地支藏干在奇門堪輿學中的應用

地支藏干在奇門堪輿學中的應用天生十干轉道場，地化二六護陰陽。陰陽互蘊廣含道，融煉一體乾變坤。得道者，陰陽互為一體不分彼此，會於無極。所謂陰陽不測謂之神。地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥於地表物質皆有對應。如代表人的十二屬相，代表一天時間劃分的十二個時辰，代表地域方位的十二分野等等。這些屬性、時辰、分野等皆與十二地支相應，說明十二地支在時空場中按時空劃分領域，即在一定領域內，所有信息分布與調整都由某個地支來管。而人與地支的相通，決定了信息的溝通與遺傳。如子女的外貌像其父母，那也是一種信息複製和轉化的交匯，形成了新的個體，但其中還留有主體的信息，這就叫異形同源。

　　古人以天為陽，以地為陰，天地組成陰陽。人世間萬事萬物皆有陰陽可分：男為陽，女為陰；山為陽，水為陰；背為陽，腹為陰……陰陽如此大致的分類。但若想繼續查找細微的物體，光靠大概的分類是不行的。故而古人又進一步以天干為經，以地支為緯，把天干地支劃畫一個坐標系。在這坐標系裡還有坐標系，形成立體多維的空間。無論從哪面看，也無論在尋找誰，通過天干地支就能一下找到對應點。天干與地支的匹配構成了古代曆法的基礎，六十年為一輪運。在六十年當中每天的天干配地支都不盡相同，預測者可以把種組合納入坐標當中從陰陽、五行等方面，判定每天發生的事的吉凶。每件事物的表面結果為陽，內部為陰，陰生陽成。只有找准陰生，才能把握陽成，知其雄，而守其雌。如此追根尋源，才能不被表象所迷惑。主動的去引導陰來改變陽。老子曰：「知其白，而守其黑。」是也。

　　天干與地支相比而言，地支更貼近人類，而地支潛藏著天干，為事物發展的另一條暗線。當弄清地支內遁藏的天干是如何組合的規律後，對地支所包含的深義就會更深刻的理解與認識。陰陽互生干支配，陰生陽成表裡藏。相合互變偽暗真，干支魂里藏天機。

　　地支藏干有一定的規律可循。十二地支分成三大板塊：子午卯酉四正，寅申巳亥四孟，辰戌丑未四季。子午卯酉的納干為固定的，子藏癸，午藏丁，卯藏乙，酉藏辛，四天干都為陰。其中子為陽水藏陰水癸，午為陽火藏陰火丁，卯為陽木藏陰木乙，酉為陽金藏陰金辛。寅申巳亥：寅藏甲丙戊，申藏庚壬戊，巳藏丙庚戊，亥藏壬甲戊，所有天干都為陽，故寅申巳亥為陽。辰戌丑未：辰藏乙戊癸，戌藏辛丁戊，丑藏癸辛己，未藏丁己乙。對於辰戌丑未來說，以支而論，辰戌原為陽土，與戊比和，丑未本為陰土，與己比和。然受乙癸丁或癸丁乙之分，便使之無力，而納入陰中，以盡天地化育之妙，易用之則大。對於寅申巳亥另有規律，寅順比甲，隔八位到丙，故寅藏甲丙，所以寅為陽。申順比庚，隔八位到壬，故申藏庚壬，庚壬為陽，所以申為陽。巳順比丙，隔八位到庚，故巳藏丙庚，丙庚為陽，故巳為陽。亥順比壬，隔八位到甲，故亥藏壬甲，壬甲為陽，所以亥為陽。辰戌丑未四支也亦如此，順逆略有不同。辰逆比乙，隔八位到癸，故辰藏乙癸，乙癸為陰，故辰為陰。戌逆比辛，隔八位到丁，故戌藏丁，辛丁為陰，故戌為陰。丑遞比癸，隔八位到辛，故丑藏癸辛，癸辛為陰，所以丑為陰。未逆比丁，隔八位到乙，故未藏乙丁，丁乙為陰，故未為陰。其中主要的規律是，除子午卯酉四正固定藏干後，陽支和鄰位陽干相比，順數第八位即是藏干；陰支和鄰位陰乾相比，逆數第八位即是藏干，即相鄰的天乾和順（逆）第八位的天干都為此地支的藏干。再加上陰納戊土，陽納己土，就構成了完整的支納天干表。

　　在地支納干中有一個規律就是除四正外，餘下八支都為陽順比，順數八位而盡納二干為內；陰逆比，逆數八位而盡納二干為內。這是什麼原因？

　　天地演化，天干納於地支，天象地形。天干即天象，地支為地形。天地如此，應對不爽。地有八面來分，天有九方分野，八加一者為九，故合成為納干之數。陽順陰逆互為常綱，在天於的表層物質流動是與地支中五行的相生相剋互為對應的，隔八位為本支異干，陰陽相互協調，陰中含陽，陽含陰，二十四山中以八分而成四，按河圖演繹成洛書的運轉規律，顛顛倒而成後天，即天地同宗，體不同，本自通，源出處，化甘露，豐富了地支的內容。既然天干地支不分純陰純陽，其中必然包含其它的氣物，種種氣物的交流轉換形成了豐富多彩的世界，生死不息，生氣蓬勃，永不停息。

