《星雲大師講演集》－生活與修持（下）

作者：星雲大師 文章來源：中國佛教禪宗網 點擊數： 133 更新時間：2009-3-18 17:50:03(四)凈土修行的層次「凈土」這個法門，易行難信，在佛說阿彌陀經中，佛陀亦說念佛法門為世間難信之法。因此，要修持凈土法門，當先建立信心，依信心為支柱，然後才能生起舉動，才會因果圓滿，否則佛門雖大，不度無信之人。有了信心，而後發願，由願生行，所謂信願行為凈土三資糧，譬如離家遠行，一要資財，二要糧食，缺此二事，則難到達。信者：當篤信佛力，彌陀如來，在因地中，發四十八願，願願度生，其中有「念我名號，不生我國，誓不成佛。」今因圓果滿，我若念佛，必得往生。其次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子，子若憶母，如母憶時，一定蒙佛接引。願者：願以此生誓往西方，更願既生西方，復回娑婆，度脫一切眾生。行者：即老實念佛。信、願、行，為修凈土法門的諸行者，少不了的資糧。因此，古德的凈土經論及現今的諸師凈土論章等，凡談及往生的要事，都離不了這三秘要之法。凈土的修持法門很多，可大致分為三類，即：一、持名，二、觀想，三、實相，修此三種法門，都可以生於凈土。此中，實相念佛即是入第一義心，觀佛法身實相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。這一法門，本來屬於禪宗，但因禪心所顯的境界，便是凈土，因此亦攝於凈土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下兩根，便不能普及，所以在凈土法中，很少有人提倡，而歸禪門去提倡。其次是觀想念佛，這是依照觀無量壽經中，對於阿彌陀佛極樂國的依正莊嚴，作十六種觀法，觀行若得純熟，則開目閉目，皆是極樂，立可轉此娑婆為凈土，即身便能暢遊極樂，功效之大，不可言喻，修此法所得之三昧，為般舟三昧，亦名佛立三昧。只是這種觀法微細深玄，有五種難成：一者、根鈍則難成，二者、心粗則難成，三者、無善巧方便則難成，四者、認識不深刻則難成，五者、精力不足則難成。若要根利、心細、聰巧，還要印象深刻、精神強旺，實在不容易，因此，這種法門也不能普及，亦屬難行門。再次就是持名念佛了，持名比上述二種念法容易得多，不論上中下根機，皆能念佛，若念到一心不亂，便能得三昧，所得三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，經過二千年來，佛門大德不斷提倡和實行的結果，已成為最普遍、最深入民間的佛法。持名念佛的方法，因念佛時的環境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有種種的不同。諸如：1.高聲念：念時聲音洪大，其效用可治昏沈，提起精神，掃除雜念。2.默念：口不出聲，但在心裡明明白白，適用於公用共場所或旅遊。3.金剛念：聲調在高聲與默念之間，一句句口念分明，耳聽分明，想分明，佛聲能在身口意中不散失便為金剛念。4.追頂念：字句緊急，一聲追一聲，中間毫無空隙，因此雜念無從生起。5.覺照念：一念念迴光返照，向於自性。6.觀想念：一面念佛，一面觀想佛身相好，佛國莊嚴。7.禮拜念：拜佛念佛同時進行。8.記數念：以念珠記念佛次數。9.十口氣念：以盡一口氣為度用追頂法念佛，當出氣已促，再吸一口氣方能續念，名為一口氣，如是十次，故名為十口氣念。如何持名念佛，可隨各人根機、環境而定，唯需念到渾然忘我，如古人所云：「念而不念，不念而念。」蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」(五)一般修行的層次除了上述菩薩、羅漢、修禪、修凈土者有其修行的層次外，這裡讓我再告訴各位有關一般修行的層次。