《地理千金賦釋義》·卷

 地理千金賦，相傳為江西劉若谷所著，然究為何朝代之人仕？已不容稽考，究之應為清代人仕。因清中葉之通書版本己刊有千金賦矣。 

 地理千金賦之文體為駢體文，容易誦讀，便於記憶。數十年前學堪輿 之仕皆能背誦。 

 此文內容皆為巒頭之學，因巒頭為堪輿之本，不精於巒頭則不能與理 氣相輔相成，決不可成明師。此文雖淺白，然義理精深，故而特加註解。 

『嘗思地理之道，乃天地所留以待有德，亦前師所秘而不宣。昧其旨者，節節皆差，得其訣者頭頭是道。』

 齊主曰：作者開篇即以堪輿作為仁孝之術。認為發富貴旺人丁之地，皆冥冥中留待有德之人。而堪輿之道，古代明師皆不肯輕易傳授，非不願傳，恐所傳非人也。故得其旨者則頭頭是道矣。 

 『首識尋龍之法，次明結作之情，詳究點穴之方，細看砂水之意。』

 齊主曰：龍、穴、砂、水，乃巒頭之四科。前人把山脈之走勢形容為龍，就是取義於古人想像中，所謂神龍見首不見尾。山脈的行走，起伏曲折，剝換傳變，或由平地而掘起高山，或從高山而卸下平洋，而藏龜掩跡。 或石骨過江河而朋山共水，或欲度起天孤天角，或將結而成鶴膝蜂腰，或穿田過脈而像草蛇灰線。洩天機尋龍入式歌云：「爰從重濁凝於地，便有高低勢，勢來起伏是行蹤，前賢呼作龍。」

 前人把勢來形止之地謂之結穴。所謂：「千里來龍，到此結穴。」洩天機穴星入式歌云：「問君何以名為穴？地理同人脈；問君何以名為星？天象即地形。」

 故所為「穴」，就是比喻人身的穴道。把地靈融結的場地叫做穴場，把指點地靈融結的穴位叫做點穴。

 前人把穴場前後左右的山，統稱為砂。洩天機消砂入式歌云：「真龍落處四山聚，亦自有名義，昔賢何以喚為砂？於理白呼差。楊曾教人原有格，只從砂上撥，因玆名作撥砂圖，次序以砂悟。」從前江西贛縣及雩都等地，教人巒頭術的最初入門方法，就是把砂粒混和米槳，堆成一個個好像山形的砂堆放在大木盤上，老師預先把一個個銅錢埋在他認定的穴位， 然後執一枝牛骨簪，指點初學的門徒，到了門徒能認得出銅錢之處，就是 完成初步入門工夫，跟著帶他們登山越嶺，詳加指點，就是第二步實習工夫。

 前人把穴場前後左右，或遠或近的水，區別的名稱很多。大凡客觀環境上的現象或因素，稱之為「場」；大凡主觀本體機能上的反應或反映， 稱之為「界」。亦如堪輿術中所謂「穴場」與「界水」。葬書云：「氣，乘風則散，界水則止。」其意義在此。 

 齊主按：尋龍之法，第一、要認識山脈的走勢，怎樣好像行，怎樣好像止？大凡發脈之處，則山勢開張，水勢分流，形止氣聚，則二水相交， 眾山聚會。疑龍經云：「分牙布爪龍欲行，藏牙縮爪龍欲住，橈棹閃後龍欲去，手足向前龍欲止。」這是形容得很貼切的。珠山集云：「有訣法，識龍行，山山脫卸向前騰；又有法，知龍止，山山朝抱如朝揖。」但山脈的行度，起伏曲折，剝換傳變，其形多端，故欲辨其行止，須審察四勢。所謂四勢，就是形、體、情、意。但有客山先止而主山後止的，亦有主山先止而客山後止的。既有似去而實止的，也有似止而實去的，還有單提邊取而全局俱止的，更有兼收並攬而大勢不止的，亦有先止後去而不止的， 也有先去後止而實止的，既有山體極細極嫩而不止的，亦有山體不細不嫩而亦止的，有三止一去而不止的，有三去一止而竟止的，有搶朝而止的， 有避朝而止的，有脈雖盡而不止的，有脈未盡而實止的。若非明師從旁指點，學者意領神會，觸類旁通，雖讀熟諸般巒頭書籍，還是紙上談兵。前人說得好：「好書易得，明師難遇。」其意在此。

