推薦《無悔人生：佛教懺悔觀》

《佛教懺悔觀》中佛教的「懺悔」首先來源於印度的宗教與文明，佛教吸收了早期婆羅門教的許多修行方式，所以我們必須首先考察來自早期印度的婆羅門教對「罪」與「懺悔」的看法。原始佛教對婆羅門教既有繼承，又有批判，佛陀將「阡悔」引入僧團的戒律生活中，使懺悔成為了持戒清凈的保證與前提。同時，在修行生活中，懺悔業障是入道的前方便，同時懺悔的對象亦在逐漸地擴大，懺悔的功能與方式亦在逐漸增多，於是念佛、持咒等其他修行方式亦具有了懺悔的作用。隨著大乘佛教的發展，般若性空思想與懺悔相連接，於是「罪性本空」與「無生懺」，成為大乘佛教懺悔思想的最大特色。

作者聖凱法師，1972年出生於浙江省蒼南縣，1990年於福建省福鼎市太姥山平興寺出家。在中國佛學院、南京大學修學佛法12年，獲哲學碩士、哲學博士學位。長期從事懺法、唯識、如來藏、凈土、南北朝佛教學派等思想的研究及講授，發表相關學術專著五本、論文數十萬字。

總 序 / 覺醒

引言：反思自己與無悔人生

悔過寬容與懺悔儀式

1、告白悔過與請求容忍

2、懺悔儀式與心性體驗

3、祭祀儀式與苦行贖罪

持戒清凈與懺悔業障

1、納受戒體與業障清凈

2、持戒清凈與作法懺悔

3、懺悔業障與轉變業緣

取相懺悔與無生懺悔

l、向佛懺悔與虔誠對話

2、總懺諸罪與心性轉變

3、六時懺悔與五悔法門

4、念佛持咒與凈除業障

5、罪業清凈與瑞相顯現

6、罪性本空與無生懺悔

懺悔理念與懺儀製作

l、懺法形成與儒道思想

2、懺悔理念與中國佛教

3、懺儀十科與五悔法門

懺法簡史與懺儀簡介

1、懺法簡史與懺儀製作

2、梁皇寶懺與三昧水懺

3、觀音懺法與大悲懺法

4、藥師懺法與地藏懺法

5、懺悔念佛與彌陀凈土

6、懺法弊端與改造之路

大乘佛教的懺悔觀

大乘佛教的思想有許多特點，之所以是「大乘」，是因為諸佛以救度眾生為其本願，建立佛土以攝眾生。佛陀不僅為救度眾生而顯現色身，而且也是真理之象徵的法身。大乘佛教主張諸法皆是相對性的存在，是緣起性的空。從悟的立場立論，存在的世界是清凈的，是平等的法性、真如。為證得佛所證之真理，同臻佛之境地，必須修菩薩行，六波羅蜜就是修行的主要內容，十地是主要的修行過程。同時，眾生皆有佛性，皆能成佛；眾生自己也要確信自己有成佛的可能。

所以，「慈悲」與「智慧」是大乘佛教的兩大特點，大乘是行菩薩道而成佛的，釋尊菩薩時代的大行，願在穢土成佛，利濟多苦的眾生，悲心深重，受到凈土佛菩薩的無邊讚歎！所以，重視悲願的菩薩道，是願生人間的，願生穢土(及無佛法處)的，念念為眾生髮心的；無量數劫在生死中，體悟無生而不願證實際的。而從修行者來說，則必須「信仰」佛菩薩的悲願，所以有重信的法門，信十方佛(菩薩)及凈土，而有「懺罪法門」、「往生凈土法門」等。重智慧的，重於「一切法本不生」，也就是「一切法本空」、「一切法本凈」、「一切法本來寂靜」的深悟。大乘佛教的「慈悲」與「智慧」，表現在懺悔觀方面，則顯示出其獨有的特點。

　　

一、向佛懺悔與虔誠對話

在「作法懺」中，是通過戒律的各種作法而實行懺悔的，是通過現實的懺悔對象接受懺悔者而完成的。當然，佛陀在世的時代，佛陀是理所當然的最好的懺悔對象，因為佛陀能夠以其殊勝的智慧，化解眾生的煩惱與不安，從而達到懺悔的效果。但是，佛陀涅槃以後，眾生懷著對佛陀的深深思念，希望能夠向佛陀懺悔，這是一種合理的內在願望。隨著十方佛觀念的流行，於是向諸佛懺悔的思想便產生了。

另外，「作法懺」實施的困難在於，現實的懺悔對象也是不完美的，他自己仍然有罪。於是，懺悔者的心愿很自然尋求圓滿的懺悔對象。既然現實的懺悔對象是有限的存在，所以，向一個有欠缺的存在發露自己的過錯，必然有種不安全感，從而缺乏足夠的動力與激情。其次，只要我們沒有成佛，我們便是一個不完美、有缺陷的存在，這樣懺悔自然是永恆的追求；而現實的人作為懺悔對象，則具有瞬間性、脆弱性、易變性的特點，所以不符合永恆懺悔的追求。

