太上老君 述談混沌一氣玄元之道

太上老君  李  降

    詩

    混沌初開無極先    鴻濛一氣玄黃然

    真空妙理藏心竅    元神復始道延綿

述談混沌一氣玄元之道

蓋天地未開，乾坤未判，謂之混沌，混沌鴻濛，混元之氣，運行旋轉，無形無質，充滿於造化之間，無始無終，彌綸於宇宙之外，無可知其名，強名曰玄氣，蓋形象未判，有理無氣，謂之太易，太易者，未見氣也，元氣始出，有氣無形，謂之太初，太初者，氣之開始也，氣形端生，有形無質，謂之太始，太始者，形之始也，形化有質，有質無體，謂之太素，太素者，質之始也，理氣形質體具備，謂之太極也而無極生太極，始分陰陽，太極之元氣，動靜之玄，動者屬陽，靜者屬陰，動極則靜，靜極而動，陰動成陽，陽靜生陰，一動一靜，分陰分陽，天開地闢，乾坤定矣，天開於子，輕清之氣，上浮而為天，天之精華，而為日月星辰，地闢於丑，重濁之氣，下凝而為地，地之融合，而為山川河嶽，輕清之氣為天，重濁之氣為地，二氣交感，化生萬物，而變化無窮也，乾為天屬陽，坤為地屬陰，父精母血，結成胎元，出了母胎，稱之為人，人生於世，分有二體，一屬有形，一屬無形，無形者真，有形者假，真者靈明覺性也，假者血肉之精氣也，先天所賦者性也，後天所生者命也，而藏於軀殼之中藉精氣神而存，棄假修真，培養三元，三寶不壞，自得長生，天道者，萬物之母也，陰陽者，萬類之祖也，日有昇沈，而分晝夜，人有善惡，而判神鬼，人道者，忠孝廉節，眾生所常修也，天道者，菩提玄妙，教門所當行也，人道不修，則綱常不立。天道不行，則仙佛不成依道，修久成仙，路徑有異，玄理無差，先天大道，覺覺靈靈，玄機妙奧，道義宜精，陰陽參透，能別死生，大丹煉就，而道乃成，成道可以証聖成真。了道可以返本還元，煉成法體，歷劫不壞，証聖成真，永免輪迴也，夫道者萬物之元也，其元一玄之始，天地之發育，陰陽之造化，莫不由道氣而生，日月之光明，山川之鍾毓。亦皆由道氣而化，玄宗天地，萬物得其生，玄濟陰陽，萬類得其化，故道之大，生育萬物，可以包羅萬象，可以彌綸造化，可以格物窮理，可以旋轉乾坤，人生於天地之間，列為三才之一，性守其內，動覺萬物，修其玄，順四時之氣候，參其道，運五行之禪機，煉其丹，宜窮理而盡性，修其心，須斂物而絕慾，水火相濟，如日月之往來，血氣調和，似星辰之旋轉，山澤通其血脈，則神清氣爽，虛空接其靈性，則心澄意閒，玄竅守中，隨二十四氣之斗柄，命門得旺，應七十二候之星纏，日月之往來，非道氣不得其明，四時交更，非道氣不得其序，日月照其明，四時順其序，循環旋轉而不息也，道者。有清有濁，清者覺也，濁者迷也，覺者良知也，而識天地之道，覺俗緣如夢幻，身雖在塵世，其心不為塵染，樂道行善，修煉工夫，以德為本，以道為尊，圓融功果，脫殼飛昇，迷者愚昧也，以孽為樂，以奸為能，以虛為實，認假為真，見富貴而動心，遇患難而退志，養成禍胎難逃輪迴也，大道無極，一氣化生萬物，先天無始，一靈化育群生，人生天地之間，稟二氣而成形，稟受覆載之保護，且得五行之秀，二氣者，陰陽之稱也，五行者，金木水火土之稱也，五行之中，水火為首，水之精，火之神，火居離宮，外明而內暗，所謂離中虛也，水居坎府，外柔而內堅，而稱坎中滿也，男屬離，離火動，故男主剛，女屬坎，坎水靜，故女主柔，男得陽體，陽中藏陰，主其靜也，女得陰體，陰中藏陽，主其動也，修真學道者，不得其理也，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生五行，五行者，金木水火土也，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，此五行之相生也，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，此五行之相剋也，金見金，木見木，水見水，火見火，土見土，此五行之相合也，東方甲乙木，仁之德也，南方丙丁火，禮之德也，中央戊己土，信之德也，西方庚辛金，義之德也，北方壬癸水，智之德也，此五行配合五方之五德也，肺屬金，可以攝魄，肝屬木，可以藏魂，腎屬水，可以輸精，心屬火，可以統血，脾屬土，可以運氣，此五行配合五臟也，人身猶如天地，修煉天地之氣可以長生不老，參陰陽之理，悟造化之機，先天落後天，後天返先天，無極化太極，太極歸無極，男女成形靈性分別，父精先進，母血後行，血包於精，內陽外陰，所生屬女，貌似其母，父精後行，母血先進，精包於血，內陰外陽，所生屬男，貌似其父，欲修大道，先知五行，有生有剋，變化無窮，願爾修道者深研之，庶幾近於大道矣，天有五行，人有五德，修五德，以合