 第二、要辨別枝幹。既有大幹小幹之分，亦有大枝與小枝之別，還有幹中枝，枝中幹，大凡幹龍，多是大江大河纏護夾送。朱熹嘗云：「兩山之間必有水，兩水之間必有山，水分左右，脈由中行。郡邑市鎮之水，旁拱側出，似反跳。京都省會之水，橫來直去，似曲尺。大者洞然於胸中， 則其小者瞭然於目下。若大者渺茫而不知，則其小者亦必恍惚而無著。」 袁仰儀云：「地之情，一融一結，融則為水，結則為山，山脈暗昧難測，而溪澗之水與脈俱行，善觀水者必於山，善觀山者必於水，山水依附，猶骨與血也。」是故枝龍，多是小溪小澗纏護夾送。明乎此，則可分辦誰者為幹，誰者為枝矣。又有大幹、大枝及小幹、小枝之別，尤須留意。

 第三、要識星體。山體有五星與九星，五星言其正，九星言其變。金、 木、水、火、土，就是五星的正名。圓、直、曲、尖、方，就是五星之正形。貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，就是九星之正名。貪狼屬木，其形如出土之筍。巨門屬土，高而方者如屏風，如頓笏，低者如牙梳，如廚櫃，如棋盤。祿存屬土，其形如撚拳，如頓鼓， 如爪瓠，如豬屎節，如棺材樣。文曲屬水，其形如拖帛，如蚰蜓，如驚蛇，如破網，如鵝頸。廉貞屬火，其形如芒帚，如展旗，如梳齒，如破傘，巒頭尖而粗大，惡石崚憎。武曲屬金，其形如覆鐘，如覆金，如堆殼，其體圓而微帶方。破軍屬金，其形頭圓而腳尖，斜飛而帶石。左輔屬金，巒頭類武曲，然多在過脈處，其體如飽凸者。右弼屬水，不起巒頭，隱隱在平地，如展席，如鋪氈。上列之九星，術家名之為楊公九星，亦名老九星， 又謂龍上九星。還有所謂穴山九星，亦名天機九星，又名廖公九星，就是紫氣、天財、孤曜、掃蕩、燥火、金水、天罡、太陽、太陰。古人有謂與老九星名異而實同，有歌訣云：「太陽一星即左輔，高圓覆鐘釜。太陰本 是右弼傳，形跡方更圓。金水原來名武曲，三腦如金宿。木星紫氣號貪狼， 一尖直更長。天財誰識巨門體，三般頭腦異。天罡正與破軍同，腳下出尖峰。孤曜祿存同一字，撚拳正相似。燥火廉貞實一名，尖斜芒帚形。掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅。」 

 然亦未盡相同的，未可一概而論。

 第四、要察剝換傳變。撼龍經云：「剝換如人換好裳，如蟬蛻殼蠶脫眶， 或從粗大落低小，或從高峰落平洋。」洩天機云：「脫卸剝換粗變細，凶星化吉氣；老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。」以山體言，脈出條條細小， 或氣盛而湧成高岡，龍行巍巍高大，或氣歛而變作微墩，或側峰而番成正隴，或老幹而生出嫩枝，或逞奇而嚴石峻嶒，或示弱而岡阜拓落，或山過水界，石骨渡江而重興營寨，或山亂形雜，穿珠吊脫而別作門牆，或高山脫落坪麓而隴帶支體，或平地脈來直硬，而支帶隴情。至於傳變，就是山脈之走勢吉星疊疊而變凶曜結奇胎，這是龍吉而穴怪。亦有離祖之初，凶曜重重，至中段而剝換吉星結巧穴，這是龍怪而穴吉。珠山集云：「問君術，看龍訣，貪巨武輔最難得，行龍入局純此星，世代富貴無休歇。有訣法，辨凶龍，破祿文廉最是凶，出軍出賊遭瘟火，祇作神壇社廟宗。」但純吉者，人所易取，純凶者，人所易棄。撼龍經雲；「莫道凶龍不可裁， 也有凶龍起家國，蓋緣未識間星龍，貪中有廉文有不弼，或有破軍間斷生， 祿存時有巨武力，十里之內卓一峰，小者成大弱成雄，此是龍家間星法，大頓小為真蹤，一山便斷為一代，看在何代生間龍。龍非久遠得全氣，易盛易衰非人力。」