首先說到皈依三寶，三寶是佛法的總綱，皈依三寶，是進入佛門的第一課。一個發心學佛的人，第一步必須先皈依三寶，皈依三寶的人才算是真正的佛教徒。三寶的功德無量無邊，若不皈依三寶，則無緣受用。皈依三寶以後除盡形壽，以至誠心來受持外，進一步還要受持五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。能不殺生，則得健康長壽；能不偷盜，則得大富大貴；能不邪淫，則能家庭和諧；能不妄語，則能受人讚譽；能不飲酒，則不亂性。受持五戒而能持戒清凈的，可說是眾福之所歸。由於能持凈戒，現生不受國法，且能受到社會的尊重，真是人天愛戴，天龍護持。從受三皈而持五戒，可說在修學的路程上又進了一層。佛法中，從發心信仰到究竟證悟，尚有解、行的修學過程，皈依三寶，進而受持五戒，是修持的表現。大毘婆娑論說：「有信無智，增長愚痴；有智無信，增長邪見。」這是說明發心學佛，除了信仰以外，「解」「行」並重更為重要的階段。從受持五戒，進而持八關齋戒，這是更向佛道前進一步。在家的佛弟子，不能出家修行，而對於出家生活，卻又非常欽慕，因此佛制有八關齋戒，即在一日一夜間學習出家行。在佛法中，佛陀曾依修學者的環境、根性，而制訂不同的應守的規律，除五戒、八關齋戒外，有十善業為德行的根本。十善業，在大乘佛法中，屬菩薩戒，亦為人、天、聲聞、緣覺等一切善行的根本。如「海龍王經」所說：「十善業道，是生人天、得學無學諸沙門果、獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」由此可知，發心學佛，除受持凈戒外，更需進一步在日常生活中廣修善業，除上述十善業外，應以「八正道」為生活的準繩。所謂「八正道」，即正當的見解、正當的思惟、正當的語言、正當的職業、正當的生活、正當的禪定、正當的憶念、正當的努力。將佛法揉和在生活中，堪稱為一個正信的佛弟子。佛陀的弟子中有小乘的聲聞、緣覺，以及大乘的菩薩，正信佛弟子從發心學佛、持戒修善，更應由自利進而利他，由自度進而度人。自利利他、自度度人為菩薩的發心。在家修行者，除自身修持外，更應發心修持菩薩行，即發心護法，協助法務進行，或作利益他人事業。所謂修菩薩行，不出六度。「度」即梵語波羅密多，為到彼岸，即修行者依菩薩乘，如乘一大船，能由生死苦惱的此岸，而解脫度到涅槃的彼岸，完成自利利他的事業，而證佛果。六度，即一、布施：以金錢去救濟貧苦者；或以自己所修學之佛法，去勸化他人，使之共聞佛法，離苦得樂；或犧牲自己所有，去救度一切眾生。二、持戒：自己遵守佛陀的規律，再以所修的善法去攝受他人，同受法益。三、忍辱：忍受他人的破壞怨恨、譏諷，以及一切的苦惱。四、精進：能勤斷一切惡，勤修一切善，勤度一切眾生。五、禪定：身心安定，不受動搖。六、智能：勤修一切事理正智。菩薩六度的精神，是積極的、懇切的，而具有甚深意義的。這種微妙、深奧的道理，是佛陀在過去無量劫所親證修驗的。只有信仰佛教的弟子們，才有機緣聞此大法，因此，一個正信的佛弟子，必須躬親實踐。護持佛法，令佛法深入民間；以真誠懇切的態度去創造事業，福利社會人群。若能人人都信奉佛教，進而勤修六度法門，自利利他，則社會安定、國家和樂、世界太平的理想凈土將不難實現。三．修行的利益上面講過了各種修行的層次，現在讓我再講些修行的利益，我將修行的利益歸納下列六種：(一)訓練身心強健修行可以使身心強健，譬如拜佛，晨起拜佛，睡前拜佛，是一種最好的健身運動；如飯後跑香，幫助消化，俗語亦說：「飯後千步走，活到九十九。」又如朝山禮佛，一則可以接觸大自然，舒展心胸，一則可以增長信心，廣結善緣。