彌陀四十八願 （第二集） 1990/6 台灣高雄國軍英雄館 檔名：02-006-0002
主講人 ： 淨空法師
彌陀四十八願 （第二集） 1990/6 台灣高雄國軍英雄館 檔名：
請諸位同修掀開經本，請看第二十二面第三行，經文是：
【我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。】
這一節裡面包含著有二願，「光明無量願」，「觸光安樂願」，包括這個二願。佛身常住，佛的光明是無限的，在《彌陀經》裡面，世尊為我們介紹阿彌陀佛名號的時候，他老人家就舉出二個解釋，無量壽，無量光。其實「阿彌陀佛」這四個字完全是梵語音譯，梵文「阿」翻作「無」，翻成我們中國是無的意思；「彌陀」翻作「量」；「佛」翻成「覺」，實際上的意思是無量覺。無量就包括太多太多了，整個法界，一切心境、事理無所不包，這是無量。在無量裡面，佛用「壽」與「光」做個總代表，這很有意義，因為光明遍照代表的空間，壽命，三際，過去、現在、未來，代表的時間。我們知道，說時空，當然時空裡面所有一切法都包括在其中。這一切法統統要覺，覺就是都要知道，都要通達明了，這才叫做覺，覺而不迷。所以這是光明遍照的意思。
諸位一定要知道，「無量光壽」是我們自己本性裡面本來具足的德能。像佛在《華嚴》裡面告訴我們，「一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，而不能證得」。由此可知，佛的眼光當中，十法界的眾生與佛實在講是平等平等，無二無別。為什麼會有十界差別？差別之所以生，就是因為眾生有妄想、有執著；離開一切妄想執著，哪一個不是本來佛！所以《華嚴》、《圓覺》上都講得很清楚，一切眾生本來成佛，本來你就是佛。病就病在分別妄想執著，這三樣東西愈多你迷得就愈深，在十法界的地位就愈低。如果迷得淺，你就是覺悟的程度多，你的地位一樣也就提升了。所謂聲聞、緣覺、菩薩、佛，到佛是覺悟圓滿，一絲毫妄想執著都沒有了。
由此可知，阿彌陀佛這一願是幫助我們破迷開悟，他說『光明無量，普照十方，絕勝諸佛』，這是超過其餘諸佛。我們也常常聽說「佛佛道同」，阿彌陀佛怎麼能超過其餘諸佛？實在講是真的超過。佛佛道同，理上是平等的，事上不平等。為什麼說事上不平等？每個人的願力不相同。阿彌陀佛在因地裡面所發的大願，就超過一切諸佛在因地當中所發的願心，因此他在果地上的成就也就特別的殊勝。釋迦牟尼佛在本經讚歎阿彌陀佛說，他是「光中極尊，佛中之王」，這是本師釋迦牟尼佛對於阿彌陀佛的讚歎，讚歎到了極處，無以復加。
阿彌陀佛的光明是普照十方，我們要問問，有沒有照到我們的講堂？有沒有照到我們本人？這是我們最關心的。實在說彌陀光明無所不在，無所不照，而我們自己跟阿彌陀佛的光連不上，線連不上。為什麼連不上？不是他的光明沒有照到我這裡，是我們自己有障礙，把這個光明障礙住。好像我們白天在空曠之處，太陽光明很大，我們要打一把傘不讓它照，這個沒有法子。不是日光不照，是你自己打個傘，不肯讓它照，這就沒有法子。阿彌陀佛的佛光亦復如是，我們自己有業障，業障障礙了佛的光明。
業障，在佛門裡面，我想這個術語大家都常常掛在口裡，怎麼知道掛在口裡？因為每個學佛的人都希望消業障。你們到寺廟裡面去拜拜，幹什麼？十之八九想去消業障。從前煮雲法師在的時候，他有一次碰到我，他說「奇怪，有很多信徒到我這兒來，跪在我面前，還給我紅包，要我打他」。我說為什麼？他說我打他，就消業障了。原來如此，業障一打就消掉了。其實我要問問諸位，什麼叫做業障？如果你不知道什麼叫做業障，你怎麼知道你的業障消除了？讓一個法師打幾棒，香板打幾下，業障就消除？如果這麼簡單的話，釋迦牟尼佛何必要四十九年講經說法，苦口婆心？拿個棒子對我們打打，我們業障不就消掉，不就都成佛了嗎？由此可知，這個香板，的確是有人從打香板裡面開悟的，消了業障。你們被煮雲法師打過的人，有沒有開悟？有沒有明心見性？如果沒有明心見性，那很冤枉，白打了。
大家要知道，業就是活動，我們一切的活動正在造作的時候叫做「事」，事的結果叫做「業」。活動有身、語、意三大類，身是我們身體的動作，這個動作就是事；口裡面是言語，心裏面是念頭，起心動念，你正在造的時候叫事，造完了之後就叫做業。業有善業、有惡業，不管是善業、惡業統統是障礙，障礙什麼？障礙你清凈心，因為清凈心裏面沒有業。六祖大師說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」！本來沒有。由此可知，業障的根本是什麼？就是佛所講的妄想執著。試問問，我們還有沒有妄想執著？有妄想執著就是業障。妄想執著愈重，你業障就重；妄想執著輕，你業障就輕。你去消業障，消了之後，是不是妄想執著就沒有了？是不是妄想執著就輕了？從這個地方就能夠很清楚、很明了的檢查出來，我們的業障有沒有消除？消除了多少？
一個學佛的人是清清楚楚、明明白白，我們的業障習氣一年比一年少，一個月比一個月少，你的修學就有進步；我們俗話講進步，在佛門裡面的術語講，你有功德，積功累德，你真正在修行。如果雖然很勤奮的去修學，你每天拜佛，每天念經，每天念佛，可是煩惱習氣也一天比一天增長，一天比一天增加，你那些所有一切功課都叫白念，白作了。為什麼？業障不但沒有消除，天天在增加，這怎麼行？這樣的修行，就是古人諷刺人的話，諷刺念佛的人，一天念十萬聲佛號，阿彌陀佛，阿彌陀佛，心裡的貪瞋痴慢還一天比一天嚴重，叫「喊破喉嚨也枉然」，沒有用處。說得好聽一點，念一句阿彌陀佛比罵人好一點就是了，除此之外，沒有什麼多大效果，業障不能消除。