 第五、要明辨疑似。疑似之法有二，以龍勢論，旺龍與散龍相似，強龍與怒龍相似，生活與驚懼相似，平伏與懶坦相似，順勢與走竄相似，進勢與頑蠢相似。剖斷一有少差，禍福自無準驗。旺龍是千枝百葉，彼此纏護，形如蜂屯蟻聚。散龍是千條百緒，彼背此反，勢如散水傾珠。強龍如良馬奔騰，星峰氣勢自端肅；怒龍若暴虎之奮躍，體勢巒頭多欹側。生龍活龍起伏盤旋，而山朝水抱；驚龍懼龍走閃拋露，而水反山逃。氣勢平伏者，勢如靜水之風生微浪，而吉在隱隱隆之中；形勢懶坦者，脈若片氈之鋪張平地，而勢無高下之別。順勢如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安貼；竄勢如羊遭虎逐，花被風飄，而體勢手腳自飛斜。進勢者，山雖崔巍，而峰巒多有面；頑蠢者，勢雖雄偉，而星體不開顏。以星體論，木不木而火不火，尖不尖而圓不圓，方不方而曲不曲。所謂星曜雜亂休著眼，形體歪斜枉勞七。撼龍經云：「大率行龍少全局，雜出星峰多變易，輔星似弼巨似文，長短高低細推辨。」披肝露膽經云：「疊疊江山如疊翠，喝名不上亦徒多，時師請認雜中雜，莫去訛談地理歌。」雪心賦云：「土不土而金不金，參形雜勢，木不木而火不火，眩目惑心。」綜合而論，可知形勢之疑似，及星體之疑似，不可不詳察。

 第六、要分辨主與徒。大凡山脈初發處，莫不共祖同宗，但分枝擘脈， 或從中出，或從旁出，中出為主幹，而兩旁分枝者為夾從。這是從分脈的偏正，以定支幹主從。雖然山脈未必三枝並出，或兩枝同來，則孰為主，孰為從？前代明師有云：「三山齊來，望縮藏者而尋穴，諸脈並出，有跌斷者則為真。」要知道，尋龍看祖山，自是常理，但不可過分拘執，儘有好祖龍而結少地的，亦有龍祖低微而頓起星峰結大地。看地之大竅不通， 則將主龍誤為從龍，將從龍誤作主龍，而沒有確據，胡裹胡塗，任教玄空、三合、卦例，皆無所用，徒虛誤而己。

 第七、要認帳峽。所謂開帳，就是來龍鋪張宏厚，挺身展翅，乃旺氣發舒，為結穴的根本。古人云：「龍行開帳龍方貴，脈出穿心脈始尊。」此之謂也。所謂過峽就是來龍跌斷細嫩，脫胎換骨，乃精華收斂，為來龍之命脈。然尋龍看帳峽，理之正也，不拘帳峽而知地之真假、行止、大小，造化之妙也。不知理之正，則無規矩之可守，不知造化之妙，則不能精義 入神。看地有一大竅在，識得破時，頭頭是道，否則說玄說妙，都是無據。 此竅為何？則看過峽是也。若論來龍，蜈蚣節且為難遇，何況開帳穿心。因為穿心之龍，百不逢一，極貴之地，未必穿心。故善尋龍者，峽中之奧妙自知，善審峽者，穴內之情形可料。正過者入穴亦正，側過者入穴亦側，山護者穴結山藪，水聚者穴結水邊，左邊護衛多則結穴右砂強而左砂弱，右邊護衛多則結穴左砂強而右砂弱。甚至穴中之土色，與過峽處相同，絲亳沒有假借的。