所以，我們只能向「佛」懺悔，因為諸佛的智慧與福德圓滿，具足大慈大悲，我們有理由向諸佛發露自己的欠缺；諸佛的慈悲是平等的，是一種終極關懷，他的存在保證了我們的懺悔會獲得傾聽和理解。我們是有限的、不完美的存在，而諸佛則是無限的、完美的存在，「懺悔」則是最親密、最強烈、最真誠的對話。所以，我們只能向諸佛懺悔，並通過向諸佛懺悔最大限度地擴大自己的心靈空間，提升自己的生命高度。

懺悔是我們與諸佛最虔誠的對話，我們跪在佛前，承認自己的錯誤，希望諸佛能夠加被我們，祈求自己獲得提升。諸佛的慈悲是一種向下的意志，是一種救度一切眾生的意志；而我們的懺悔則是向上的意志，通過懺悔，我們能夠與諸佛建立了聯繫。所以，在信仰的圓滿層次，諸佛是我們最好的懺悔對象。但是，懺悔者作為主體來說，必須能夠明確、有勇氣去表達這種向上的意志，就是承認自己的欠缺，所以懺悔意識是一種主體意識。人只有在有勇氣承認自己的欠缺時，才更有決心超越自己，進一步實現自己的主體性。

從佛教來說，我們的圓滿主體性是佛性，於是懺悔與佛性建立了內在的聯繫。我們作為現實的個體，在向諸佛發露自己的欠缺，祈求在諸佛的引導與救度下，不斷提升自己，從而使自己的佛性得到顯現，即自己的主體性獲得最大限度的實現。這樣，大乘佛教的懺悔顯示出其真正的意義，不僅不會壓抑自己，反而是提升自己，而實現自己的圓滿解脫。

這種懺悔精神，與奧古斯丁在《懺悔錄》中所表現出來的思想是相似的。基督教強調向上帝懺悔，因為上帝是全知、全能、全善的，上帝是人類最早和最後的關懷者。但是，二者的不同也是十分明顯。佛教強調自我承擔的業力因果說，諸佛不能承擔我們的罪惡，我們必須自我承擔自己的罪惡，而努力懺悔；基督教則把罪交給耶穌，求他饒恕，求他承擔，因為上帝將人的罪歸於自己，並使無罪的成為有罪的，並為此而犧牲，使人在耶穌基督裡頭與上帝和好。《聖經》說，耶穌基督「擔當我們的憂患，背負我們的痛苦」，這是十字架的安慰和力量。正如路德所說：十字架「叫你相信基督已經擔負了你的罪，為你的罪付了重價，你的罪既然放在基督身上，你就該平安了，你的罪放得正好，正是應該放的地方」。

同時，從佛教史的發展來說，向諸佛懺悔與在家信徒的懺悔需求有一定的關連。原始佛教戒律中的「作法懺」，是以僧團為中心，以出家僧尼的懺悔為根本，而對在家信徒則很少涉及。在世俗生活領域，在家人的行為是受法律及社會道德的約束，因此所作所為而屬於罪過，則受法律的制裁和宗族慣例的處分。而在家信徒，在宗教生活層面，奉持三歸五戒或八關齋戒，如果其行為犯戒了，亦需要懺悔。因為在家信徒沒有團體生活，他們的戒律生活缺乏大眾的監督，因此其懺悔亦是自動自發的，而且亦缺乏具體的懺悔法。

在家信徒可以向佛懺悔，當然也可以向出家僧尼懺悔。因為，在家信徒是自動懺悔的，所以在三歸五戒中，懺悔的意義並不明顯。但是，在八關齋戒中，則與懺悔有密切關係。因為在家佛弟子，不能出家修行，而對於出家生活，卻非常欽慕。所以佛制八戒，為在家弟子的加行，一日一夜乃多日多夜持戒。這是隨順出離行者──阿羅漢等，學習謹嚴淡泊的出家生活。受此戒的，近於僧伽或阿羅漢而住，所以叫近住戒。八關齋戒是，(一)不殺生；(二)不盜；(三)不淫；(四)不妄語；(五)不飲酒。此五支，與五戒相同；但不淫戒，在受戒的期限內，禁止正常的夫妻生活，與出家人相同，所以說不淫。(六)不著香華鬘，不香油塗身，是不得塗脂抹粉插花，及嚴麗貴重的首飾；(七)不歌舞倡伎，不故往觀聽；歌舞是不能看不能聽的，當然自己也不可作。(八)不坐卧高廣大床，不得坐卧高廣嚴麗的床座。最後一條是不得非時食，就是過午不食，這是「齋」。後面三戒與齋，與出家人相同。