由這個地方我們就能夠體會到，真正講消除業障，也就是使我們的妄想執著、煩惱一天比一天輕，最有效的方法就是《無量壽經》。在佛所有法門裡面，這個法門特別有效，特別殊勝，這就是彌陀光明遍照，彌陀光明超勝諸佛。他的方法比別的方法有效，他的方法比別的方法快速，是這個意思。底下一句是比喻，『日月』在我們這個世界是光明最大的，佛的光明超過日月『千萬億倍』，這一句是比喻。
其次的一願就是「觸光安樂」。「觸光安樂」要用最淺顯的言語來說明，就是你接受這一部《無量壽經》，從今天起，依照《無量壽經》的理論、方法、境界來修行。修行，諸位要記住，修是修正，行是行為，身語意，剛才講，三業的行為，我們三業行為有過失、有錯誤，把這個錯誤修正過來，這個叫做修行。我再把話說明白一些，一個人每天反省，發現自己的過失，你能夠發現自己的過失，這叫開悟，你覺悟了，不迷了。迷人不會知道自己的毛病，不會知道自己的過失；知道自己過失的人，這個人覺悟了，這個人就叫開悟，不迷了。進一步把這些毛病改過來，這叫做修行，修正行為。所以修行是在起心動念之處，絕對不是每天我敲著木魚念經，我拜多少佛，那叫修行；固然那也是修行方法之一，如果認定那個方法叫修行，那太狹義了。
真正修行是要從根本修，什麼叫根本？根本是心地。心清凈，我們的言語就清凈，身體造作就清凈；心要是不清凈，言語再善也不清凈，行為完全合乎戒律也不清凈，裝模作樣，無濟於事，不能幫助你斷煩惱、出三界，這是做不到的。所以修行，一定要知道這二個字真正的含義，我們要怎麼樣的作法。彌陀光明觸其身，就是我們今天接受這部經典，我們今天在此地宣說，雖然不是全經，是這裡面的一章一段，甚至於一偈一句，諸位聽了，心中能夠有感受，這個就叫做「光明觸身」。
真正明白，真正從今天起覺悟了，發大願心，依照本經的理論、方法來修學，這就是彌陀光明從今天起照觸我們的身體。果然能夠做到凈念相繼，那就跟阿彌陀佛連線了，跟阿彌陀佛就溝通了，自自然然有感應。但是感應決定有，感應不能求，不要求感應，只求心地清凈，心地清凈之後必然有感應。雖有感應也不必炫耀，也不必到處去告訴人，這個很重要，保持你心地的清凈。再提升自己的境界，一定是從功夫成片提升到事一心不亂，再提升到理一心不亂。如果稍稍有一點感應，自己覺得很了不起，「我修行有功夫，別的人都不如我」，這是妄想，這是煩惱。煩惱、妄念一起來，功夫馬上就失掉，就退轉了，那是非常非常的可惜。所以大家一定要記住，保持你的清凈心，保持你的平等心，非常重要。平等心很重要，這是這一願的意思。
真正能這樣做，現在身心清凈，幸福自在！這個就是『慈心作善』，心地清凈。「慈心」從哪裡出來的？從清凈心流出來的，清凈心裏面流露出來的叫大慈大悲。為什麼？他沒有分別心，沒有執著心。我們世間人不能說沒有慈悲，慈悲是有條件的，什麼條件？我喜歡他，我對他慈悲；那個人我討厭他，我對他就沒有慈悲，所以這個慈悲是有條件的。清凈心、平等心裏面生出來的慈悲沒有條件，所以叫無緣大慈，同體大悲，跟佛與大菩薩用心沒有兩樣，這才真正叫慈心作善；不同於凡夫，不同於二乘，純粹是諸佛如來、法身大士他們的用心。第八段裡面，我們再看底下經文：
【我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。】
我們先說這一小段，這小段是第十五願「壽命無量願」。諸位要曉得，《彌陀經》讀誦的人多，流行的非常廣。可以說在中國晚近，就是禪宗禪堂裡面晚課也念《阿彌陀經》，可見得《阿彌陀經》在中國非常風行。《彌陀經》裡面給我們介紹阿彌陀佛無量壽，介紹西方凈土是極樂世界。極樂世界樂，好！諸位想想，假如沒有壽命，再美好的環境也落空。為什麼？再好，我沒有壽命我就不能享受。所以西方極樂世界，極樂裡面最重要的一個條件就是壽命無量，這才是極樂的本體，極樂裡面最重要的一條。西方極樂世界壽命之長不可思議，沒有法子計算。
佛『壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量』，這句話很重要。我們生到西方極樂世界去，煩惱一品也沒斷，當然生到那邊是凡聖同居土，品位也不高，到那裡去我們的壽命幾何？在此地阿彌陀佛跟我們講得很清楚，這一章經是阿彌陀佛自己說的。凡是生到西方極樂世界的人，壽命跟阿彌陀佛相等。我們在大經裡面也曾經讀過，阿彌陀佛將來也有入般涅盤的一天，阿彌陀佛入般涅盤，觀世音菩薩相繼成佛，所以有人說這個無量還是個有量的無量。
對，有量的無量，有量的無量到底這個數字多大？釋迦牟尼佛在經上給我們舉了個比喻，他說假使十方世界（這就太多了，那不是我們一個娑婆世界，十方無量無邊的世界）這一切眾生假使統統成了辟支佛，都證辟支佛果。神通都像大目犍連，共同來計算，算西方極樂世界人的壽量，共同來計算，盡他壽命來計算。計算的結果，佛舉了個比喻，像汗毛（我們汗毛很細）在大海裡面沾一滴水，他所算得出來的是毛塵水，不知道的是大海水。諸位從這個比喻里去想想，西方極樂世界的人數是無數的，沒有人能夠計算得出來。西方極樂世界人的壽命沒有人能夠計算得出來，今天最進步的電腦計算機也算不出來，所以它這個有量實在就是無量的無量。
西方極樂世界人壽命這樣長，大經當中佛給我們說，凡夫修成佛需要三大阿僧只劫。以西方極樂世界人的壽命來看，三大阿僧只劫就像我們人活一百歲，看三分鐘的時間一樣，那有什麼了不起，三分鐘這麼短的時間就成就了。因此往生西方極樂世界，沒有一個不是圓成佛道，成的是究竟圓滿佛。這是為什麼十地菩薩還要念佛求生西方極樂世界，道理就在此地。這是說人數無量，壽命無量。底下阿彌陀佛自己也給我們說明：
【假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。】
『計』是計算，『校』是比較，大家共同來計算，來比較。
【若能知其量數者。不取正覺。】
