何為「人、魔、神」三界？-頭條網

時光網特稿「歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰『同源』，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統於二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。」（魯迅《中國小說史略》）

中國文化博大深遠，自盤古開天、女媧造人、三皇五帝以降，逐漸形成儒、釋、道三教爭鋒之相，不同的傳說與神話交織，包括《山海經》、《史記》、《搜神傳》、《西遊記》、《封神演義》、《聊齋志異》逐漸形成當前的中國神話體系——人、魔、神三界。在影片《鍾馗伏魔：雪妖魔靈》中，以上述諸本小說為概，藉助中國民間鍾馗的形象，形成人、神、魔為核心的影像傳奇。

人、魔、神三界分隔又互通，人既可修鍊成魔，也可得道成仙

人、神、魔、妖、鬼為中國神話關鍵詞。其中，神以道家鴻蒙自下，形成元始天尊、通天教主與太上老君的三清道家體系，修行煉丹，與天地同化；而魔的最初概念，則來自於佛經之中，為殺害正修道人的法身慧命，此後三教同源，魔逐漸幻化為人形怪物，法力無邊，性情兇狠；妖則多為草木鳥獸所化，以藤精樹怪、風雷雨雪為生，《聊齋志異》是一部妖精的傳奇，狐仙、花精靈、雪妖都是世間美好女子的精靈化身，儀容端美，幻術無窮；鬼則為人的精氣所化，佛教三十六種鬼，主導豐都，為人的慾望執念所化，根據人生前所為而給予諸刑。

據此分化出「人、魔、神」三大界：人界有血肉之軀的凡人和修行之人，魔界囊括了妖魔鬼怪精等修鍊之物，神界包含有正式職位的神與有所修為的仙（也有認為神是天生的，仙是由人修道而來）。以《西遊記》為例，唐僧為修行之人，三個徒弟由於保留著原始模樣，因此屬於魔界中的精，天庭的玉皇大帝屬於有職位的天生大神。神界與魔界者都可出入人界，而人界者卻不能輕易出入神界與魔界，除非死了或修鍊到一定境界亦或有神魔相助。

鍾馗從凡入聖，亦人亦鬼、亦神亦魔，在中國傳統文化之中佔有極為重要的地位，而影片《鍾馗伏魔》中對與人、神、魔三界的描述也恰恰是我國神鬼傳說的根基。

「你我皆凡人，生在人世間；終日奔波苦，一刻不得閑；既然不是仙，難免有雜念……」一首《凡人歌》唱盡了人世間的無奈。在佛經裡面，人生有八苦，而且受七情六慾的支配，所以容易為外物所迷惑，淪為魔障，但是一部分有追求有理想的人也能夠通過修行成為真正的聖人。雖然人是世界上最沒用的種族，但是禁不住咱們有理想啊……

平凡之人

凡人太弱，容易被害，一不小心就成這鬼樣了

「我曾經毀了我的一切/只想永遠地離開；我曾經墮入無邊黑暗/想掙扎無法自拔；我曾經像你像他像那野草野花/絕望著渴望著也哭也笑平凡著」平凡人走的平凡之路，就是這般的掙扎與彷徨——然而韓寒早已經看穿了一切。鍾馗本來是一個普通人，結果要承受人間的各種疾苦，後來也從一個清潔白凈的小帥哥變成了一個五莽三粗的黑大漢（可惜了我廠花的美貌），可見受苦不僅僅會改變人的心境，也可以改變人的相貌。民間傳說中的鐘馗，因為在考試之前得罪了鬼神，被鬼劃花了臉，所以雖然取得了進士第一名的地位，還是不被皇帝承認，他對這個看臉的世界徹底失望，只得回家學道去了。

所謂「吃得苦中苦，方為人上人」，咱們老祖宗孟子就說過：「故天將降大任於是（斯）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」這話就是說，就算生得丑、長得黑，畢竟咱們還能夠化不利為有利，主要有恆心，把當前的苦難看成是修鍊之中的一點點絆腳石，跨過去，就離逆襲高富帥的日子不遠了。

修行之人

孔老夫子說「食色性也」，對人來說，慾望和記憶都是痛苦的根源。為了達到一定的慾望，有些人就開始修道，而修的道不同，所以有「仙道、凡道、妖道」的區別。仙道是修習神仙之道的道士，「八仙」就是其中的修道者代表；凡道是以斬妖殺鬼為外功，修行為內功的道士之流，有善惡之分，高低之別；妖道是修鍊妖法的道士，車遲國的虎力、鹿力和羊力三維大仙就是妖道，有法術，但是喜歡害人。

林正英的捉鬼道士也屬於「凡道」

鍾馗是凡人修鍊，屬於凡道之類。因為凡人無法對抗魔界，所以為了避免妖怪的引誘，需要由慾望沒有那麼強烈、信念堅定的伏魔道士來斬妖除鬼，確保世間太平。當然，屬於凡道的還有殭屍叔叔林正英，他平常跟人看看風水和宅基地騙錢，不過關鍵時刻還是會捉殭屍和畫符咒的。唐僧也屬於凡人修鍊，只不過他修的是心而非身，雖然沒有武功法力，但心靈的修為卻非一般人能比。

「妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外。形神氣質，表裡之用也。本於五行，通於五事。雖消息升降，化動萬端，其於休咎之徵，皆可得域而論矣。」（搜神記）。「萬物有靈」的觀念彌久恆新，以上古之神女媧為例，就是人面而蛇身的半神半妖的形象，《白澤圖》與《山海經》記述了上古妖物的形象與作用，自《搜神記》與《幽明錄》之後，妖怪可以幻化為人，而在隋唐便問之後，與印度的神話相結合，魔的概念逐漸出現，至今形成了一套妖魔系統。

雪妖 · 惑

本來妖精都是些喜歡作弄人的小東西，還有活的時間夠長的山精水怪，不過《聊齋志異》給妖精平了反。在這本小說之中，鬱郁不得志的聊齋主人肯定是喜歡YY的，不然為什麼那些狐妖辛十四娘、狐妖嬰寧、女鬼聶小倩都生的辣么美？還天天跟書生玩誘惑玩倒貼，不僅給人還給錢……

《鍾馗》里的雪妖這個名字很美，既有妖氣，又有美感；李冰冰古裝扮相很端正，尤其是如同美圖秀秀般的磨皮特效更是「美得非人類」。這等美女，生來就是要魅惑直男的，「美人計」恰恰是美麗而又邪惡的女妖最常用的捉弄手段。除了雪妖之外，松、楓、杏、琵琶、石頭、刀鞘皆可成妖，妖怪為天地精氣依附化物，經過長期的修鍊而成為妖，往往具有了解周遭變化、變化萬千的特點。有些妖物以人為食物，惑亂人的精神，因此在長久的發展之後，捉妖師這個職業逐漸發展起來，不同的宗教信仰可以發展為天師、法師、大和尚等，近年來還有漸漸擴張的趨勢，尤其以茅山道士尤為出名。

同是蛇修鍊而成，左為妖，右為精

而同樣身處魔之大界的精、怪等，與妖相比主要區別於外表和心性。簡單來說，妖是經過修鍊後幻化成人形的；精往往是未成人形或者半人形的修鍊者；怪則更是「以貌取人」之稱，就因為人家長得丑，於是叫人家怪。比如，美貌絕倫的白娘子是蛇妖，而葫蘆娃里的半人半蛇的女王大人則是蛇精。再如，網友們特別喜歡說的一句「這喵星人成精了」，非常貼切的概括了精的含義，既是貓的外形，又有了人的作為。但現代漢語很少有單音節詞語，因此妖怪、妖精作為組合詞常常同時出現，也漸漸不再做嚴格區分了。

魔王 · 欲

魔，本來是佛經之中的辭彙，形容人的魔障。後來道家中的魔，也往往是修行之人心性不正，走上岔路成了魔。《蜀山奇俠傳》裡面的血魔丁引是很典型的例子（小說中為鄧隱，是峨眉開山祖師長眉真人的師弟）。鄭少秋扮演的丁引本為劍仙，御劍飛行好不瀟洒，結果後來被血魔侵體，壞了道行，只得成為血魔的替身，為禍人間。

妻子貌美如花，孩子本領強大，還有情人勾搭

不過也有例外的，像牛魔王這類天賦異稟的妖怪，生來就是日月精氣所化，所以成魔到有點理所當然的意思。在《西遊記》中，牛魔王雖然只是孫猴子的一個配角，但是以法力並不比猴子弱，同時還有一個了不起的老婆玉羅剎、一個狐狸小蜜、一個差點把孫悟空燒熟的兒子紅孩兒，還險些娶了紫霞仙子做夫人，要說這樣還不是人生贏家，那真是要動手了！

牛魔王與孫悟空的形象都來自於印度神話，孫悟空來源於《羅摩衍那》中的神猴哈努曼，牛魔王則是鳩摩羅什的口誤，因為印度以牛為神聖不可侵犯的動物，鳩摩羅什整天戴著牛面具，因此成為牛魔王的最初起源。後來經過不斷的演化，牛魔王才成為現在的樣子，不僅法力高超，生活幸福美滿，還交友滿天下，所交的朋友都是一些神通廣大的人物。

不過牛魔王作為一個魔王是不合格的——魔是人心的產物，是慾望的化身，因此作為一個魔王，沒有征服天下你還算是什麼魔王？就算是孫悟空，也有大鬧天宮這樣的高光時刻，牛魔王則整天除了粘花拈草，逗逗下凡的仙子什麼的，其他的簡直是一無是處啊！好在，若干年後出現一部《西遊記之大鬧天宮》隨毀了童年，卻好歹讓老牛坐實了「魔王」這個稱號，而其中的二郎神因為一己私利不惜出賣天庭，也具有「魔性色彩」。可以說，只要是心術不正而又有一定修為者，皆可稱為「魔」。