說到稱名念佛，則是修養心性的一種妙法，譬如等候公車，百無聊賴，與其為車子久久不來而煩躁，不如靜心念佛，毫無氣惱。打坐、修觀，亦是澄凈思慮的最好方法。信仰佛教，不可把他看做百寶靈丹，一般人無理的要求是以為一有信仰，就沒有痛苦，沒有死亡。其實，煩惱痛苦、生老病死乃人生必然的現象。只是，有了信仰，有了修行以後，身心的力量加強了，可以無懼於生老病死之苦，如證果阿羅漢，一日一食，樹下一宿，山林水邊，逍遙自在。原因是有了修行以後，身心的抵抗力增強，對於外在物質的缺乏、災難苦惱等都能夠忍受；若毫無修行，則心力脆弱，見到別人轎車、洋房的生活，內心受不了誘惑，因此，苦惱不堪。所以說修行可以令身心強健。(二)凈化煩惱習氣一個人的大小煩惱之多，如同恆河沙數，若沒有修行，則絕對無法對治；習氣亦然，所謂「江山易改，本性難移」，經中有大迦葉聞歌起舞、舍利弗照鏡子的記載，這些都是過去生中遺留下來的習氣，可知積習之深。若欲凈化這些習氣，惟有修行才是最根本的辦法。當你煩惱的時候，該怎麼對治？誦經、拜佛、觀想佛陀的慈容，或者高聲念佛，藉佛的慈悲力來化除你的煩惱。當你拜佛時，專心一意，頭雖然低下去，但是心靈卻因此而升華。當你拜佛而獲得法喜時，無明煩惱也因此而消失凈盡。一個不懂得修行的人，當煩惱生起，無法自抑，因此大發脾氣，與人爭執，非但煩惱不能消除，反而舊恨未去，又添新愁。在普門品中，佛陀告訴無盡意菩薩說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」所以佛陀告訴我們要修行，修行可以獲得很多益處。(三)蒙受三寶加護一個修行的人，眼睛不亂看，耳朵不亂聽，嘴巴不亂說，心裡不亂想，身體不亂做壞事，當身口意三業清凈時，即使三寶慈光不加被，本身亦會清凈。何況做各種功德，修各種善行，人間天上都讚美了，三寶豈能不加護持呢？所謂「得道者昌」，一個善良的人尚能獲天降祥瑞，何況一個修行的人？佛陀在菩提樹下修行時，曾感猿猴獻菓；唐朝善導大師，一心念佛，非力竭不休，雖寒冰亦須念至流汗，以表至誠。因此，後來，善導大師每念阿彌陀佛一聲，則有一道光明從其口出，念十聲百聲，光明也是一樣，而且旁人皆能見到。「觀世音菩薩普門品」中佛陀說：若有執持觀世音菩薩名號的人，無論在什麼大火之中，也不會恐怖火的燃燒，這是由於菩薩的威德神力的緣故。又說：如果面臨傷害或殺害的時候，稱觀世音菩薩的名號，那個刀或杖就會一段一段的折壞，既不能打，又不能殺。這些都是說一個人只要有修行，隨時都能獲得三寶的加護。(四)常得人天尊敬一個有修行的人，他的舉止安詳，語言慈和，富於慈悲心，無論到那裡，都會受到人天的尊敬。譬如坐車子也會有人讓坐，處處都會受到禮遇。因此，一個修行人，要好好愛惜自己的身份，保護自己的人格。佛住世時，大弟子須菩提在岩中宴坐，入定在空三昧的禪思中，那甚深的功行，感動了護法諸天，很多的天人出現在空中，散著天花，一朵朵彩色繽紛，都飄落在須菩提面前，並且合掌贊歎道：「尊者！在世間上做人，有高遠的名聞，有眾多的財寶，並不讓人覺得尊貴。即使那些國王、富豪，他們一樣的終日給煩惱慾望所囚。尊者！世間上真正尊貴的是如你這樣的大修行者，你的威德之光，照徹了天宮。偉大的須菩提！請接受我們天花的供養，我們向你頂禮，表示我們的敬意。」又有一次，須菩提患病，使他感到身心疲憊。這時，護法的帝釋天帶領了五百人向須菩提奏樂問病。唐朝道宣律師，跟隨師父聽律一遍即欲遊方，師父呵止，令道宣聽完十遍。後來道宣律師持律精嚴，為世間所少有。一日，道宣律師夜行山路，因道路崎嶇，甚為難行，幾乎要摔跌時，忽然，有一天神將他扶住。道宣律師問道：「你是什麼人？」對方答道：「博叉天王之子張瓊，因師戒德嚴謹，故來護衛。」由此我們知道，一個修行的人時時能獲得人天的尊敬與護持。