可見得釋迦牟尼佛在經文裡面給我們宣說的是真的，不是假的。世尊給我們說，阿彌陀佛自己也給我們說明，他那個世界人數之多，壽命之長，真正不可思議。這些地方我們嚮往，但是在十方諸佛世界裡面見不到的，一切經論裡面也沒聽說過。今天有緣遇到這部無上的寶典，我們要珍惜這個因緣。一切經裡面，《無量壽經》第一，一切法門裡面，持名念佛第一，只要一生不懷疑、不間斷、不夾雜，沒有一個不成就。
生到西方極樂世界，諸佛菩薩歡喜讚歎，十方菩薩對你佩服的五體投地！你都不知道。像文殊、普賢，你想想看修了多少劫才修到等覺菩薩，才知道這個法門的殊勝，用信、願、持名生到西方極樂世界。我們是凡夫地，煩惱一品也沒斷，我們今天也找到了這個法門，亦以跟普賢、文殊同樣的方法，往生到西方極樂世界。到那邊去，文殊、普賢、觀音、勢至一見面，一拉手：你太幸運了！我們搞了無量劫才搞到此地，你怎麼搞了幾年就到此地來！這個不能比。所以，這些菩薩對你真是佩服得五體投地。你真是太幸運、太聰明了，一接觸佛法就把這個深妙的法門找到，他們是多生多劫找不到。
這樁事情釋迦牟尼佛在本經也給我們說，許多菩薩想找這個法門找不到，這個法門是難信之法，也是難聞之法，不容易聞到。所以我常說，念佛的人很多，念阿彌陀佛的人很多，有幾個人能夠把阿彌陀佛講得清清楚楚、明明白白？念阿彌陀佛究竟好處在哪裡？能不能把好處說出來？很難說得出來。那麼我們勸人念佛，人家怎麼能接受，怎麼能相信？這是我們應當要理解，理解之後，我們自己信心堅固，信心清凈，我們也能夠幫助別人。底下第九段：
【我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱嘆我名。說我功德國土之善者。不取正覺。】
這一願非常非常重要，如果沒有這一願，我們怎麼能聽到《無量壽經》？怎麼能夠聽到阿彌陀佛的名號？原來阿彌陀佛在因地當中就發了一個大願，他的國土成就之後，十方無量無邊世界一切諸佛如來都要替他宣傳。一切諸佛都要替阿彌陀佛宣傳，就好比阿彌陀佛在西方極樂世界辦了個佛教大學，十方世界這一切諸佛如來都要幫助阿彌陀佛去招生。本師釋迦牟尼佛在娑婆世界也肩負起這個任務，在我們這個世界招生。當然招生是招有緣之人，什麼人有緣？你能夠相信，你能夠發願，你肯念這一句阿彌陀佛，你就是有緣的人。過去生中必定與阿彌陀佛有緣，與一切諸佛如來有緣。
這是一切諸佛菩薩沒有一個不宣揚《無量壽經》，不勸一切眾生念阿彌陀佛，求生凈土。我們從這一願當中就能夠體會到，這個法門是十方無數諸佛共同弘揚的法門，共同稱讚的法門，共同勸勉我們大眾修學的法門。你就能夠知道，這個法門在整個佛法當中，它占什麼樣地位。所以，不是一尊佛宣說的，不是一尊佛弘揚的，它乃是一切諸佛共同弘揚的大經，這是其餘一切經論都不能夠跟它相比的。像這些經文當中，一定要細心去體會。再看下面經文。
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心迴向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】
這一願是大願之核心，是十方如來度眾生的第一法門。我昨天跟諸位做了個簡單比較，如果把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經做個比較，《華嚴》第一，這是古大德說的，《華嚴》第一。《華嚴經》跟《無量壽經》做個比較，《無量壽經》第一。《無量壽經》，在我們這個本子一共有四十八章，這四十八章比較起來，哪一章第一？第六章第一，我們現在講的第六章四十八願。四十八願有四十八條，哪一願第一？跟諸位說，第十八願第一，這一條就是第十八願，這是佛法的頂尖，就是這一願。
為什麼稱它是佛法的頂尖？諸位要知道，這一願裡面所講的一句真正不可思議，「十念往生」，往生就成佛。一個凡夫哪怕造最重的罪業，成佛在剎那之間，念頭一轉，從凡夫就成到無上佛果，這是真正不可思議！阿彌陀佛普度一切眾生圓成佛道，都在這一願上。所以這一願是四十八願的核心，四十八願的中心，最重要的一願。凈宗修學的原理、原則就從這一願裡面脫胎而出，所以「一向專念」就是從這一願來說的。我們把經文細細的來看看。
『我作佛時，十方眾生』，十方眾生是沒有揀別的，沒有差別的，包括我們這個世界，包括我們本人在內，我們是十方眾生之一。所以，四十八願願願都說到我們自己的本分事，不是說外人，我也在這個數字之中。『聞我名號』，聞是聽到，但是此地這個聞不能單從表面上來看。表面上看這個「聞」字是聽到，聽到的人很多，難道都也具足這個功德嗎？不盡然！這個聞是菩薩三慧，聞慧、思慧、修慧，三慧是一體，不能分開；菩薩三慧超過聲聞、緣覺的三學，三學是戒、定、慧。三學可以一次完成，可以分成三個階段來完成，先修戒，再修定，再修慧；但是三慧決定是一次完成，不能夠分割的，分割就錯了。
菩薩三慧是聞慧、思慧、修慧。我記得大概在二十年前，主持中國佛教會大專學生講座的時候，其中有個學生，這個學生現在也出家了，是個女生。她聽我講了二年，有一天來告訴我，她說：法師，我今天來聽經，下次我不來了。我說為什麼你不來？她說我已經聽了二年，就是聞法聞了二年了。她一說「我聞了二年」，我馬上就知道了。我說我明白了，聞、思、修三慧，你聞慧二年，你準備回家去思，再思二年，再去修二年，對不對？她說對對對！我說你這堂課要不要聽？她說這堂課要聽。好，我在上課的時候，就把三慧跟大家說一說。
三慧如果分三個階段，我們凡夫都可以修，何必要菩薩？三慧是大乘菩薩修的，我們不夠資格。她把這個三慧錯會了意思。我說你分成三個階段，頭一個階段你專門聽經，聽二年回去再去思惟，想經里的道理，這樣一搞，三慧都沒有了。我說你這二年所聽的，說個不客氣的話，你是白聽了。為什麼？聽而不解其義！你現在捨棄不聽了，回家去思，思什麼？叫胡思亂想！你回去再胡思亂想，想二年，然後再去修，怎麼修？盲修瞎練。這怎麼能成功？搞錯了！這真是菩薩三慧望文生義，三世佛都喊冤枉，你把佛的意思解錯了。