 至於結作之情，是指降勢落脈。大凡真龍落脈，必頓成星體，開面展肩，挺胸突背，有大勢降下，如婦人之產努力向前推送。但對面正看，不見其形。左右睨視，方見其勢，或起頂分洛，或由肩落，或由腰落，或由尾後落，或由側面落，或掛角落，或紐絲落，或側閃落，即使無大勢降下，亦要龍身磨轉成其背，而稍有停留落下之勢，其脈方真，否則恐為枝腳攜掉，並非真落。洩天機云：「入脈先須明四落，有落皆堪作。初落由來近祖山，局勢必須完。腰落余枝作成廊，吉氣於斯泊。末落名為大盡大龍，氣勢最豪雄。分落後龍擘脈去，貫串還可取。」但初落之龍，多是穴坐少祖，最喜內堂團聚，外堂寬暢，發福最速。腰落之龍，必須余枝回抱，難，城周密，下砂關欄，多結大地，所謂「大地多從腰裡落，余枝迴轉作城郭」是也。盡能末落，必須外山外水，特朝環術，最要有近案，方能聚氣，否則生氣散於飄風，非真結也。疑龍經云：「君如尋干龍窮，南水相交穴受風，風吹水劫不是穴，須知此地是疑龍。」祝觀物云：「數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重清秀也虛閑。」分落之龍，最忌鬼劫太長，即使結穴亦屬小地而己。四落之中，又有四結，直來而撞背者，名為順結，順來而斜出者，名為閃結，正來而側落者，名為橫結，其或翻身顧祖，轉面當朝，極之或如倒騎龍之類，俱為逆結。但順結不如橫結，橫結又不如逆結之得水。

點穴之方，琢玉斧點穴歌說的好：「山昂局窄高處點，四畔平和低處潛，砂局均勻中正作，邊寬邊緊穴當偏，水斜山亂窠中隱，樂空下短定翻身，有來有局尋盡結，山窮水盡向腰尋。」要知道穴星體五星體為上，九曜的變體次之。古人辨穴歌云：「金宿開窩扞取水，無窩掛角水泡取，若然窩角不分明，硬面禍來侵。木星有節節中取，無節鍬皮軟處扞， 直木開口最為奇，陰穴定無疑。火星結穴需取土，入穴原來要木乳，無土難扦尖盡處，剪法方為是。水宿不宜下水穴，下了人丁漸消滅，好從金頂問根原，應產子孫賢。陰土不宜見重陰，作穴須尋腹裹金，忽然閃歸角裹落，流金方可作。」雪心賦云：「蓋、粘、倚、撞，細認穴情；吞、吐、浮、沉，務依葬法。」蓋穴就是穴在頂上，如人形的頂門百會穴，三腳金星頂上穴，緩來急受都是此類。粘穴就是粘連之意，倚穴就是挨側之意， 撞穴就是縮入之意。辨穴歌云：「木星怕下當頭穴，鬥煞人丁絕，或粘或倚穴為奇，閃脫要君知。」穴情賦云：「魚尾擺開，看後倚前親之勢，虹腰雙下，認橫直就之情，莫道無頭無面，橫看其蹤，休言是木是金，動中取穴。」靈城精義云：「立穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉移之巧，氣線無毫髮之差。」可知點穴要有一定的憑證，並非可上可下，可左可右的。

 砂水之意，尤須細看，琢玉斧撥砂歌云：「問君撥砂如何撥，形體情意兩般度，形分方圓直曲尖，意取譴綣向墳前。」鑑水歌云：「二鑑水，論結局，逆朝橫抱堆金玉。三鑑水，看局面，大小高低須細辨，山小水大不須觀，山大水小休眷戀，穴高水低不入喉，水高穴低名仰面，論水不向局中評，走遍山川空自眩。第四鑑，鑑情意，彎曲澄凝方得利，不拘溪澗及池塘，水在有情為真地。」對於情意二字，說得很明白。 

  齊主曰：以上是總結一篇之網領，下文可逐句解釋。

 『偃輾剝換者，乃變化之機；起伏曲折者，乃行度之準。』

 大凡山脈的走勢，如偃如仰，或輾或轉，剝換傳變，或起或伏，如曲 折奔走，都是行度的準則。 

 『出身貴展肩而開面，落脈怕現骨而露筋。』

 來龍開面者，纔有結穴。山洋指迷云：「地之真假大小，何以辨之？ 先觀開面之有無，便知真假之大概。再觀開面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小，亦知其概。」展肩者，如人之兩肩展開成大八字形狀。山洋指迷所云：「無個字不成龍，無分金不出脈。」所謂分金，亦即是展肩開 面之意。至於落脈，最忌惡石巖巉，尤忌草木不生，一片光禿，現骨露筋以此形容。

 『渾穆端嚴，方成大器，歪斜直硬，悉是空圖。』 

 龍身貴渾穆端嚴之狀，前去結穴，方成大地，譬如一個福澤深厚之人，一定是有端嚴莊重之相。若是來龍歪斜直硬，斷未有能結美地者。譬如一個人生成獐頭鼠目，三尖六削，定是福薄小人。

