有氣者，就無力？無氣者，能純剛嗎？——二水居士校釋老拳譜（六）

編者：本文旨在提示二水居士校釋《王宗岳太極拳論》《太極功源流支派論》《太極法說》三本經典老拳譜中的精彩篇章，此節為第六部分。

武禹襄《打手要言》後第二則「解曰」，有「尚氣者無力，養氣者純剛」一節，而之後的「又曰」中，則變成了「有氣者無力，無氣者能純剛」。楊家的幾代拳學者，在傳抄該拳譜時，將《打手要言》（即啟軒本的「十三勢行工歌解」）、「解曰」、「又曰」等文辭改寫作《十三勢行工心解》，此節文字，都作「有氣者無力，無氣者純剛」。那麼，有氣者，就無力？無氣者，能純剛嗎？

二水居士在校釋這些謎一樣的拳譜時，為我們一一作了解答。

他在校釋「尚氣者無力，養氣者純剛」時說：

尚氣：尚，矜誇，自負之意。《禮記.表記》云：「君子不自大其事，不自尚其功」。尚氣，執著於氣，以此自曝、自誇、自負者也。

養氣：典出《孟子.公孫丑上》 ：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間」。直養者，順養也，不將不迎，勿助勿忘者也。

接著，他一以貫之的以「二水案」，進一步闡述這一觀點：尚氣與養氣，是對待「氣」截然不同的兩種態度。孟子用「揠苗助長」的寓言，來進一步闡述由這兩種態度所產生的截然不同的後果，進而提出他養氣的宗旨：「心勿忘，勿助長」。孟子以「人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下」，構建了儒學「性本善」為核心的「超我」人格結構。在從善若流的「超我」人格作用下，「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道……是集義所生者，非義襲而取之也」，這「浩然之氣」，構建了儒家的「自我」人格結構。「夫志，氣之帥也。氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣」，強調的便是「自我」與「超我」之間的關係。「持其志」以順養其氣。尚氣，則矜誇而暴其氣也。

而「又曰」中的「有氣者無力，無氣者能純剛」，在二水居士看來，「有」，系「尚」之誤植， 「無」，系「養」之誤植。二水居士以為，兩節「又曰」，從文字內容看來，像是武禹襄解讀王宗岳太極拳論的未定稿，而「解曰」則是最終的定稿。一方面，「又曰」中內容，已經全部納入到「解曰」中。其次，第一則的「又曰」中「有氣者無力，無氣者純剛」，「有氣」、「無氣」在字義上容易誤解，作為拳學理論而言，不夠嚴密。「解曰」中，已將此改定為「尚氣者無力，養氣者純剛」。尚氣與養氣，作為對待「氣」的兩種截然不同的態度，其立論符合孟子的「吾善養吾浩然之氣」的理論，又與「解曰」中「氣以直養而無害」相呼應。將兩則「又曰」竄入此抄本，或系李亦畲在手抄母舅稿本時，未加細辨之故。將「尚氣」作「有氣」，將「養氣」作「無氣」，抑或抄寫時的筆誤。行書文本中，「尚」與「有」字形相近，繁體「養」與「無」，亦易誤植。陳微明本等所有楊家傳抄本，都抄作「有氣者無力，無氣者純剛」，此或可證楊家傳抄本，應是據武禹襄最終改定「解曰」之前時的初稿本而抄得。

據悉，二水居士校釋的《王宗岳太極拳論》、《太極功源流支派論》、《太極法說》三本經典老拳譜即將由北京科學技術出版社出版。

勿使前輩之遺珍失於我手，勿使國術之精神止於我身。儕輩共擔此責，誠邀您加入「武談」，從今天開始，讓改變成為可能。