實際上三慧是怎麼修的？「聞」這個字是個代表，說我們六根接觸六塵境界叫聞，眼見也叫聞，耳聽也叫聞，身體接觸也叫聞，鼻嗅香也叫聞，舌嘗味也叫聞，心裡起心動念統統叫聞。聞是代表接觸，一接觸就明了，明了就是「思」，所以決定不用去思考，一思考已經落到心意識裡面去了，哪裡是菩薩？菩薩不用心意識。所以思是代表明了，一接觸就明了，明了就不迷，不迷就是「修」。明了就是思，接觸就是聞，所以聞思修是一樁事，一剎那當中三慧統統完成，是這麼個意思。你怎麼能夠把它錯解意思，把它分成三個階段，去胡思亂想，盲修瞎練？那不就糟蹋了大乘佛法！這是諸位同修要知道的。我講解之後，下了課我問她，你明天來不來？她說我還來。她不回去胡思亂想了。所以絕對不能把意思會錯。
此地這個「聞」就是聞慧，一聽到阿彌陀佛的名號，就是一接觸就明了，曉得這一句名號的真實功德。《無量壽經》難！太可貴了，可貴在本經所說的三種真實，這是一切大乘經典裡面沒有的。就是《法華》、《華嚴》稱為圓教一乘，也只具足二種真實，本經具足三種真實，到哪裡去找？第一個是「真實之際」。真實之際就是禪宗講的真如本性，本經是佛從真如本性裡面流露出來的，還歸真如本性。所以我們從這部經修學，絕對能夠明心見性。
第二種利益是「住真實慧」。一部《金剛經》，《金剛經》由於中國禪宗的提倡，六祖大師是從《金剛經》開悟的，所以《金剛經》隨著六祖風行天下。可以說中國人不信佛的人、不懂佛法的人，也曉得有一部《金剛經》。《金剛經》的知名度，在我們中國是一切經裡面排名第一，排行榜排第一，《金剛經》沒有人不知道。《金剛經》裡面講什麼事情？實在講只講二個問題，須菩提尊者向釋迦牟尼佛請教的。第一個就是我們妄念太多，一天到晚胡思亂想，他請教釋迦牟尼佛，用什麼方法能把我的妄念伏住？「云何降伏其心」，那個心就是妄想，有沒有什麼方法能把我的心降伏住？第二個問題，「應云何住」，我這個心要安住在哪裡？《金剛經》就這二個問題。
釋迦牟尼佛講了那麼多，《金剛經》我想大家都念過，你們妄想有沒有伏住？你們的心到底安住在哪裡？《金剛經》念上幾十遍、幾百遍，還是伏不住妄想，還是不曉得心安住在哪裡。其實這個問題要是在凈土裡面講，太容易了！云何降伏其心？「南無阿彌陀佛」，一句佛號，妄念就消除，就降伏了！應云何住？「南無阿彌陀佛」，把心住在阿彌陀佛上不就解決了！你看一句阿彌陀佛，把《金剛經》的問題解答乾乾淨淨，哪有那麼麻煩？你才曉得凈宗之妙！《金剛經》是般若智慧，是金剛智慧，本經裡面講住真實慧，這個真實慧是什麼？就是一句「阿彌陀佛」；我能夠把心老老實實安住在阿彌陀佛上，這是真實智慧。我們用《金剛經》作證，諸位就可以相信，可以不疑惑了，確確實實是殊勝，超過般若經論。
第三個真實，「惠以真實之利」，這是佛給予一切眾生最真實的利益，那是什麼？最真實的利益就是這部《無量壽經》，就是這句「阿彌陀佛」，這是最真實的利益。它的真實就在於它三根普被，利鈍全收，上面到等覺菩薩，下面到地獄眾生，依照這個法門來修學，沒有一個不成就的。成就是平等的，是殊勝的，所以這是真實利益。
所以本經，人家要問《無量壽經》講什麼東西，你如果簡單的跟他介紹，講三種真實，「真實之際」、「真實之惠」、「真實的利益」。這三種真實歸納起來，就是一句「南無阿彌陀佛」，諸位要曉得這一句名號的功德利益實實在在不可思議。所以這個地方的「聞」就是菩薩的三慧，一聽到這個名號就了解、就知道，這一句名號原來就是真實之際，就是住真實惠，就是真實之利。我們的清凈心、至誠心、恭敬心與這句名號結合，這三種真實立刻就得到，不要等到往生西方極樂世界，現在就得到！諸位同修如果認真修學，我想三個月到半年你就有感受，就覺得佛講的這三種真實我們自己與它相應，與它接近了。這三種真實就變成自己的功德，變成自己的成就，這是其他法門很難以相比的。
『至心信樂』這句話很重要，至心就是一心，完全接受。像今天這部經典，我們完全接受過來，所謂接受，就是這個經典裡面所說的道理，我明白、我清楚，方法、境界我也知道，從今而後，依照這本經的教訓去做，這叫做至心信樂。樂是愛好，這個字念去聲，它是個破音字，不念ㄌㄜˋ，念一ㄠˋ，樂是愛好，當做動詞來講。我們能夠相信、能夠歡喜，歡喜讀誦，歡喜依照這個經典做標準來修正我們的心行。
最近這幾年來，在國內、在國外，有不少的同修專依這部經典來修行，半年、一年之後來告訴我他修學的心得，我非常歡喜。所以我在每個地方講這部經，信心就更充分，為什麼？那些人照這部經修行，他把成果向我報告，所以我講的話就格外肯定，沒有懷疑。真有效果，半年到一年之間，業障消除了。業障是什麼？剛才跟諸位說的，煩惱少了，比從前少，妄想少了，精神振作起來；從前垂頭喪氣，提不起精神，現在精神飽滿。身體好，從前身體多病，現在什麼毛病也沒有，愈來愈年輕，愈來愈健康，這都是好現象，業障消除了。不僅如此，他還告訴我，現在愈來愈有智慧，心愈清凈智慧愈增長，這個叫真正消業障，真正有收穫。
所以，我勸大家念《無量壽經》，一天念五遍、十遍的大有人在。我在新加坡提倡念這部經，我概略的估計，新加坡一個都市並不大，我想大概只有高雄這個樣子，可能還沒有高雄人數這麼多；我最保守的估計，新加坡念《無量壽經》的人至少有三千人。這個城很可愛，很不可思議！為什麼？念得有感應。我第二次到新加坡講經，聽眾非常之踴躍，我就想，人為什麼會這麼多？他們告訴我，在我離開這半年當中，有三個人往生。阿彌陀佛來接引，往生的瑞相非常殊勝，大家的信心格外增加。所以講《無量壽經》，聽眾就特別多。