 『胎息在於隈藏，星辰貴乎特起。』 

 大凡來龍入首結穴，最要藏風聚氣。譬如婦人之懷胎，子在胞中，呼吸之氣，從臍上通於母之鼻息，母呼亦呼，母吸亦吸，故謂之胎息。所以，來龍結穴像是胎，脈氣像是息，氣之藏聚，方能融結。至於入首一節，所貴者星峰特起，纔結美地。 

 『陰陽動靜，兩者貴乎兼施，虛實剛柔，各處求其中節。』

 靈城精義云：「辨龍生死，須分三陰三陽；辨穴生死，須識陽多陰小。」落脈陰來陽受，陽來陰受，謂之陰陽交度。動靜者，發微論在動靜篇有云：「山以靜為常，是惟無動，動則成龍矣。水以動為常，是惟無靜，靜則結地矣。故成龍之山，必踴躍翔舞，結地之水，必灣環悠洋。若其偃硬強勒， 衝激牽射，則動不離靜，山水之不融結也。然一動一靜，互相循環，山亦 有動極而靜，水亦有靜極而動。」虛實者，靈城精義云：「氣有虛實，法當以實投虛，以虛投實。」因為結穴之處，有陽勝陰少者，則氣勝而形未實，故虛而屬陽，陽則不宜緩乘，宜中正以乘之。如平面太陽金，作金盤載果。有陰勝陽少者，則形勝而氣過歛，故實而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如木星怕下當頭穴是也。剛柔者，發微論在剛柔篇有云：「山體剛而用柔，故高聳而凝定。水體柔而用剛，故卑下而流行，此又剛中有柔，柔中有剛也。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔，然，急之中有緩弱，緩弱之中有急強，是又柔中有剛，剛中有柔也。智者觀之，思過半矣。」 

 『不知其子觀其父，不識其主看其奴。前呼後擁，實為貴胄之兒，反背側身，祇是他人之護。』 

 這是借賓定主之法。有真龍真了穴，必有真砂水，真朝對。如眾山拱衛，有前呼後擁之狀，非大地而何？至若反背側身之山，祇是他人之護衛而己。祝公云：「無情無意漫輕遊，萬嶂千山不轉頭，縱有前山形秀麗， 須知此地是虛邱。」亦此義也。

 『纏護者，有踴躍奔騰之勢，環衛者，有歸降朝拱之形。』

 正脈行度，左右纏護之山，其形勢必有踴躍奔騰之狀。及其入局，前山秀列，則有俯首聽命，若依附，若朝拜，若拱手，四周環衛，就是結大 地之明徵。普通之小地，不會有這樣的。

 『節節追尋，尋到一局則可止；枝枝細看，看其一變正堪求。』

 大凡尋龍，務須遂節追尋，詳察其降勢落脈，若見局勢團聚，可以在這裹檢點結穴之位置。又當群山繚亂，諸脈並出，須要細看擘脈，孰為正脈，孰為枝腳，若有變化者，就是真結，可以在此尋求了。

 『後面散漫而來，則以成星為特，一路牽連而至，則以跌斷為奇。』

 凡見後龍一片散漫之狀，則是緩而無勢。若星峰特起，謂之間星，則是變弱為強，將結美地矣。至於一路牽連而至，有跌斷之處，就是脫卸剝換，才結美地。否則像死鰍死鱔，無融結之理。

 『體態剛強，腳下貴鋪氈褥；本身細嫩，後頭不嫌粗豪。』 

 大凡穴星的體態剛強，落脈必急，結穴一定是急來緩受，腳下如氈如唇，如裀如褥，方為可貴。若遇本身細嫩者，則後頭不嫌粗豪，乃剛化柔之結作也。

 『結作將成，身必先轉；真龍若住，勢必前趨。 』

 行龍將近結作，其身必有磨轉之勢。及至行止氣鍾，則其勢又有前趨之狀。所謂行而欲止，遣而欲收是也。

 『細心體認，以察其真情；放開眼眸，以觀其形勢。』

 尋龍點穴，務須細心體察其精神，非徒粗看皮相也。是故要放開眼看，觀形度勢。

 『山下成爐底，斷其有結無差；腰間帶水星，定是龍去不遠。』

 爐，就是古代之酒缸，其底園而稍為突出。這是形容結穴之處，山下成爐底之狀，若見行龍溜下小山丘，成水泡狀，則可顯示不遠之處結穴了。撼龍經云：「貪巨若無轉弼下，高嶺如何住得龍？」此意也。