八關齋戒是在六齋日或一些特別的節日，信徒們來到比丘或比丘尼的處所，出家法師為他們說法，於是信眾們受八關齋戒。在《大智度論》和《受十善戒經》中規定，教授師先為信眾們受三歸依，其次懺悔，最後受戒。「戒」是在大德法師受的，而懺悔則是「今於三世諸佛、阿羅漢前，和上僧前，至誠發露，五體投地，懺悔諸罪，是名行布薩法。」這便是在受戒過程中，向諸佛懺悔。

同時，在一些特殊的場合，如信徒年紀大了，想受八關齋戒，卻不能到寺院中去，於是便「心念、口言」的受持八戒，即是自誓受戒。或者在找不到教授師的情況下，信徒也可以自誓受戒。這樣，也就不向受僧眾懺悔，從而改向諸佛懺悔。在出家僧團中，犯僧殘罪的比丘想發露懺悔，但是要找到二十位清凈比丘，如法舉行出罪羯磨，才能恢復清凈。但是，如果出家眾不到二十，或者不是清凈比丘，戒律規定可以暫時擱置，等因緣和合時，再舉行出罪。但僧團可以暫時擱置，而犯戒者內心的罪惡感，是無法消除的，這不是有心懺悔而懺悔無門嗎？出家眾舍僧團而向十方佛懺悔。

從事實的困難所引發，隨著諸佛信仰的流行，從而轉向諸佛懺悔。《法鏡經》指出在三種情況下，可以向十方諸佛懺悔：一、「時世無佛」，佛陀已經涅槃了，雖然有舍利塔，但是只能使人供養修福；二、「無見經者」，沒有能夠通達經義而為人宣說的法師；三、沒有遇到四雙、八輩的聖僧。這是佛陀滅度後，正法逐漸衰微，出家僧眾的素質下降，無法滿足在家信徒的懺悔需求，也就自然向十方佛禮敬而修懺悔等行了。

　　

二、總懺諸罪與心性轉變

「作法懺」的特點是一種「別懺」，即就某種或具體的罪而採取的懺悔。即使在原始佛教，懺悔的本義是對自己這一生所作惡業，知道錯了，請求懺悔。但是，生命在流轉不已的三世中，現世的許多東西都是過去世的延續。《雜阿含經》說到摩訶男的業報，摩訶男前生，慳吝無比，布施了又後悔；而且殺害同父異母的弟弟，奪取他的財產。所以，到了這一生，摩訶男雖然很富有，但是卻不能受用；他沒有兒子，死後產業歸公，還要墮落地獄。

另外，如公元2世紀的譯經僧——安世高，因為他有宿命通，能夠知道自己的前生往事。他說自己在前生的晚年，知道在廣州仍然過去世的宿業怨懟，所以到了廣州以後，在路上碰到一位小青年，就不明不白地被殺了。這一生中，他知道自己仍然余報，應該到浙江的會稽去償命。到了會稽之後，市場上發生混亂，安世高就被誤殺了。

三世流轉的生命，是一種無限的因果網路；而我們每一個有情，活在這個世界上，就像網結一樣。眾生都有求生的本能，生命是我們任何人都喜悅的，都希望能夠過著快意的生活。現在的生命是過去的延續，在變化紛紜的社會中，利益糾紛的人際關係、經濟生活，身體上的病痛，心理上的許多苦惱，讓我們感到非常無奈。佛陀說我們的生命本來就是「苦多樂少」，憑你怎樣的謳歌生命，讚美生命的光明遠景，而生命的缺陷，永遠是不可避免的事實。自身，無論怎樣愛護他，他還是一死了事。人事與物質的境遇，無論怎樣的和諧豐富，而夾雜在裡面的，卻到處是不自在。不如意事常八九，悲哀而又要愛好他，而且是唯一愛好的對象。雖然佛法不是宿命論，但是佛教強調過去的業力對今生的影響。而且，當人感到走投無路時，更容易產生了宿命論，於是將一切的痛苦與罪惡都歸根於過去世的業力，忽略了現生因緣的有力影響。在這種宿命論的影響下，人都希望通過改善過去的業力，而改變現在的一切，於是便有懺悔宿業思想的產生。

但是，我們絕大多數的人又沒有宿命通，我們很難了解到自己的過去作過了哪些惡事，於是便懺悔由身、口、意所產生的一切罪業。生命是流轉不已的網路，我們的惡業亦是無有窮盡，這就是無始以來所作的惡業，成為懺悔的主要內容。這就是《普賢行願品》所說：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」一切惡業，不外乎貪、嗔、痴煩惱所引發，依身、語、意而造作，所以在十方佛前，就這樣地發露陳說——懺悔了。