這些年來，最殊勝的一次因緣，就是前年年初，在美國首都華盛頓特區有個
我們在華府有個佛教會，那個佛教會我是每年都要到那裡去講經的，大家都是修凈土，都是念佛的。
所以ＤＣ那邊同修現在對於念佛死心塌地，以前還修別的法門的，親眼看到這個事情，不再修別的法門了，專心念佛。真的把西方三聖念來了，
這樣的事情在台灣、在中國，近一百年當中沒有聽說過的，居然在美國這個地方發生，這實在是不可思議，這是千真萬確的事實。這個其他宗教裡面講「見證」！三轉法輪裡面，示轉、勸轉，周居士是念佛三天往生，是給我們做證轉，給我們做證明。我們看到這種情形再不相信，那就愚痴到了極處。所以我們要知道這個事情是真的，不是假的，誰修誰就能夠得到，所以一定要「至心信樂」。
『所有善根，心心迴向』。我們在這個世間動一個善念，做一樁好事，我們不要求果報；如果求果報，這個業就是善業，剛才講了，這造業，業就有障。善業將來在三善道受果報，換句話說，障礙你往生，障礙你明心見性，障礙你了生死、出輪迴，障礙了！如果我們將斷惡修善統統迴向西方凈土，這個業就不叫善業，當然不叫惡業，叫做凈業。凈業，三界六道裡面沒有果報，沒有這個果報，果報在西方極樂世界。所以，凈業怎麼修？凈業不是叫我們不要做好事，凈業還是斷惡修善，斷惡修善絕不希求人天福報，把這個功德迴向西方，迴向法界，迴向一切眾生。簡單的說我修的福報我自己不願意享福，我把我的福給大家共享，讓大家去享，我的心就清凈了。如果我修的福我還要享這個福，我的心就不清凈，不清凈就不叫做凈業。修福，福讓大家享，我自己不享，心清凈，這個業叫凈業；凈業感西方凈土，不會生在娑婆世界。所以這是心心迴向，願生我國。
念佛，『乃至十念，若不生者，不取正覺』。這個十念是指臨終十念，就是十句阿彌陀佛，不是普通的十念。普通的十念法是盡一口氣叫一念，念十口氣，那是對於工作繁忙之人早晚課用的。此地這個十念是講臨命終時，一念、十念都可以往生，都可以見佛。
這一段裡面最後二句，我們要特別注意到，他說『唯除五逆，誹謗正法』。五逆是極重的罪業，殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五種罪只要犯一種，絕對墮阿鼻地獄。能不能得救？能，如果有五逆，沒有誹謗，還有得救；誹謗佛法，他根本不相信，那當然不可能往生。所以這一句，如果我們把《觀無量壽經》展開來仔細對照一下，就明了了。《觀經》裡面講，五逆罪人，臨終懺悔，一念、十念都可以往生。所以往生西方極樂世界有二種人，一種人就是平素修行，積功累德求往生的。另外一種人就是一生當中造了很大的罪業，到臨命終時才後悔、才懺悔，叫懺悔往生；他在臨終的時候才具足真正的信心，真信、切願，十念往生。這個在中國歷史上都有記載，確確實實可以做得到的。
讀了這一段經文，最怕同修們發生誤會，什麼誤會？臨命終時懺悔還可以往生，現在多造一點壞事還沒有關係，到臨命終時還來得及。如果你有這個妄念那就錯了，必定害了你自己，為什麼？因為這樁事情是造作罪業的人一生從來沒有聞過佛法，你們現在已經在此聽到佛法，你們的機會都沒有了，這個諸位要記住的，你們沒分。這是對造罪業的人是從來沒聽過佛法的人，對他們才管用的。這個法律是專門對那些人的，我們這些人失效，沒效果，這是諸位千萬要記住，不可以存這個僥倖之心。念佛人心地要真誠，怎麼可以投機取巧？僥倖心不能成就的。
再其次，我要鄭重在此地提醒同修，凡是臨終懺悔往生的，必定要具足三個條件，這三個條件缺一個都不能成功，就值得我們注意。第一個條件是臨命終時頭腦要清清楚楚。你們想想，這個事情能不能做得到？我們到醫院去看看病重的人，病重的人連他自己的家親眷屬都不認得，在這種狀況之下，你去給他念佛、助念都沒用處，都沒效果。為什麼？理智失掉了。所以臨終時頭腦清楚，清清楚楚，明明白白，這個條件非常非常之難，幾個人有這個條件！第二個條件，在這個關頭的時候，有一個人提醒你念佛。就像周廣大遇到龔振華，就能夠提醒他念佛，要有這麼一個人來提醒。第三個條件，一聽到阿彌陀佛，真正懺悔，從內心裏面懺悔，知道一生所造的罪業錯了，從今之後永不再犯，要有這樣的心。有這三個條件才能往生，少一個都不行。
所以臨終十念往生也不是很僥倖，必然是過去生中生生世世念佛，這一生當中迷惑顛倒，或者是沒有遇到善緣，一生當中又造作許多惡事。憑藉他過去生中善根、福德、因緣，在臨命終時頭腦清醒，沒有迷惑，遇到善友，真正發願懺悔。這樣的人億萬當中難得有一二個，怎麼可以僥倖！所以我們還是要遵守佛的教誡，老老實實的積功累德，斷惡修善，我們才有把握，才有保障。千萬不可以存僥倖心，不可以投機取巧，要老實的修學。下面第十九願，也是非常重要。
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾。迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】
這一願，古德說也是大願的中心。第一個中心，就是最重要的，是第十八願，「十念必生」。這一願裡面所講的，『發菩提心』，這個很重要。發菩提心在本經裡面講，本經的「三輩往生」，無論是上品上生，或者是下品下生，統統要發菩提心，不發菩提心就不能往生。不發菩提心，雖然你就是一天念十萬聲佛號也不能往生，可見得菩提心的重要。什麼叫菩提心？我在此地簡單的告訴諸位，菩提是梵語，翻成中國字的意思是覺悟，菩提心就是覺悟之心。如果我們對於這個世間或者對於出世間一切法迷惑顛倒，這種人不能往生。什麼叫迷惑顛倒？於一切法當中分別執著，就是不覺。覺心是什麼樣子？覺心跟諸位說，它的樣子就是一切萬法統統放下。為什麼？佛在《金剛經》上說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。所以，世出世間法他都看破，都放下，一絲毫沒有牽掛，沒有留戀，他的心清凈。清凈心就是菩提心，清凈心就是覺心，用這個心求生凈土，心凈則土凈，哪有不成就的道理！
