五行學說的實質

五行學說的實質

唯美解讀天地五行實質：

天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

註：眾寂這中，一元復始，為無極之生太極也。亦為無生有，故天有道，地有德。生化之規律為道。道有形有質，故太極之動，化生陰陽，為兩儀，以赤經子午線分，水火存焉。兩儀漸成進退老少之機，生四象。期間，其間，木、火、金、水具象，土為四者沖氣所結而成，土為後天太極，化生後天四象。

由是，宇宙形成。人為五行靈氣化生，個體小宇宙也是由此而成。並走上運途，生生不息。

天者，生於動矣；地者，生於靜矣。一動一靜，天地生也。陰陽者，動靜之名也。動靜之機不一，則有大動、小動之別，大靜小靜之分。動主進，小動進而成大動；動極生靜，靜主退，小靜退久則大靜出矣。靜極復生動，如是一靜一動進退不已，則自然機運行不息矣。五行者，陰陽、動靜之行矣。天地動靜往來不息者，是謂五行也。　

有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

註：氣、質演化互生，動靜有常。

有動靜而有陰陽，動之成象在天者，干也；靜之成形在地者，支也。天地成象成形不一，則十干、十二支出矣。干復分陰陽者，成象於天流行不一也。 

何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

註：「天一生水，地四生金」。四象是指：少陰、太陽、少陽、太陰——分別可以代表春、夏、秋、冬；生、長、老、死等等四類事物和現象，將事物和現象分成四個階段、四種相聯繫的情況。乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤是第三級的陰陽組合，統稱為「八卦」。這個過程則稱為「四象生八卦」。八卦不過陰陽，四象不過是二物，太極動生陰陽，天地不過一陰一陽而已。

故論運時，需要考慮自然與人生的季節=太陽+火=因素。如春生、秋收等。

木之行於天而為陰陽者也，是謂天干陰陽。木之存乎地而為陰陽者也，是謂地支陰陽。五行各為一太極，太極生兩儀，是有干支之分別；兩儀成四象，，是有干支陰陽之區別也。天地為一大太極，五行各為一流行太極矣。天干運動在上，地支靜待於下，一上一下，相互交感，則造化功成矣。 

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。

註：四象與五行的區別，在於一個「土」。 「土」可四分為「木火金水」，是太極（陰陽）分為四象；「木火金水」可以合為「土」，是四象統一回歸到太極。——這就是五行學說的實質，本質。

註：先天太極之火所生，而歸天後天太極之土。這是人生的圓，與晚運和時柱的土火大有關聯。

天干者流行不已，地支者位之所在。天干靜則化為地支，地支動則化為天干。是一，干根宿於支，支發用於干。干支本是一體一物，只是所處方所、動靜、強弱不一，才有陰陽、干支之別。
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