《佛說舍利弗悔過經》記載了初期大乘的懺悔法，發露陳說自己無始以來的惡業，其內容有如下幾個方面。第一種是五逆罪加上「毀謗正法」，佛法是眾生解脫生死煩惱的明燈，毀謗佛法則斷除眾生的慧命，所以其罪過非常重。毀謗佛法有兩種情況：一、法說非法，非法說法，顛倒佛法與非佛法，使眾生眼目不明；二、對佛法生起高低、好壞的分別心，佛法是對治法，應病與葯，不存在高低、好壞。如佛法有聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘(大乘)，若修學聲聞乘，讚歎聲聞乘，而說大乘非佛說，即是謗法。若學大乘而呵斥小乘，認為不應該學，也同屬謗法罪。若人只重持戒而廢定慧，或重定而廢戒慧，或重慧而廢戒定，有所偏廢，勸人不要學，都是謗法。換言之，只學一種修行法門，而輕慢其他的，認為不應該學，學了沒有用，都是謗法。若只一法門就夠了，何以佛陀要說八萬四千法門？重一法而輕其他法門，令眾生生顛倒解，走入歧途，瞎眾生眼目，故成無間獄重罪。

二、對十不善業自作、教他作、見作隨喜，這是世間共同的惡業。十不善業是我們的身體、語言、思想而產生十種基本的負面行為，身體造作殺生、偷盜、邪淫，而在語言方面則是妄語、兩舌、惡口、綺語，在思想方面則有貪慾、嗔恚、邪見。而自己造作十不善業，或者教他人造惡業，或者看見他人造業而心生歡喜，這些都是生命的負面行為。

生命是一種相續流轉的存在，所以我們應該反省覺察往昔以來，因為受到貪、嗔、痴煩惱的影響，身、口、意三業造作無量無數的惡業。其實，煩惱就像電腦的病毒一樣，一旦發作起來，會影響乃至破壞整個系統的運轉。而且最可怕的是，煩惱還能不斷地增強而且影響我們生命的質量，干擾其它心理活動。當我們被這些負面情緒所影響時，所有的思想與行為都會塗抹上這種色彩。如我們貪戀某種境界，如果沒有得到它，便會一直不斷地增長自己的貪心。

生命的存在是一種緣起的過程，即是具有依存性的存在。思想與行為如果能夠離開煩惱的染污，而自然清凈。但是，生命的現實存在是一種情緒的存在，而且是貪、嗔、痴煩惱一直影響著，於是不自覺地被其主宰並且染污。因為貪，會導致謀財害命(殺)、偷盜搶劫(盜)、好色邪淫(淫)、詐騙錢財(妄)等行為。同樣，嗔和痴也會引發殺、盜、淫、妄。由此可見，一切犯罪行為皆源於貪、嗔、痴。要杜絕社會犯罪現象，必須從改善人心下手，否則只是治標而不治本。

如嗔恚是我們最經常出現的負面情緒，「嗔恚」兩字經常連在一起，但佛陀分開解釋：「嗔」是馬上發脾氣，表現於外；「恚」是自己生悶氣，對人事不順眼、不高興，就放在心裡鑽牛角尖，以致產生心理病態。

有的人容易發脾氣，但發過了就算了；而「恚」就不同了，氣悶在心裡，比「嗔」還痛苦，往往事過境遷之後，卻愈想愈不甘心，內心便蘊釀了種種惡業。

所以，懺悔我們的嗔恚心就是要時時調伏我們的心，凡事都看淡一點，有什麼事過了就要想開，不要累積在心裡，打了結，要再解開就很麻煩。一旦成了心結，誰能幫我們解呢？唯有自己多了解真理，看清人情世事，才有辦法，別人是幫不上忙的。

三、在宗教生活層面，如出家人偷盜信徒供養佛塔的物品，或者偷盜常住物，不能嚴持凈戒，違背師父、上座等的教導，這些行為都會障礙解脫道上的提升，所以必須懺悔。另外，便是對三寶缺乏恭敬心，而不能隨順佛法，這些都是屬於宗教生活的負面行為。

按照佛教的時空觀與佛陀觀，現在十方世界有佛，所以向十方佛發露懺悔。自己雖見不到十方佛，十方佛是知者見者，知道自己的罪惡，自己的發露，也能受自己的懺悔。在《佛說舍利弗悔過經》中，懺悔是希望能夠凈除業障，過去的罪惡在現世能夠輕受，以後不墮三惡道，不生八難，能在人間(天上)修學佛道。

從懺悔的原本意義上說，主要是對業障而言。但是，在六時懺悔的流行中，懺悔有了進一步的擴張，不再限於業障了。懺悔的功能是消除一切修行解脫道上的障礙，如《大乘三聚懺悔經》所說的煩惱障、眾生障、法障、轉後世障，這樣懺悔便不是簡單的發露、說罪。另一方面，這些障礙是業障的延伸，眾生障即是異熟報障，即是業力成熟後而感果；法障是指修習大乘佛法的障礙；轉後世障是指生死轉回，修行便是要解脫這個輪迴。