　　堪輿奇學萬代場，真龍陽宅干支藏。若明其中真意境，不為人地海中天。

　　堪輿學中二十四山九星圖其中包括地支十二，天干十和乾巽坤艮四卦宮，共為二十四山。二十四山中分為天元龍、地元龍、人元龍。天元自相通，四正無順逆，地元為陰逆通人，人元為陽順通地，陽順陰逆隔八位，領數八數支藏干。其中河圖對應十天干，陰陽相間，絲毫不爽。同氣相求，運之體為河圖，運之用即洛書。天一生壬水，地六癸成之。壬為陽水。癸為陰水，同為水而互為陰陽。故一六共宗而居北。地二生丁火，天七丙成之，則丙為陽火，丁為陰火，故二七同道而居南。天三生甲木，地八乙成之，則甲為陽木，乙為陰木，故三八為朋而居東。地四生辛金，天九庚成之，則庚為陽，辛為陰，故四九為友而居西。天五生戊土，地土己成之，則戊為陰土，己為陰土，故五十同途而守中。乾巽艮坤四卦，字字屬陽，此是河圖的大用。一六同宗，合之為七，奇為單為陽，故乾屬陽。河圖二七同道，合之為九。為單為陽，故坤為陽。河圖三八為朋，合之為十一，為單為陽，故艮屬陽。河圖四九為友，合則為十三，為單為陽，故巽為陽。所以乾巽艮坤四卦宮為陽。在奇門堪輿學中，二十四山九星把天地人加以細緻的劃分。天可通人地，人地不通天。天地有通道，藏干納支中。

　　地支藏干在奇門堪輿學中有以下幾個方面的作用：

　　1、地支藏干把大場的氣運轉換過程完全的顯示出來，利於對氣運走向的把握。

　　2、地支藏生物場源的終始性，使地脈與之相應，生成氣機。

　　3、地支藏干隱秘性使地脈的氣穴積聚成形，並不易泄露，保持於地表之下。

　　4、地支藏干還可以把事物的本質描述，便於在堪輿點中把握住主線，不被外型所困擾。

　　5、地支藏干還可以更全面深入的揭示地脈中氣運的成份及含量，來加以事物的配合、相交、互換。

　　6、地支藏干能更好把握住氣運的走向，在氣運未交之前作接氣引運的準備工作。

　　7、地支藏干把先天之氣引於後天之物，應於人事變化，取有利為用。

　　8、地支藏干氣勢的形態劃分種類，使堪輿學中的脈絡清晰，在實際運用要加以區別和判別。

　　是非只因內線亂，藏干尋支歸本家。一順二吉三富貴，卻指生弘笑世人，只須分清天與地，你中有我是乾坤，乾坤造化堪成就，天干真偽分陰陽。

　　在堪輿學中氣機運轉的走向呈大概有一些規定，但是世間事錯綜複雜，要想通過天干、地支、飛星、八卦、九宮的布局來分析判斷事物，並準確無誤的話，必須弄清楚每個定義的內涵。每個地支都代表不同的人、方位、事物，但這事物的表面由地支來表達和操縱，而實際上，是由天乾和地支共同協調完成整體運作的，要把握這種動向的規律，必須對其本質進行探討，為變化無形打下基石。氣運的走向決定了人世的吉凶興昌，如能及時把握氣運則會時來運轉，發運旺丁。人們常說時來運轉，時來是有規律的，運轉也是有規律的。天地氣機的運轉不以人的意志為轉移，但人可以把握它，利用它，調節它。能量源的吸收與迸發創出奇蹟，這不是神話，而是一門古老而高深的玄法。玄中生法定氣數，運轉時福壽開。

　　地支中隱藏的天干即為地表天地之靈的分布與吸收之處一一流露出來。在地表分布的氣機形成生氣勃勃的生長發展區，在區域的生活中可以藉助藏乾的力量找出出氣口，凈化增加人體的內外氣機的生度。就堪點龍脈時，脈道多射，但要找到穴點的正中，地支中的藏干就起到了作用。

　　天象地應，地支納藏干精，其隱秘性正與穴位隱而不露相對應。穴點的位置，通過隱位於不起眼的地勢中。大智若愚，真正的真氣是不易於露出地面的。在靈氣四射的周圍，必有奇異的人文景觀。精於此術的人一看便知心與之相應，便能一下子把握主線。天象演義，地支化成。追根尋源，方可制化。天成地就堪造化，地靈山秀水成河。天體的運轉，章規有度，猶如形體優美、凹凸有致的少女，麗質天成。在堪輿學中得地的地支旺於五行，其氣運之大廣為世人所不易接收。空間對人事的信息隨時都可以改變頻率，把握天機道的精華，才能明確的探知地脈道的本質。地支納乾的陰陽重組結合，天地人三者的信靈、信息，使自己始終處於清明狀態，一種心靈的溝通，一種意境的升華。這可以超過任何文字描述，把有形之物幻為無形之體。順為凡，逆為仙，人在中間顛倒顛。