(五)可以明心見性俗語有云：「玉不琢不成器。」古時的磨鏡也是一樣，若不經過一番琢磨，則鏡子的亮光將顯現不出來。越是上等的藝術品，所須的琢磨工夫越多。人類亦然，佛說：「一切眾生皆有如來智能德相，只因妄想執著不能證得。」如同空中的烏雲覆住了太陽的亮光，惟有除去煩惱的烏雲，才能顯出真如本性。如何驅除煩惱的烏雲？這就非得要靠修行的力量，惟有修行，才能認識自己的本來面目；惟有修行才能證得真如實相。自古以來多少高僧大德都是從苦行中磨練出來的，譬如六祖慧能大師在樁米房中樁米，雪峰禪師當飯頭，印光大師當行堂；又有以弘法利生做為修行，以從事文教工作做為修行。誠如俗語所謂「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香」，自古沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌勒，因此，一個人要有成就，必須精進不懈；要明心見性，必須認真修行。(六)永斷生死苦惱人生在世，最苦的莫過於生死，當一個親人臨命終時，那一份生離死別的苦楚，如刀刃在心上亂割，真是肝腸寸斷。如何才能免去這種痛苦，佛陀告訴我們，惟有永斷生死苦惱，進入不生不滅的涅槃。怎麼樣才能永斷生死苦惱進入涅槃呢？佛說：惟有修行。一個人若不修行，則永遠不能出頭。平時若只做些功德，至多僅能獲得人天果報，雖然在天界得以享福，但當福報盡了，仍須墮落受苦，不能出離生死。惟有發出離心，厭離塵世的慾望，不為慾望所縛；再以入世的精神，從事弘法度眾的工作，才能出離三界的生死苦海。過去諸佛，以及大菩薩等，能出離生死苦海，逍遙於常寂光中，都是經過多生多劫的刻苦修行與磨練，才能有所體證。因此，各位若想永斷生死苦惱，大家還是認真修行吧！最後，讓我舉出經中所說的修行能得十種自在給各位知道。所謂「修行十自在」，即是：1.時自在－命自在，2.處自在－心自在，3.物自在－舍自在，4.周遍自在－業自在，5.大小自在－生自在，6.有無自在－心自在，7.動靜自在－信自在，8.深淺自在－願自在，9.無礙自在－法自在，10.不自在亦自在－智自在。四．修行的方法上面我們已經知道了修行的種類、層次，以及各種利益，最後讓我告訴大家，一個人在日常生活中應該如何修行？我分下面四點說明：(一)如何處理衣食住行衣服，為蔽體之用，但求整齊、清潔、簡單、樸素，不必奢求華麗，但也不能故意穿著垢膩破爛之衣，而表示修行。因衣服不整齊，或太華麗，將為世人所譏；若穿著太垢膩破爛，亦將為人所恥。佛陀曾教弟子於穿衣時，當念偈云：「若著上衣，當願眾生，獲勝善根，至法彼岸。」「若著下裙，當願眾生，服諸善根，具足慚愧。」「若整衣束，當願眾生，檢束善根，不令散失。」說到飲食，乃為增益身心，不必揀挑美食。佛陀曾教誡弟子於飯食時，需作五種觀想，即：1.計功多少，量彼來處。2.忖己德行，全缺應供。3.防心離過，貪等為宗。4.正事良藥，為療形枯。5.為成道業，應受此食。粒米維艱，來處不易，因此，吃飯時，不能作賤飯粒，想到農夫的辛苦，應帶著感的心情，歡喜的受食；又想到為了資養色身，修行辦道，更不能挑剔飲食的美惡。至於住、行當以方便為宜，不應盡貪求享受。以佛法來說，一個修行的佛弟子，要時時警策自己的生活，不要流於靡爛，以禪悅為食，以道德為衣，以虛空為安住，以無牽掛、自在的心境為行，不必縈縈於物質的追求，而為物慾所束縛。(二)如何安排身心世界一個修行的人，雖然不必太重視於身心的安適享受，但也不能過份虐待自己的身心。有些人進餐時非山珍海味不能進食；穿著時，非綾羅絲綢不能為衣；居住時，非高樓洋房不能為屋；行走時，非轎車不能代步，在物慾洪流中迷失了自己，試問又如何修行辦道？