野鬼 · 害

鬼是人死後輪迴之前的狀態，按照佛家的理論，人生是一個不斷循環的過程，在往生之際，需要對今生的業績、善惡進行評估，因此有了鬼。凡是生人，都必須在死後接受地府的審判，確定下一世的六道輪迴——港版的《西遊記》裡面，豬八戒就比較慘，因為他調戲嫦娥，所以後來被懲罰千世情劫，每一輩子都遭受情慾的悲苦，都要以「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」作為自己這一輩子的註腳，最後實在受不了誤入畜生道，修鍊成為一個壯漢，在高老莊騙吃騙喝。

民間對妖和鬼的態度完全不同，妖的傳說只是捉弄人而已，但是鬼卻是要害人的。在地府外面遊盪的孤魂野鬼，不受管制，吸人陽氣。《倩女幽魂》的聶小倩就被黑山老妖用來勾引男人，用作修鍊之用；而水鬼則更為可惡，需要在水中找生人的替代品，才能夠脫離水中孤寒之苦，進入輪迴。如果說妖魔是人的慾望的強化，那鬼就是人的慾望的延續，既可悲又可憐，同時還可恨。

道家說心齋、坐忘，佛經講戒、定、慧，在中國神話體系中，經過長期的修鍊與劫難之後，人可以成為與天地同壽的神靈。民間傳說的神與仙是人類理想的化身，也是各種希望的追求，所以天界有財神、有文曲星、武曲星們，當然也有打小報告的灶君與不得人心的瘟神。而神與仙的區別在於，神是天生的或有特定職位的，就像世襲制下的公務員，仙則是由人、物修道而成的「閑散人員」，屬於編製外的修為者。想修鍊成仙不易，想封神就更難了，必定得像《封神榜》中的各位豪傑一樣歷經千萬苦難方能成正果。

道教向來有「成仙不死」的思想，只要修鍊成仙就能夠享受長生不老，而嫦娥奔月的傳說就很明顯的刻上了「仙話」的烙印。嫦娥姐姐吞服西王母賜予后羿的長生不老葯而變不死之身，繼而飛天成為仙子。這正是道教所極力渲染的，通過修鍊達到長生不死、肉體飛升的境界。

在道教最初的《列仙傳》與《神仙傳》中，均沒有嫦娥的名字，只是因為此二書中描繪的升仙之路，大都是由仙人啟發、導引而入道，而像嫦娥這般通過吃藥而意外得道的凡人，顯然不同此類。

直到唐末《洛川宓妃》一篇中有記載：「吳姮娥獲瓊葯登於月宮，此非獨水為太陰之府，而女仙主之，蓋其職秩所遇也……吳姮娥，羿妻也，羿司射衛黃帝之宮，入宮得瓊葯之丹以與姮娥，服，飛入月宮，為月中之官。」這裡不僅對嫦娥奔月有了生動的描繪，並將嫦娥竊葯改成了后羿贈葯，關鍵在於明確了嫦娥女仙的身份，嫦娥在道教中的太陰元君的上仙地位已經得到確立，此後嫦娥的地位越來越高，這也是道教為鞏固「修道成仙」這一使命感而有意為之的。

驅魔之神—鍾馗

鍾馗為雍州終南人，生於唐高祖武德年間，在高宗之時，因為獲得狀元卻因為惡鬼作祟得不到狀元，此後修鍊成為伏魔誅鬼之神，保護人間。

在傳說之中，鍾馗第一次出現是因為唐玄宗夢中遭遇惡鬼，御醫、巫師都治不了，後來夢裡面出現一個藍賞帶帽的大鬼，三下五除二把小鬼吃進肚子里，這就是因為性情剛烈耿直而被天帝鳳尾斬鬼之神的鐘馗。

但是鍾馗與其他的鬼神不一樣的，是他還有人世間的許多感情，後來鍾馗為了報答好友的恩義，在除夕之時率領眾鬼回家，將妹妹嫁給了杜平；除了嫁妹之舉外，鍾馗還好吃酒、會送子、能迎福、是石榴花的保護神，在《廣異記》中，鍾馗也能夠斬殺為禍人間的狐妖；除了作為斬妖殺鬼之神外，鍾馗也承擔了一定的判官職責，《夢梁錄》中，鍾馗已經成為鬼神的判官，對於鬼的行為進行審判，掌管生死簿。清朝錢惠安曾經題詩：「終南進士學宏深，呼鬼隨行擔建琴；因時無人聽古調，跨驢何處覓知音？」所以即便是成為了殺鬼斬妖的神，鍾馗依然是以人世間的態度來看待世間萬物，以情感為根本來驅動行為，是民間美好行為的化身。

鍾馗亦人亦仙、亦魔亦神，因為他這種身份的交織與豪邁的性格，極受傳統文化所喜愛，包括吳道子、齊白石都為鍾馗做過畫像；同時也為民間傳說所熱衷，為送子、嫁妹、釀酒、種花、審判等多種行業提供保護，成為影響人間的萬應之神。《鍾馗伏魔》回歸鍾馗成道之前，講述其與妖魔神怪之間的糾纏，可看作是對中國傳統「人魔神」世界的一種總結。