　　在氣運相交時，物體的內在變化正在形成。一個事物的形成不是瞬間完成，其內部內核慢慢導引變化，在時運一來，馬上與之相應。而明了地支中納乾的順序就能為接引氣運作好各種準備。風水的真正調整不在一年、二年吉祥如意，而在百年大計。在風水調整中若通達天干、地支的對應法則，就會通過及時的相應的調整，及時準確的抓住機遇，以應天時，以和地利。天地人和人中神，仙樂飄揚夢鼓鄉。一時敲得金玉來，法歸道行在中央。

　　物以類聚，人以群分。分門別類按各自的能量級別及成份比例等分成不同種的類型，氣脈也是如此。大地潛龍蘊藏的氣數成份都不盡相同，不同的氣脈針對不同的事物產生影響。福祿壽全意無雙，既然天地本無全，又何必強求事事遂心愿。運氣雖對人們的生活有很大的啟動運程的能力，也會對某些方面形成衝擊，這種衝擊就形成了事物的不圓滿性。好與壞之間就如同陰與陽，只要搭配得當，就不會產生負極的影響。可又有幾個願意去這樣做。人們願心當中只有好而沒有壞。設想只有陽而沒有陰，只有男而沒有女，世界將會是怎樣一番情景。人在五行中，要想跳出這種規律，平常心是關鍵。如果沒有心的攝持，永遠只在吉凶禍福中打圈。

　　地支藏干，把先天之氣引於後天之場，應於人事變化取有利為用。先天的成就要靠後天的發揮，如同山主人丁，水主財運。地為固定的，水為流動的。固定的東西要靠流動的物體平衡和周旋，才能把場穩定。天干為天為止，地支為地為流動。一個天干有時可以調動十二個地支流轉運旋。反過來，天干在一定的條件下也自動來對應人事物。蒼天有好生之德，只要你不變，天就會自動與你對應，形成陰陽太極。所以陰陽只有相對而言，沒有絕對的陰陽。陰陽互換輪常綱，天地乾坤場中央，四周輻射成宇宙，干支相轉成道藏。地支藏干中的精華，出於天，歸於地，先天之浩然正氣經過演變成為後天的靈氣，造人化氣，為補人之不足，完善人世的真善美。成全別人，為至真。真心輔弼至善，道法自然為至美。天地如此之厚德，作為人子是否能體察一些，能否能效仿一些。先天之氣幻化納入支中，可以根據需要在干支任意選取所需之氣，有很大的選擇空間，給堪輿奇學帶來莫大的方便。三元九運是真途，同元一氣領中路，左右逢源兼為佳，斜角直上是本家。

　　地支藏干把氣勢劃分種類，使堪輿學脈胳清晰，便於掌握。天干地支、河圖、洛書、八卦、陰陽、九星形成堪輿錯綜複雜。如果不一一將它們理順弄清，即使知道其威力無比，也只有望洋興嘆。地支藏干給人一把梳子，順著二十四山就把其中的血脈、肌肉、骨骼，分別理清。

　　天上九星飛轉，地上山河變幻。作為地脈學的精華是天地對應。地支藏干反映了天體運轉生生不息，大地始終如影隨形。這才是天長地久。沒有條件，沒有理由，只有對應。掌握這一點，就會對人事中的一些問題有了答案。生命的本質在於運動，如果靜止就會死氣沉沉。天體的運動，在於陰陽互換，地支藏干也正說明了這一點。地支藏干是一種形象的剖析學，反映了物質的多變性、可變性和重組性。本來無一物，何處惹塵埃。物質與物質的組合，氣機與氣機的運化形成了多彩的社會。這本是點化世人不要執著於事物，要分清其內部的本質，就會發現自然之中皆如來。

　　在中華古老而博大的古文化中，堪輿術是地靈的點化，人世的變遷，運程的轉化的歸納與總結。所謂順天者昌，逆天者亡，對應於得運則興，失運則衰。地支藏干在某種意義上在指點人世的變化規律，告訴人們如何去面對複雜的社會，如何保存自己的實力用在關鍵時，但絕不是要人們去執迷不悟，只知求生，不知有死。認清物質的原貌，就不會被信息牽著走，東遊西盪毫無目標。只有樹立自身的目標，不畏艱險勇往向前的人才能獲得最後的勝利。　　宇循物換同根源，幻影天地成物形。

　　世人莫把花當樹，酒醉夢醒趁早回。 
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