏，速當遠離五欲六塵、鄉愿情見，直接修學、親證、弘揚大乘佛法，建立甚深第一義諦的知見，實證且安忍於第一義諦的真常妙善，摧邪顯正，續佛慧命，廣利一切有情，圓證無上正等菩提，這就是依法不依人，進而是要依了義不依不了義、依智不依不依識、依義不依語的真實義趣。如有大善知識能荷擔如來正法，善解、親證第一義諦，在這個層面依法與依人的問題是不相矛盾的。
依法不依人，是每一個佛子應該具有的最起碼的修學原則，特別是在異說、邪說紛紜的末法時代，更需要我們有這種可貴的德行。雖然依法不依人，但是若能得遇真善知識，這種善知識且能受持弘護如來正法寶藏，也應護持、皈依、隨學。依法不依人難，得遇真善知識亦是甚難，對於現在作為生死凡夫的我們，首先應該決定行門、踏實修學，努力懺悔業障、培固福德，祈請三寶加持得遇具眼真善知識，真正的受持如來正法寶藏、弘護如來正法寶藏。
願一切眾生皆皈敬三寶。願一切佛子恆不舍離佛之正道。
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