蕅益大師給我們說得更好，假如我們的一生當中只有一個希望，只有一個念頭，這個希望、念頭是什麼？見阿彌陀佛，求生西方極樂世界，除這一念之外，更無二念，這一念就是無上菩提心。我們想想，他這個話說得有沒有道理？非常有道理！為什麼？因為十方三世一切諸佛如來都是勸我們求生凈土，這個人他一生當中只有一念，只有一個希望，「求生凈土」，那不是無上菩提心是什麼？蕅益大師說得一點都沒錯！因此我們千萬不要小看有些老太婆們，她不認識字，也不會念經，甚至於很貧窮，她什麼能力也沒有，可是她死心塌地念一句阿彌陀佛，就是想見阿彌陀佛。她念個三年五載成功了，居然可以站著往生、坐著往生，咱們講經說法的法師比不上她，千萬不能瞧不起人！這都是真的。
我在民國五十七年，佛光山剛剛建立沒有多久，星雲法師請我去幫他忙。那個時候山上只有一棟房子，就是佛學院，我在山上住了十個月。有一天晚上，月亮很好，它下面的放生池還沒做好，我們在池邊坐在那兒聊天，大概有二十幾位同學坐在那裡討論佛法。有一個工人，佛光山做長工的一個工人，走到我們這個圈子裡面來，跟我們講了一個小時的開示。你看我至今不忘！他跟我講什麼開示？他是台南將軍鄉的人，他講他的鄰居，一位老太太，念佛念三年站著往生。所以他勸我們念佛，他說念佛是真的，一點都不假。他很懇切的勸導我們，勸了一個小時，我們深受感動。
這個故事我講給你們聽。他告訴我們，他說他的鄰居（這個老太太是他的鄰居）人非常厚道，待人都很好。她也不認識字，凡是廟她都拜，她也不曉得什麼是神，什麼是佛，反正是有會必到，有廟必拜，這樣的一個修行法。三年前她娶了個媳婦，她的媳婦懂得一點佛法，就勸她的婆婆不要到處亂拜，專門拜阿彌陀佛，專門念阿彌陀佛求生凈土。這個婆婆也很了不起，她能夠聽媳婦的勸告，居然就專念阿彌陀佛，就念起來了。那兒也不去，在家專念彌陀，家裡設了個佛堂，這樣念了三年。
往生的那一天是夜晚，吃晚飯的時候。她就告訴她的兒子、媳婦，叫他們先吃晚飯，她說我今天要洗個澡，你們不要等我吃晚飯，你們先吃。兒子、媳婦很孝順，還是等她，等了很久，沒有看她出來。去看一看，確確實實她洗了澡，也換了衣服，房間也不在。他家裡一個小佛堂，就到佛堂里看看。老太婆面向佛像，手拿著念珠，她穿了海青站在佛的面前，叫她也不答應，走到旁邊去仔細一看，老太太已經往生了，站著往生的。這個鄰居講，這是真的！跟我講的時候，是一年前的事情，我那時候是五十七年在佛光山，五十六年的事情。我聽說這個事情我們高雄有不少同修都知道，好像
所以由此可知，人家念佛只念三年，走的時候站著走的。不讓家人知道，是怕家人找麻煩，她要是說「我今天要走了」，家人說「不行！你不能走」，好！就耽誤了，就去不成了。所以這個老太太很聰明，不讓家裡的人知道，她就走了。走了之後才知道，不礙事，不妨礙了。所以，這是個念佛成功的例子。
我在美國舊金山，舊金山一個
在外國的老年人，大概都做家事，照顧小孩，這位老太太也不例外，在美國照顧她的孫子，在家裡燒飯。有一天早晨，老太太沒起來，因為老太太平常很早起來的。家裡人都起來了，老太太沒起來，沒人燒飯。到老太太房間去看，老太太在房間裡面打坐，叫她也不應，再去一看她，她老人家往生了。什麼時候往生的，不曉得。奇妙的是老太太不曉得什麼時候把遺囑寫好了，遺囑擺在面前，交代後事，一樁一樁交代得清清楚楚。不僅如此，她把兒孫的孝服，不知道什麼時候做的，都她自己做的，大概是晚上家人不在，偷偷的做的。一個人一份都做好了，都寫了名字，擺在她面前，你說妙不妙？所以這個老太太往生，至少在三個月之前她就曉得，預知時至。所以她把她的後事統統料理得清清爽爽，不教後人操一點心，她老人家打坐走了，坐在床上走的。這是在美
所以我們一定要覺悟，如果把這個法門看輕了，疏忽了，那真是一生當中無比的損失。我們應當把這樁事情，當作我們這一生當中唯一的一樁大事，認真的去做。無始劫以來，我們在這個世間生死輪迴，既然沒有辦法超越輪迴，我要告訴諸位實實在在的狀況。你決定在三惡道的時間多，在三善道的時間少，這是一定的。如果你要不相信，你從今天早晨起，晚上反省一下，我這一天當中，我想頭腦裡面動的念頭，是善的念頭多，還是惡的念頭多？一天當中如此，何況一年，何況一世，何況生生世世？必定是惡念多，善念少！善念感三善道，善念既然少，住三善道的時間短；惡念既然多，惡念的念頭強，那決定三惡道的時間住的長久，這是一定的道理。有因必有果，非常可怕！
所以人，真正覺悟的人，不能死，死了就不得了！一定要在這一生當中把這個問題解決，決定不死，決定在這一生當中永遠超越六道輪迴，以後不再干這些迷惑顛倒的事情。我們做得到做不到？決定做得到。眼前這些人他們能做到，我們為什麼做不到？到了西方極樂世界之後，跟阿彌陀佛見個面，你要不放心你這個世界的家親眷屬，不難，「阿彌陀佛，我們見了面，我現在跟你告個假，我回家再度我的家親眷屬」。阿彌陀佛非常開放，絕對不會找你麻煩，一定點頭「好，你去一下，去一下再馬上回來」，你馬上就可以回來。到了西方極樂世界，是真正得到自由自在。不但是我們這一生家親眷屬你認得清清楚楚，從今之後，生生世世的家親眷屬都知道。你的宿命通恢復了，天眼通恢復了，他心通恢復了；換句話說，你的本能恢復了，智慧恢復了。所以你有能力度你生生世世、代代世世的家親眷屬。
這是往生極樂世界真實的利益，真正明了的人不多，真正明了的人沒有一個不認真去修學，沒有一個不認真去做。眼前縱然吃點苦頭，要忍耐，眼前再苦，世間是有限的。這個有限的苦、短時間的苦能夠忍受，才能夠得究竟樂，得永恆之樂。這是我們一定要覺悟，這個覺悟就叫做菩提心。