所以，從懺悔業障出發，便繁衍出懺悔一切障礙，懺悔成為修行的代名詞。於是，懺悔便不僅僅是說罪，而是從心性轉變的角度有進一步的提升。懺悔主體的心性發生轉變，則一切障礙自然消除，那麼一切能夠轉變心性的法門便是懺悔。這樣，禪定、觀想、念佛、持咒都有懺悔的功效，因為一切業都是由心所造、由心所成就的，心本身就含藏有惡業，惡業是因，果報是果；惡業由心造，惡果由心現，在它還未形成果報、或將要形成、或正在形成、或已形成果報之時，我們都可以透過強而有力的觀想之力，如觀想善法、觀想佛菩薩的功德，而讓惡果報轉變。

　　

宗喀巴大師《菩提道次第廣論》將「懺悔」納入下士道的「深信業果」中，引用《四法經》的說法，認為通過四力懺悔，能夠對治已作的定業，何況不定業。

第一、破壞現行力，對過去無始以來所造諸惡業，生起追悔之心；就如我們和某人結怨之後，真誠地向對方表示歉意，便能及時化解雙方矛盾。同時，要生起破壞現行力，在思想方面要多修習異熟果、等流果、增上果等三果道理，在實踐方面要依《金光明懺》和《三十五佛懺》加以懺悔。

第二、對治現行力，《廣論》從六個方面加以說明：1、依止甚深經，即受持、讀誦《般若經》等經典文句；2、勝解空性，即悟入無我法性之理，深信忍可本來清凈；3、依念誦，即依儀軌，如法念誦百字咒等諸殊勝陀羅尼，並且引用《妙臂請問經》和《准提陀羅尼經》，說明念咒的作用及凈罪相；4、依形象，於佛法中生起信心，為諸佛菩薩造立形像；5、依供養，即於佛所及佛塔、廟等，以種種微妙物供養；6、依名號，即聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號。從這六個方面可以看出，宗喀巴大師大師概括了寂天菩薩《大乘集菩薩學論》「對治行」的內容，加以系統化、具體化。

第三、遮止罪惡力，即指懺悔之後，必須有防護之心，使後不更作。業有增長廣大的能力，就象播下的樹種會長成參天大樹。同樣，我們所造惡業雖小，卻能繼續增長。尤其是造作之後不斷重複這一行為，其力量將迅速強大。遮止力，便是停止造作，不再對這一業行創造成長的因緣。

第四、依止力，我們皈依之後，通過念佛、拜佛、憶念三寶功德等方式不斷祈求三寶加持。同時，發起殊勝的菩提心，一旦發起這種心靈世界中最強大的力量，罪業也就迎刃而解了。

大乘佛教強調三寶的功德，向佛菩薩懺悔。從修行的實際過程來說，就要如《普賢行願品》所說，要觀想宇宙間有微塵剎土那麼多的佛菩薩，而我們是向盡虛空、遍法界的佛菩薩懺悔，以虔誠、清凈的身口意三業，將自己融入佛菩薩的功德中，正是消除罪業的最佳方法。若我們心中充滿佛菩薩的功德，不隨貪嗔痴所轉，三業即可保持清凈，人格也將隨之凈化。

而且，很多人在實際的懺悔過程中，有時對某一種惡事懺悔之後，又重新明知故犯。這其實是眾生的煩惱習氣根深蒂固，所以必須「懺悔無有窮盡」，長期、持久地進行，盡未來際永不間斷，才能形成穩定的心行力量，從而與無始以來形成的習氣抗衡。當我們的心轉化為清凈心、慈悲心和智慧心時，當下就能和佛菩薩相應，這樣煩惱就再也奈何不了我們了。 

　　

三、六時懺悔與五悔法門

當懺悔的涵意擴充到懺悔煩惱障、報障，尤其是無始生命以來的種種業、煩惱，這樣永不間斷的懺悔觀念便自然形成了。但是，對於現實的修行來說，每天的修行生活總是一種有間斷而且又是連續的狀態。

這就涉及到時間的觀念，印度將一晝夜分為六時，即晨朝、日中、日沒(以上為晝三時)、初夜、中夜、後夜(以上為夜三時)。在印度，時間之最小單位稱剎那，一百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，五牟呼栗多為一時，六時為一晝夜。這樣，為了表示精進地修行，晝夜六時勤行，是印度以來所行，而且影響到中國的修行方法。東晉廬山慧遠作水時計(又稱蓮華漏)，在六時行道；隋代信行制晝夜《六時發願文》，善導作《往生禮讚》(六時禮讚)，主張各六時必須拜佛懺悔。從懺悔來說，是日三時、夜三時──每天六次的在十方佛前懺悔，以表示晝夜不間斷地懺悔。

所以，「六時懺悔」是不間斷地行懺悔的具體表現方式。但是，這與印度神教凈除惡業的方法是相同的。印度一種宗教被稱為「水凈婆羅門」，認為在特定的水中沐浴，可以使自己的眾惡清凈，從而生天、解脫。後來，特別重視恆河，每天多次洗浴，以斷除罪業。這與基督教的信徒悔改信神，要受「洗禮」，以表示原罪的凈除，有相同之處；但是，基督教只強調洗禮一次，而印度的「水凈」卻是多次。佛法是以信三寶、持戒(布薩)、布施、修定等來清凈自心，洗凈穢心(二十一心穢)與惡業的。