 『前山雜亂，須知移步換形；拜伏當前，有如君王即位。』

 若見前面之山，雜亂無章，應該要向左右詳察，就可知道移步換形之理，這是朝山證穴之法也。若見前山如拜伏之狀，則結至貴之穴無疑矣。

 『或因就局而趨於橫逆；有時避煞而閃於偏斜。』

 行龍結穴，有的因為要就局，往往是橫龍貼脊而結穴，或是翻身逆勢而結穴。亦有為了迴避面前惡山惡水，正脈往往閃於偏斜之處結穴。巧拙萬金歌云：「誤葬每因求正面，仙人多是下偏坡。」即此意也。

 『全勢不回，雖巧媚端嚴而亦假；周圍拱顧，即奇形怪狀而愈真。』

 若是砂飛水走，謂之全勢不回，雖有巧媚端聳之山，亦是假穴。若見周圍拱顧，雖是奇形怪狀，亦為真穴。?

 『若見四面迫囚，許得一泄通其閉；莫道滿盤盡美，須知一破餘皆非。』

 大凡到穴場，若見四面之山，有逼壓之狀，好像一個囚籠，應該有一處空缺而疏通其閉塞之氣。或者見局面完美，未可攄認是盡善盡美， 須留心細察，是否有很大的瑕疵隱藏，例如後龍斷頸，或龍虎砂斷臂之頸，俱為凶地，不必勞心。

 『界水穿肩，無庸著眼；頂斜腳竄，不必留心。』

 穴後由小八字分流之水，謂之界水。若界水穿肩傍，則真氣不能融聚，此地不必著眼矣。若見主山之頂斜而側，下又走之勢，不必勞心尋穴矣。琢玉斧撥砂歌云：「第三忌，」亦此意也。

 『兩界深崖漏，龍虎雖端非正結；合水成尖嘴，乳頭縱好是空荒。』

 界水宜淺而忌深，若是左右兩邊界水了深陷流至穴前，成斷崖之狀，即使龍虎砂端正，亦非真結穴。左右界水由分而合，在穴前成尖嘴之狀，雖然穴星似垂乳，亦是花假。

 『入首模糊，縱有星辰而無用；玄武不顧，雖知氣脈總成空。』

 入首是指頭一節，最宜清晰，大忌模糊。若是入首模糊不清，則脈不真，決難結好穴。即使後頭有美好星體，亦是無用。玄武，是指穴後之主山，須要對穴場有垂頭俯就，眷顧之情，葬書三：「玄武垂頭」即此意也。若是玄武不顧穴場，雖然似有脈卸下，亦非真脈也，是假局而矣。 

 『界脈最喜坦平，肩背必須圓厚。』

  兩邊界脈之處，最要平坦，切忌成深溝。穴星之兩肩，及後背，必須圓厚，最忌薄削。 

 『過脈是龍性命，防護宜周；束咽為入首根基，貫串當緊。』

 過脈是脫胎換骨之處，兩邊最要周全。雪心賦云：「過峽若值風吹， 作穴定知力淺。」束咽入首，為結穴之根基，貫串不宜鬆懈，若見頸長，謂之不貫串而成鬆懈之狀，非吉地也。 

 『莫道好頭好面，須詳審其真情；休言無跡無蹤，務必細看落脈。』

 尋山定穴，不能粗心大意。巧拙萬金歌云：「若然祇看好頭面，假穴常常真乳見，開枝依舊有遮欄，過形只是無針線。」至於真氣融聚，遠看似有，近看似無。穴情賦云：「莫道無頭無面，橫看其蹤，休言是木是金， 動中取穴。」因為落脈若隱若現，從正面看不甚清楚，從側面看，纖毫畢現矣。 

 『穴上看分金之圓暈，穴下看托起之兜唇，穴傍看腮角之蕩開，穴腳看微茫之合水。』

 分金之圓暈，並非開穴所見之太極暈，二者須要分辨。所謂分金之圓暈，是指臨穴之圓毬，術家稱為孩兒頭，又謂之化生腦。但祇可意會，不宜膠柱鼓瑟，按圖索驥。至於結穴之下，宜稍為托起，成兜唇之狀，否則氣不聚，穴不真。穴之兩旁，若腮角之蕩開，謂之蝦鬚水，穴之腳下，有微茫之合水，謂之蟹眼水。四者具備，穴情自真。 