真正覺悟了，就要『修諸功德』，修諸功德裡面最重要的就是「一心念佛」。如果我們一心做不到，為什麼做不到？業障重！業障怎麼重？對這個經不能完全相信，半信半疑，決心下不下去；或者對於其他法門還有留戀，這個也想學學，那個也想學學，這就叫業障，這就是業障的現象。如何來消除？不妨你念這本《無量壽經》，用這個方法來消除業障。念只念這部經，一天念一遍、念二遍，念的遍數愈多愈好。念這部經就不打妄念，不打妄想，離開妄想心就清凈。清凈心不但生智慧，而且福報也現前，福與智都是從清凈心裏面生出來的。我們要智慧，我們要福報，真實的智慧、福報是從清凈心生來的。所以，用讀誦經典的方法修清凈心，求福、求慧。
早晚功課，一個真正求生西方極樂世界的人，我們要依照這部經的教訓，發菩提心，一向專念，所以早晚課誦要相應。我在台北華藏圖書館，我們同修早課就念四十八願，就是念這一章。早課念這一章提醒自己，希望把阿彌陀佛的四十八願變成我們自己的本願。我們跟阿彌陀佛學習，使我們自己，我們的心跟阿彌陀佛的心一樣，我們的願跟彌陀的願一樣，我們的解跟佛的解一樣，我們的行跟阿彌陀佛的行一樣。還沒到西方極樂世界，現在就滿像阿彌陀佛，已經很像了。晚課我給他們選的是第三十三章到三十七章，五章，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七。這個五章完全講因果報應，特別提醒我們「諸惡莫作，眾善奉行」。哪些是惡？哪些是善？這五章講得清清楚楚。
所以諸位要曉得，早晚課的功德在哪裡？早課是提醒我們自己，這一天不要違背佛的教訓，要記住。晚課是反省，我這一天有沒有做錯事？有沒有說錯話？有則改之，無則嘉勉，早晚課誦的功德在此地。所以早課是提醒，晚課是反省，這個才有功德。絕對不是說，早晨我念一遍經給佛菩薩聽聽，晚上又念一遍給佛菩薩聽聽，「佛菩薩，你看我是你的乖徒弟，一堂功課也沒缺」，其實惡念頭還是照樣起來。這種早晚功課做的是有罪業的。怎麼有罪業？佛菩薩不是真人，是泥塑木雕的，你都忍心早晨去騙他一次，晚上又騙他一次，你想想你這個心是何等居心！連個泥塑木雕的、彩畫的，你都早晚要騙他一次，何況真的佛菩薩！這是個佛弟子嗎？不是的！
所以學佛，決定不能錯用了心，要知道佛門設施的真正含義。今天你們同修來找我，要我給大家傳授三皈依。三皈依傳授是把三皈依傳授給諸位，三皈是什麼？是佛法修行的綱領。我們佛法講修行，修什麼？就是修三皈依。無量的法門，法是方法，門是門道，不管什麼方法，不管什麼門徑，統統修三皈依。所以三皈依是佛門修行的總綱領，不可以不知道。什麼叫皈？什麼叫依？皈是回頭，依是依靠。從哪裡回頭？皈依佛，佛是覺悟的意思，覺悟的反面是迷惑、是顛倒，要從迷惑顛倒回過頭來，依自性覺，這叫皈依佛。所以三皈叫三自皈。
三寶在哪裡？在你自己心裏面，是皈依你自心三寶，不是皈依外面，外面沒有佛法。如果到外面去求法，這叫外道，佛門裡面講外道，是心外求法。如果你皈依佛，以為佛像就是佛，要依靠它，你是外道。泥塑木雕的佛菩薩自身難保，他怎麼會保佑你？你說皈依法，法是經典，文化大革命共產黨把經典燒光了，你依靠誰？什麼是法寶？法寶是正確的思想，正確的見解，從錯誤的想法、看法回過頭來，依正確的思想、見解，這叫皈依法。皈依僧，僧是清凈的意思，六根清凈一塵不染，就是你的自性清凈心。皈是回來，從一切染污，心裡的染污、精神的染污，從染污回過頭來，依自性清凈心，這叫皈依僧寶。所以佛法僧三寶，簡單的說，佛是覺而不迷，法是正而不邪，僧是凈而不染。佛法修行修什麼？修覺、修正、修凈，這個叫三寶，三寶都在自性之中，這是我們真正皈依處。
所以傳授皈依是把佛法修學的綱領、指導的原則傳授給你，這個叫做三皈依。所以佛法裡面沒有迷信，這是諸位一定要搞清楚的。如果說你皈依三寶，我皈依某個法師，你們也誤會了，「我皈依凈空法師的」，將來你墮阿鼻地獄，我不負責任。諸位要記住，如果人家問你，你皈依什麼人？我皈依凈空法師，你一定墮阿鼻地獄。為什麼？僧團是整體的，你說「我皈依這個法師，這是我的師父，那些都不是我的師父」，你是破和合僧。破和合僧是五逆罪之一，你不墮地獄誰墮地獄？我把三皈給你講得清清楚楚，我是傳授三皈給你，不是叫你皈依我。我跟你講清楚，你自己誤會，認為你皈依凈空法師，凈空法師不負責任，你墮地獄，我不墮地獄，不跟你一道去。
希望同修們要特別注意，僧團是整體，是合和眾。現在三皈不如法，傳戒不如法，製造小圈圈，製造小團體，把整個佛法破壞掉。所以，什麼人破和合僧？僧團四眾弟子大家在破和合僧，這個罪業很重，希望同修們真正要了解。所以三皈在此地等於我完全都傳授給諸位，儀式非常的簡單，我給你做個證明。你在佛菩薩形像面前宣誓，誓詞簡單隆重，我替你做證明。我發給你皈依證，上面寫得很清楚，我是三皈證明阿闍黎，不是皈依我的，我替你做證明。這個文字都很重要，因為將來打官司要憑這個，這是憑據，你墮地獄，我不墮地獄。這就是修行的重要原則。
菩薩行門在細則上講，此地給我們提醒『奉行六波羅蜜』。菩薩行很多，可以把它歸成六大類，這個六大類就是六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這個不必細說了。『復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷』，這幾句話重要，一再的提示。「願生我國」是發願，這就是大菩提心，因為真正覺悟了，一心一意求生凈土。所以我讀蓮池大師那二句話，我有很深的感受，我真正懂得他的意思，沒有錯誤。他老人家「三藏十二部，讓給別人悟，八萬四千行，饒與別人行」，徹底覺悟。我真正明白，真正懂得了，我跟他一樣。我也印了《大藏經》，印了幹什麼？讓給別人悟。我自己，自己就這一部經，告訴諸位就這一部經，就這一句阿彌陀佛。八萬四千行我也不要了，你們誰願意修哪部經，你自己去修去；誰願意修什麼法門，你自己去修去，我不跟你們一樣。我是專依《無量壽經》，專念阿彌陀佛，一心一意求生凈土，告訴諸位我很有把握往生。