向十方佛六時懺悔，凈除業障，可以解決業報說通俗發展所引起的問題，也適應、凈化了世俗「水凈」的迷妄行為在「大乘佛法」興起中發展起來。而且，這樣懺悔從修行與持戒的「前行」，轉變成「正行」，於是隨著有「五悔」思想的產生。

最早出現念佛禮佛而懺除業障的，是《三品經》，代表原始重信的法門。《三品經》的內容是懺悔、隨喜、勸請，因為沒有說「理懺」，所以成立於《小品般若經》以前。「懺悔」中說罪業隨心、空不可得的「理懺」，是受到了《小品般若經》的影響。如《法鏡經》中說：

所以應該稽首十方諸佛，亦應該象諸佛本生修菩薩道而修行，發廣大的誓願，祝願一切眾生成就佛法的功德，如此思念，為一切眾生感到歡喜。所以，在白天三時、夜晚三時，念誦《三品經》，對於一切前世所造作的惡業，自己能夠誠心悔過，改往修來，祈求一切諸佛，能夠悲愍感念眾生。

這是現存最古的文獻，「三品」是作為廣義的懺悔。對十方諸佛懺悔、悔過，其結果當然除罪惡而得清凈，從而生起歡喜、祝福，而且能夠請佛久住和請轉*輪。從此出發，形成了三悔、四悔、五悔這種獨特的懺悔法門。

在佛法中，「有罪當懺悔，懺悔則安樂」，在僧伽中，只是懺悔現在所違犯的，以免障礙聖道的修行。所以，懺悔只是心生悔意，承認錯誤，接受僧伽的處分，可以稱為「作法懺」。就是善力大了，善業成熟感果而惡業不受報了。所以，懺悔無始以來的業障法門，是原始佛法所沒有的。而大乘的懺悔法，是懺悔無始以來的一切惡業。業有「定業」和「不定業」之分，說一切有部的譬喻師說：「一切業都可以轉變，乃至無間業亦可以轉變」；大乘懺悔法，五無間等定業，是可以悔除的，與譬喻師的思想相通。

從《三品經》開始，《郁伽羅越問菩薩行經》、《菩薩藏經》、《舍利弗悔過經》、《大乘三聚懺悔經》等依次展開。龍樹菩薩的懺悔思想便是繼承初期大乘佛教而來的，在《十住毗婆沙論》「除業品」中，以引用《菩提資糧論》的偈頌為中心，並加以注釋。另外，懺悔、隨喜、勸請、迴向則引用了《般若經》。同時，《十住毗婆沙論》的懺悔文，與《菩薩藏經》非常相似。因此，《十住毗婆沙論》是依諸經而展開的。

龍樹菩薩將「懺悔」置於修學的「方便道」，如《十住毗婆沙論》「除業品」開頭，龍樹菩薩認為求佛道的「方便道」，除了憶念、稱名、禮敬以外，還應該在諸佛面前懺悔、勸請、隨喜、迴向，懺悔法門畢竟只是修行的方便，這是佛教實踐體系所共同的。《十住毗婆沙論》現唯存於漢傳佛教文獻中，印度、西藏未見此論，對中國佛教影響極大，天台懺法的「五悔」即是依《十住毗婆沙論》的「四悔」而成立的。

懺悔，是要向佛及眾僧前舉行的。但釋尊已經涅槃了，因此懺悔缺乏佛及聖僧的證明，因此十方佛現在的信仰，為懺悔展開新的方式。身、口、意所造惡業，無論是自作、教他作或隨喜作，本應受現報、生報或後報，受欲界、色界、無色界的系縛，墮入三惡道受苦，但是發願今生對諸佛菩薩發露懺悔，不敢覆藏，從而能夠不入惡道。

勸請，包括兩種：一者，見佛將入涅槃，勸請住世，利益眾生；二者，見佛初成正覺，勸請轉*輪，度諸眾生。所以，「五悔」的「勸請」包括普賢十大行願的「請轉*輪」和「請佛住世」。

印度的傳統理想，是轉輪聖王出世，國家富強，社會和諧，人民安樂，聖王以輪寶號令天下，所向披靡，無堅不摧。佛陀依一大事因緣出現於世，解脫一切眾生出離生死痛苦，佛法能夠摧毀眾生的一切煩惱，所以稱為「轉*輪」。我們的生命本質是痛苦的，無論我們有多少財富，身體如何強壯，如果沒有斷除生命痛苦的根本——無明、煩惱，則仍然無法解脫痛苦。佛陀在菩提樹下覺悟，發現自己所證悟的真理，世間的眾生很難接受，準備入滅。幸好大梵天王祈請佛陀宣說法要，佛陀慈悲，才開始說法度眾生。