有些人適得其反，衣不衣，食不食，以表示自己的清高操守，若因此糟踏了自己的身心，又拿什麼來修行佛道？佛說：「人身難得」，又說：「藉假修真」，因此，一個正信的佛弟子，要適當的安排自己的身心，不使迷失於物質的誘惑，又能精進於修行辦道。《法句經》說：「弓工調角，水人調船，材匠調木，智者調身。」又《心地觀經》說：「觀自身如新生子，慈母憐愍，恆加守護。我身亦爾；若不守護，病之身心，即便不能有所修證。」佛陀曾說：一個人得病有十種因緣，即：一、久坐不飯，二、食無貸，三、憂愁，四、疲極，五、婬妷，六、瞋恚，七、忍大便，八、忍小便，九、制上風，十、制下風。一個修行的人，應該懂得安排自己的身心，雖四大假合的色身，卻是一失人身，萬劫難復。(三)如何和諧人際關係一個正信的佛教徒，在人際關係上，應該如何與人相處？我僅以十六個字做為相處之道，即「你大我小，你有我無，你樂我苦，你對我錯。」一般人在人我之間所以常常發生爭執，不外乎為了我大你小，我有你無，我樂你苦，我對你錯等問題，如果在地位上，把大的讓給他人，自己甘居於小位，爭執就無從生起了；在物質上把多的、或有的給他人；在工作上、享受上，把輕便的、快樂的給他人；凡事錯的自己承認，果真如此，則人我之間，絕無爭執的事端，大家一定能夠和樂相處。或許有的人會以為，把大的位置讓人，把物質、享受等讓人，自己承認一切錯處，這豈不成為天下最大的傻瓜嗎？其實，「大智若愚」，那被認為是最大的傻瓜，才是真正最有智能的。世間上的物質，不論積聚多少，終有散失用罄之時；崇高的權位，如希特勒、斯大林雖在位時叱吒風雲，得心應手；但是，當柏林失陷、當大限來到時，再高的權位也如過眼煙雲。辛苦爭得來，又有什麼真正屬於自己？人生所要爭取的，除了名位、物質、享受外，還有很多，譬如高尚的人格、精神上的信仰、逍遙自在的人生。眾人要的功名富貴給他，眾人不要的人格道德自己好好擁有。如此則不但在人際間可以與人和諧相處，自己在人生的修持上亦可獲得良多。(四)如何使用金錢財物佛陀曾經說過：「金錢是毒蛇。」但一個在家修行的人，卻不能沒有金錢財物，妻子兒女的生活費、教育費、醫藥費，如果沒有錢財又如何安置他們呢？但是，若一味地為賺錢而拚命，毫無精神的修持生活，錢財儘管再多，這種人生也未免太沒有意義了。一個佛教徒，除了日常生活所需外，還要挪出一部分錢來用於布施，因為一個人的福報有用盡的時候，恰如銀行的存款，若不繼續存儲，則有用完之時，因此，必須為自己多種些福德；另外，也幫助了需要救濟的人。孝順父母為人子該盡的職責，因此，在你的金錢中還要分出一些孝養父母，讓父母在老年時能安然地過日子。此外，發展事業、儲存急用、旅行參學等，在這裡讓我把它大約的劃分一下，如十分之三作為生活、教育費，十分之三用於發展事業，十分之一布施社會，供養三寶，十分之一供養父母，十分之一參學旅行，十分之一儲蓄，以備不時之需。金錢只要取之有道，不必顧慮它是毒蛇，最重要的問題是使用金錢，若儘管儲存、積聚，不知修福，不知供養，即使有再多的金錢又有什麼益處？所以當一個人無常來臨、大限一到時，還是赤手空拳的離開人世，留下龐大的家產，不是被充公，就是令兄弟鬩牆，這豈不是枉費了一生的辛勞。非常感謝各位，三天來大家從百忙中撥冗前來聽講，雖然路途遙遠，卻沒有阻止大家聽法的熱忱；雖然座位擁擠，也沒有令大家裹足不前。三天來，我以「生活與信仰」、「生活與道德」、「生活與修持」來講解佛教與生活的關係，最後，我以「南傳集經」的四句話，來作為三天講演的總結，即：有信仰的人最富貴，具道德的人最安樂，肯修行的人最安住，有智能的人最可貴。最後，讓我祈求三寶慈光加被，願聽聞佛法的人身心健康、合家安樂，謝謝各位！
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