下面是講佛接引，『臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩，不得是願，不取正覺』。這個裡面最要注意的一句話，就是「阿惟越致菩薩」，阿惟越致是梵語，翻成中國意思是不退轉。
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。】
這個聞跟前面的意思一樣，是菩薩三慧，聞慧。
【繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。】
『植』是培植，也就是我們今天講的培養。『德本』是什麼？世出世間萬德之本，就是一句「南無阿彌陀佛」，所以一心繫念、一心稱念阿彌陀佛，就是「植眾德本」。因為十方三世一切諸佛他怎麼成佛的？都是念佛成佛的，所以念佛是因，成佛是果。凈宗法門不是從修因證果，這是它特別之處，它一開頭所修就從果上下手，不是從因上下手。八萬四千法門，是從因上下手，修因證果；念佛法門，這一句阿彌陀佛就是本覺，就是果。能念之心是始覺，所念的佛號是本覺，念佛之人所以叫「一念相應一念佛」，相應就是始覺合本覺，始本不二就叫做究竟覺，這是它與所有一切法門不相同的處所。這是我們應當要理解，理解之後，你對這個法門不會有疑惑，會死心塌地的去修學。這一生當中不但有成就，我相信品位一定有相當之高，不會在下輩往生。
【至心迴向。欲生極樂。無不遂者。】
依照這個方法、理論去修學，沒有一個不是稱心如願，人人得生。
【若有宿惡。】
宿惡就是過去生中，或者是現在世，我們造了很多惡業。
【聞我名字。即自悔過。】
知道自己造作惡業，要悔改，要懺悔，要改過自新。這一章著重在懺悔往生。
【為道作善。便持經戒。】
這一句就是教給我們懺悔的具體做法，我們怎樣懺罪？怎樣改過？你要『為道』，你要『作善』，為道是求慧，作善是修福；換句話說，我從今之後，念念之中，時時刻刻，我要求慧求福，修慧修福。福慧怎麼個修法？佛告訴我們，『便持經戒』，你要受持經典，嚴持戒律；受持經典是修慧，嚴持戒律是修福，福慧雙修。佛在這一句四個字，就把方法告訴我們，如果你要知道詳細，在本經三十三章到三十七章就說得很詳細，是釋迦牟尼佛為我們詳細說明這二句話。
【願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者，不取正覺。】
說這樣的人，他果然懺悔，修福修慧，臨命終時絕對不會因為惡業相牽而墮三惡道，他不會的。臨終之時佛來接引，就能夠往生西方極樂世界。底下這一願我們也把它念掉，這個很好講。
【我作佛時。國無婦女。】
西方極樂世界沒有女人，這個世界非常的莊嚴。也許同修要問，那我們女人往生怎麼辦？此地有答案，答案就在下面。
【若有女人。聞我名字。得清凈信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。】
凡是往生到西方極樂世界統統是男身，不但是男身，身相跟阿彌陀佛完全相同。這是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛也是給我們這樣說的。這個地方我特別提醒同修，現在這個社會假的佛法很多，我在香港講經，暢懷法師給了一個小冊子來問我，我沒有看，他跟我說的。他說有個人說他自己到西方極樂世界去遊歷，寫了個西方極樂世界的遊記，他說西方極樂世界有女人。我不要看了，這是假的。為什麼是假的？西方極樂世界沒有女人，他居然看到女人，這個世界決定不是西方極樂世界。縱然他去遊歷，也搞錯了，誤會，以為是西方極樂世界。所以他拿來給我看，我說這個書我不要看。為什麼？我們有時間、有精神應該讀真正的佛法，不要把時間精力浪費掉。這些好的書，寶典，我們覺得時間都不夠用，哪還有那麼多多餘的時間去管閑事？所以他這一提，我就曉得跟經裡面講的不一樣。這是同修們千萬要記住，不要認為這個人說這個話，了不起。還有很多人發心花錢來印，幫他流通，這個因果責任自己要負。這是不可以不知道的。
【十方世界。諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮花中化生。若不爾者。不取正覺。】
這一願很重要，西方極樂世界是蓮花化生。我們要問，到了西方極樂世界，一化身，生出來有多大？是不是生出來是小孩，慢慢長大？你們有沒有想到這個問題？諸位要知道，如果有長成，就有生死，就有生滅。西方世界一化身就跟阿彌陀佛身相一樣大，因此沒有說小孩慢慢再長成的，如果說那個過程，那也不是西方極樂世界。西方極樂世界是變化身，不是胎生，蓮花化生，所以說一生出來就跟阿彌陀佛身相完全一樣。身是紫摩金色，相好光明與佛相同，你看這個多殊勝。
佛的相好我們沒有見過，我們見的是雕塑的、繪畫的，佛的相好畫不出來，也雕不出來。你們讀《楞嚴經》，阿難尊者為什麼出家？就是看到佛的相太好了，他心裡想，這個相不是父母所生，一定是修行得來的。所以他發心出家修行，目的為什麼？目的是要漂亮，要好。你就知道佛的相好是多麼誘惑人！連阿難尊者都被誘惑，誘惑到他要出家去修這個相好。我們中國古人常說「秀色可餐」，這個相好光明連吃飯都忘掉了。好，今天時間已經超過一點，因為要趕一點，明天我們要把這一章經講圓滿。好，我們明天晚上再見，謝謝諸位。
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