佛教強調宣講佛法，必須有「請法」，即「請轉*輪」。從眾生的心理來說，對於自己付出越多的東西，得到的會越珍惜。經過虔誠的請求，才會對無上佛法生起恭敬心，所以「請法」是我們自己要培養對法的尊重與恭敬之心。當年，二祖慧可，到嵩山少室峰向菩提達摩求道。達摩靜凝面壁，不為所動，二祖於是在大雪紛飛的庭院前，以利刀斷除左臂，以表示求法的決心。達摩看慧可意志如此堅定，便准請收為弟子，後世遂稱為「斷臂求法」。經過真心、誠心的陶冶，對佛法的義理才能在心性上產生作用。

同時，因為請轉*輪，才能使更多的人了解到佛法，佛法才能得到更好的傳播。2005年7月，我到新加坡時，新加坡佛教總會請我到監獄弘揚佛法。新加坡佛總一直致力於慈善事業，以福利社會人群為宗旨，佛總屬下的慈善組人員到監獄、戒毒所、軍人拘留所，開示佛法，作集體輔導或個人輔導，為凈化人心、穩定社會，作出巨大的貢獻。同時，這些人員聽聞佛法後，能夠更好地改往修來，生命得到進一步的提升。當然，有心去弘揚佛法，不僅需要熱心、慈悲心，更需要方便善巧。社會在日新月異的變化，社會大眾的心態更是千差萬別，必須有足夠的方便與智慧，才能度化眾生。

佛陀出現於世，示現說法，才有佛法在世間的流傳。娑婆世界的釋迦佛陀雖然涅槃了，但是十方世界仍然有無量的諸佛在說法，因此需要虔誠請十方諸佛說法，這就是「請佛說法」。同時，在現實世界，善知識能夠開導眾生，所以必須請善知識住世，如法依止善知識。同時，「佛陀」的意思是覺悟，佛和眾生的差別，只在於迷悟之間。若能當下念念不迷，也同樣是在請佛住世。

隨喜，是隨順、讚歎他人所作善行、功德和成就。任何人作利益眾生之事，我們都應由衷地歡喜讚歎。以清凈心隨喜他人善行，也是在成就自身的善心。修行的成就，來自眾生的心靈，發凡夫心行善，只能積累人天福報；發菩提心利他，才能成就佛菩薩的品質。我們要對別人心生歡喜，是很不容易的。凡夫因為我執煩惱，只希望自己成就或得到利益，很容易對別人的成就或善行，心生嫉妒。只有破除我執，我們才能無私地隨喜別人，無我地讚歎他人。

隨喜不僅內心的認同與語言的讚歎，更包括積極的學習行動，只有積极參与，才能真正由衷的隨喜。所以，隨喜不是「口頭主義」，不是凡事只出口，「心動還需要行動」，這才是隨喜的真意。隨喜佛菩薩的功德，就是學習佛菩薩的發心、願行，學習他們為成就一切智慧、為追求真理和解脫，精進不懈地修福、修慧，甚至不惜以生命為代價。佛陀在三大阿僧祇劫的修行中，無數次為法捨身，難行能行，難忍能忍。佛教從印度傳到中國，求法僧們經過多少努力，跋涉荒無人煙的沙漠，露宿風餐，才能佛法一點點地傳到中國。現代人追求享受，缺乏吃苦的精神，所以身為佛弟子，應該隨喜佛菩薩的功德，克服我們的凡夫心，以此作為修學的入手處。

佛陀的功德是究竟圓滿的，即使是佛陀的聖物，即菩提樹、金剛座，尤其是佛陀的舍利，更是佛弟子崇拜的對象。如中國的佛牙舍利、佛指舍利到緬甸、泰國、香港、台灣等國家、地區巡展時，朝拜者數百萬，這說明佛陀功德的感召力。所以，我們隨喜佛菩薩的發心與功德，就是要把自己的心融入佛菩薩的境界中，從而把佛菩薩的發心變成自己的發心，將佛菩薩的願行變成自己的願行。「行動才是真正的心動」，身、口、意三者隨喜，才是真正的隨喜。

「迴向」是三業所修一切諸善，盡回施法界一切眾生，同證菩提。我們的清凈心本如虛空，浩瀚遼闊，眾生因我執系縛，而局限於自我的存在範疇之中。而修行正是要破除一切界限，恢複本然的清凈心。一滴水只投入大海，才不會幹枯；我們的一點小小成就，放在一切眾生中，才能獲得增長。

「發願」代表我們生命的積極向上的根本力量，具有無限的威力，可以引導我們成就最高尚的品質。諸佛菩薩依諸誓願而成正覺，眾生修習也應該發起真切、猛利的菩提心，才能成為真正的佛子，乃至成就佛菩薩那樣的大慈大悲。

懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願，之所以都可以稱為「悔」，宋代知禮《修懺要旨》指出，因為都能滅除罪業。勸請能滅波旬請佛入滅之罪，隨喜能滅嫉他修善之愆，迴向能滅倒求三界之心，發願能滅修行退志之過。《摩訶止觀》卷七下強調，日夜六時行此懺悔，破大惡業罪，勸請破謗法罪，隨喜破嫉妒罪，迴向破為諸有罪，順空無相願，所得功德不可限量。而且，天台懺法以「五悔」為修法華行的助行，從初五品位到等覺位，每一位次都必須勤行五悔方便，最終成就止觀。

（未完）

（本書可在京東選購，鏈接：http://item.jd.com/10524980.html ）

感謝您的分享和轉載，

因為您的愛心點亮了更多人的希望！

光明佛壇【gmfotan】

已有50餘萬關注讀者，是免費的公益佛學、修行、傳播正能量的悲智佛學平台。讓您天天親近佛菩薩，學習善知識，積累福報，讓生命充滿慈悲與智慧！請搜索本平台總目錄，也可以通過「查看歷史消息」檢索。

本刊所有文章歡迎分享，轉載請註明出處。

以下是近期讀者閱讀或轉發最多文章：

【1070】團圓中秋節 共慶月光菩薩聖誕日

【1069】農曆八月十五 恭迎月光菩薩聖誕

【1068】佛教看布施

【1067】動畫《佛說阿彌陀經》

【1066】佛教看財富

【1065】解讀《菩提道次第廣論》

【1064】明-憨山大師《圓覺經》直解（上）

【1063】佛教說魔

【1062】佛教看命運

【1061】逆緣，應對與改變

【1060】十集動畫《阿彌陀佛的故事》1-3 集

【1059】聖嚴法師：佛教徒應以怎樣的態度來賺錢

【1058】覺知禪（上篇）

【1057】佛法不是探討今生來世、神秘、鬼神的

【1056】辟穀的利與弊

【1055】今天地藏菩薩聖誕 祈願三界眾生早日得度

【1054】明天恭迎地藏王菩薩聖誕

【1053】近代禪宗泰斗虛雲大師聖誕紀念日

【1052】南懷瑾：修行在智慧，不要自認為在行善

【1051】佛馱跋陀羅尊者畫傳

【1050】恭迎「佛陀第二」龍樹菩薩聖誕日

【1049】明天恭迎龍樹菩薩聖誕

【1048】一念通三世 開悟方能知

【1047】附體、感應與神通

【1046】星雲大師：《人生就是放下》

【1045】精選地藏王菩薩像

【1044】南懷瑾：諸佛菩薩都在世間 只是你不認識而已

【1043】佛說放生

【1042】星雲大師新作《貧僧有話要說》

【1041】閉關修行

【1040】明天盂蘭盆節，佛弟子該做什麼

【1039】恭迎大勢至菩薩聖誕！南無大勢至菩薩摩訶薩！

【1038】明天恭迎大勢至菩薩聖誕

【1037】宣化上人：蛇來聽法（中英文）

【1036】微視《為什麼不能意淫、邪淫》

【1035】佛教的空性

【1034】《大佛頂首楞嚴經》原文及白話翻譯（一）

【1033】慈禧為何哭著跪拜虛雲老和尚

【1032】盂蘭盆節臨近，佛弟子須知道來龍去脈

【1031】通過形象認識諸佛菩薩

【1030】佛教修行大全《楞嚴經》

【1029】推薦佛教入門書（三）| 《佛教常識答問》上

【1028】朝時課誦課本（早課）

【1027】《大勢至菩薩念佛圓通章》

【1026】濟群法師：一念通三世 開悟方能知

【1025】星雲大師：算命到底準不準？

【1024】三昧境界

【1023】學誠法師：居士如何在生活中持戒

【1022】修行人每天必發的六大善願

【1021】無須灌頂的六字大明咒修法

【1020】跟隨寺僧做晚課

【1019】跟隨寺僧做早課

【1018】藏傳八大菩薩唐卡（組圖）

【1017】【專輯】《妙法蓮華經》| 附動畫三集

【1016】聖嚴法師：佛教徒素食的四大原因

【1015】今天農曆六月十九 恭迎觀音菩薩成道日

【1014】恭迎觀音菩薩成道日

【1013】夢參老和尚：但行好事 莫問前程

【1012】虛雲老和尚：犯殺戒的過失

【1011】蓮師在桑耶寺的開示

【1010】天籟王子桑吉平措的最美佛曲三首

【1009】學佛修行的基礎：戒定慧

【1008】靜坐入定的訓練

【1007】黃念祖老居士：「外道妖通」與佛法神通

【1006】虛雲老和尚：凡所有相 皆是虛妄

【1005】南懷瑾：修行成功的五個步驟

【1004】虛雲老和尚：修行先除我相

【1003】五台山舉辦夢參老和尚102歲壽誕供僧祈福法會

【1002】修行是為了修心

【1001】抗日戰爭時期的愛國佛教徒

【1000】虛雲老和尚：如何學佛

【999】恭迎韋陀菩薩聖誕 | 傳喜法師開示

推薦閱讀：