 『後以束咽為的，前以鑪底為真，內以毬簷唇托為憑，外以天心十為準。』

 凡結穴之地，後面要束咽，前面有罏底之狀，結穴之頂像圓球，結穴之下像方簷，方為真憑實據，穴外還要以天心十道作準則，所謂天心十道， 就是前後左右，成十字之形，以穴場為重心，重心正則四體俱正，重心不正則四體亦不正。 

 『正面難扦須向角，頂脊不化下求尋。』 

  此亦金虛不可當心下，土實偏宜角上裁之意。若是頂脊不化氣，宜向下尋求化氣之處斟酌定穴。 

 『百死取其一生，眾同喜其獨異。』 

 此乃挨生棄死之法也。如脈從左轉右，則右為生左為死。脈從右轉左， 則左為生而右為死。雙脈以短者為生，長者為死。齊脈以小者為生，大者為死。貼身砂以長者為生，短者為死。痕影水以明者為生，暗者為死。弦稜伶俐以仰處為生，俯處為死。總之，氣脈有陰陽變化呼吸浮沉之別，飢中取飽，飽中取肌，正來斜插，斜來正扦，直來橫受，橫來直受。所謂挨生棄死，如此而已。眾山俱大，以小為尊。眾山俱小，以大為貴。如雪心賦所云：「窮源千仍，不如平地一堆，外秀千重，不如眠弓一案。」亦是眾同喜其獨異之意也。 

 『渾渾噩噩，神藏面貌之中，隱隱隆隆，氣聚皮膚之外。』 

 此乃形容氣聚之情，融結之處，須會於心而應於目。巧拙萬金歌所云：「一點露華垂草尾，十分香味在花心。」無非意會而己。 

 『若隱若現，驗生氣之潛藏，有絃有稜，識星辰之開面。』

 大凡落脈不貴其顯而貴其隱，如果是硬脊卸下，或掉臂直下，都非真脈，須知真脈或從穴上見，或從穴下見，或從左右見，若隱若現，才是生氣。至於星辰的開面與否？又怎樣分辨呢？如是有稜角翹起之狀，又或如瓦缸的絃，就是開面了。古人所謂：「芍藥花開菩薩面」，就是形容星辰不開面。「棕櫚葉散夜叉頭」，就是形容星辰的開面。 

 『邊厚邊薄，方是靈機，邊縮邊長，乃為妙諦。』

 辨圓唇，有薄仰平鋪及厚覆塊之別，辨腮角，有胖圓瘦削之別，辨牝牡砂有先到後到或長或短之別。這是結穴之靈機妙諦。

 『無論窩鉗乳突，結作定是有憑，任教平地高山，到穴不離化氣。』

  穴之形體，雖然變態萬狀，不一而足，究其實，不外陰陽二字，陰來陽受，陽來陰受而己。其形體，或凹或凸，則窩、鉗、乳、突，四者盡之矣。但一定要有真實憑據，方為的穴。真憑實據者何？就是陰中有陽，陽中有陰。是故窩、鉗為陽，乳、突為陰。必須陽中有陰，陰中有陽，方為真結。窩穴忌空窩，鉗穴忌直鉗，窩鉗之中，有脈微起，兩邊微低，謂之陽會水。若空窩直鉗，水必淋頭，謂之陰流水。謝覺齊云：「欲識太陽金水穴，又無珠乳難分別，水來破面聚人中，水若行時脈不歇，歇時須要對三叉，氣止水交方是結，淋頭割腳要參詳，推枕毬簷尋活脈。」是指陽會水而言。疑龍經云：「鉗穴如釵掛壁隈，最嫌頂上有水來，釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災。」是指陰流水而言也。所以窩鉗之穴，不忌陽會水， 只忌陰流水，所謂「陰流不顧家，葬下事如麻。」乳突之穴，必須有隱隱 微靨之穴暈，謂之陰中有陽，雌雄交度。故無論高山或平地，不離化氣度。 琢玉斧點穴歌云：「第五化氣名交度，陰陽交度方無誤，若然失度穴難安，斷取凶生消福祚。」 

 『總之體要靈，龍要正，砂宜濟，水宜和。貪多者識其微，制遠者先識其近。』

 這是申明穴星之形體，最要一點靈光流露，來龍取其正不取其從，朝 迎侍衛之山，宜開面掬抱，穴前之水、宜彎環凝聚，有調和之勢。相濟之 情，方為完善。若祗貪多務得，須從微細處著眼，恍如節制遠方，先識近者為上。祝公云：「數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散， 千重貴秀也虛閒。」可謂發人深省。 