五行，運五行，以附五德配合，陰陽之動靜，勤悟修持，陽靜可以養性，陰動可以煉命，陽靜清之基，陰動濁之本，安爐定鼎，不離五行，採藥煉丹，不離五德，修煉陰陽二氣，化為純陽一氣，煉陰陽之氣，本歸無極，奪日月之精，元復先天，人得五行之秀，性超萬物之靈，靈貴能修大道，秀尊得悟真常，得真常之道，同天地之悠久，稟本性之靈，與日月同明，人有生死，有毀有滅，當煉不生不死，以成不毀不滅，仙乃純陽，鬼乃純陰，半陰半陽，乃是世人，故欲証仙之道，必須棄陰存陽，呼吸微微，運行五臟，而吐濁納清，運合陰陽，旋轉一身，而神定氣靜，子午安丹，使坎離以媾，晨昏採藥，藉水火而烹煎，煉精化氣，命入丹田之中，煉氣化神，性寄黃庭之內，陽精滿而純，陰氣極而化，陰氣化而凡體超，陽精純而聖胎結矣，人有精則生，人無精則死，有精方有氣，有氣方有神，精者氣之母，神者氣之子，精不養，氣必失，氣若失，神則枯，燈若油盡，其光不久，身中神枯，其命難長，天無日月，乾坤不明，地無水火，萬物不生，人無三寶，軀殼難存，自然之理，不易之言也，修真煉道，配合陰陽，由精養氣，長生妙藥，煉魂制魄，不死金丹，休虧正氣，而盪魄驚魂，莫耗元精，而折年減算，攝精以固氣，養氣以窮神，定神以還虛，精氣神充盈，得全人之大命，乃人身之至寶也，先天之神，彌滿五體，太極之氣，充溢五身，煉精固氣之玄功，安神還虛之妙訣，靜者易悟，合三歸一，動者難明，有始有終，悟陰陽之道，煉金丹之法。貴將凡體之凡精凡氣凡神，煉成本來之元精元氣元神，自然不貪不淫不思不動，養五氣以朝元，煉三寶以復始，心火下降，腎水上昇，水火融和，性命合一。二氣運和於命，性竅乃能圓融也，性命之道，玄妙無窮，在造化為陰陽，在宇宙為水火，在人身為性命，在體中為心腎皆宜相濟，以達其道，在天為理。賦之於人為性，故名其性曰天性，在天謂氣，受之於人為命，故名其命曰天命，天命之謂性。陽中之陰，人性之謂命，陰中之陽，性者命之源，心者身之主，欲修性命之道，煉性制心之法，失心不足於養性，無心更不足於談命，佛曰，明心見性，道曰，修心煉性。儒曰，存心養性，耶曰，洗心移性，回曰，堅心定性，散之萬殊，歸為一本，只要洞徹陰陽，分明清濁，乃得性命修養之功也，在天為命，命者氣也，在人為性，性者神也，此氣神二者，非思慮之神，非呼吸之氣，乃先天無質之物，故不曰神氣，而曰性命，丹經雲，是性命非神氣，此性命即乾坤也，臍中有元氣以生以長，則資其神，心中有元神，以運以化，則益其氣，身中神氣互生互化，即性命之用，所謂坎離也。性者，天之所賦，人之所愛，以靈者，則所謂妙明本性也，人有此性，而生此情，然有此情，而有此覺，有此覺，而後有此意，思想念慮情之感也，知識應接覺之緣也，有事而想，謂之正想，無事之想，謂之妄想，應接有心，謂之有緣，動靜無念，謂之正覺，欲學性功，先須靜定，靜者靜其念，定者定其神，神者性之用，心為神之舍，念靜則心清，心清則神定，神定則性見，性見則心明矣，視聽言動必求守禮，喜怒哀樂必求中節，恭讓友悌必求盡道，飲食衣服必求適宜，未來不想，過去不憶。不較長短常存涵養，身無慾，而心自定，心若定，而性自明，外對境以忘情，內以空而絕慾，不著於實，不著於虛，不執於有，不執於無，智慧發於性光，菩提生於性體。萬物皆空，而性自見，一塵不染，而性自明也，命者天所賦之氣，而人藉以生也，人有命則生，無命則死，命者精氣神之根也，故欲修其命，必固精為重，精足則氣充，氣充神則旺，神旺則返虛，還虛則復先天也，由精化為純真之氣，由氣煉成純陽之體，由神還到清淨之虛，水火相濟，性命合一，萬劫不壞，永生不滅也，無事閒居之際，無論行住坐臥，將一點靈光下照於丹田，神住於氣，意繫於息，神氣合一，陰陽融合，一點靈光，返照玄關祖竅，保生之道，勿損氣，衛命之功莫勞神，神安而氣靜，火降則水昇，無形之真靈，調和神氣，神守玄關，氣養丹田，純陽之氣，繫於丹田之中，命光充溢，純陽一氣復元，不歸仙道，亦得長生也，人得五行之秀，智超萬物之靈，陰陽之體，修正之易成，守一抱元，盡性煉命，群陰消盡，真陽自生，修煉得法，自得通神，性命之道，玄奧精微，不得只知修命、而不知煉性，亦不得只煉命，而疏於修性，只知修性則孤陰不生，只知煉命，則獨陽不長，然則陰陽不能調和，而水火不得並濟也，修道之士，欲煉性命，當知內外雙修，以臻性命之功，性命並重，兩者同行，方得出神入化之功，而得解脫之關也，世上三教雖分門別戶，其治世、濟世、救世之宗旨，其揆一也，世俗有分，聖賢無異，故修道者，三教兼修，三敬不外一理，一理貫通，其義便明，萬法不外一心，一心能悟，真道則成，儒之五德，仁義禮智信，釋之五戒，殺盜淫妄酒，道之五行，金木水火土，同其一理也。