 『金魚不合，枉教九曲來朝；肘腋不全，虛勞萬山獻秀。』

古人云：「不問後龍來不來，祇看金魚水蔭腮。」若是結穴不真，氣不融聚，即使九曲來朝，亦無所用。若是本身欠缺不齊，雖然外面群峰競秀，亦非我所用也。 

 『寧可龍虎有缺，最嫌堂氣不收。』

 退一步而言，即使龍虎砂有短缺，亦不若堂氣不收，局勢散漫之弊。 所謂；「明堂容萬馬，切忌曠而野。」 

 『察情意於面目之間，辨真假於向背之際。』

  形體情意，二者相兼，情意所鍾，方為真結，若砂環水抱，定知真地， 砂反水走，必屬虛邱。古人云：「一山來，二山來，眾山隨水一齊來，山環水抱真結地，下後兒孫福壽齊。」又云：「一水去，二水去，眾山隨水一齊去，山山水水不回頭，失離鄉無助救。」是知山水之向背，為吉凶之分別。 

 『局不取闊而取聚，砂不論格而論情。』

  結穴穴場之局面，不取其闊而取其聚，闊大則堂氣散，團聚則真氣凝， 即使龍真穴的，若是明堂闊大，發亦遲。若是明堂緊夾而團聚，發福必速。 琢玉斧鑑水歌云：「第六鑑，緊與寬，內堂要緊外宜寬，內緊發達誇指日，外寬忌曠也須關。」至於前後左右之山，不必過分拘泥何形何格，祗要看 其有情無情，是為至耍。 

 『若是我砂，面前必然回顧，果為我局，腳下定見窩平。』

 大凡前後左右之山，開面顧穴而有情者，方為我之所用。若是本山之真局，則腳下定必有如仰掌及平坦之狀。明堂經云：「明堂如鍋底，家富人難比，明堂如掌心，家富斗量金。」亦此意而己。 

 『補缺障空，一可當百，傾流散蕩，萬派皆空。』 

 大凡左石近山，偶有空缺，須要稍遠之山，填補其空缺，其力方大，而有一以當百之勢。若是穴前之水，傾流散蕩，則雖有海潮亦是無用。祝公云：「大水滔滔撲面來，案山無有勢難推，只因主弱強賓勝，一敗如灰實可哀。」

 『曲直短長，處處求其中節，高低大小，山山裁取合宜。』

 這是指左右之山，無論其形狀是曲是直，或短或長，務須中規中矩，合節合拍。無論高低大小，務須與本山配合，方為適宜，方為我用。 

 『點穴定對天心，難移尺寸，放棺緊接來氣，酌其淺深。』

  點穴須要看準天心十道，並非可上可下，可左可右。放棺之深淺，應以真土為準，真土是細而不粗，堅而不浮，韌而不硬，乾而不枯，潤而不濕，明彩而不灰暗，或是純黃，或是純紅，亦有紅黃相間，五彩斑爛，俱為佳美。真土之離表面深淺，與小明堂界水常相符合。 

 『寧從是處求非，莫向無中作有。讀書者貴意領而神會，相地者貴目巧而心靈。熟記此篇，胸有成竹，得其一訣，妙用無窮。巒頭妙義，盡括於斯，變化神明，存乎學者。』

 此為總結一篇之言，作者諄諄致意，勉勵後學，所以文字暢達，反覆 譬喻，因為初習堪輿術者之津梁，然有行山數十年而未精巒頭之義者，是小讀書又無明師指點之過也。亦有觀書雖了了，到地竟胡塗者，則又目欠巧而心欠靈矣。古人所謂：「三年尋龍，十年點穴。」誠鄭重乎其言之也。 

 齊主曰：堪輿術雖為宇宙學，亦為仁之學也。明朝嘉靖年間，江西德興徐善繼、善述兄弟合著「人子須知資孝地理心學統宗」申明堪輿學之真義，既資於孝道，尤須具仁心。清光緒年間，浙江餘姚周梅梁著「地理仁孝必讀」逕以仁孝名其書。世有心術端而又能精此術者，必能造福於人，豈衹邀福於己也哉。

                                                       南海關鳳翔