《論語 八佾第三》講要選錄（ 三 ）

《論語 八佾第三》講要選錄

（ 三 ）

◎或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎。指其掌。

或人問孔子，禘祭之禮，其說何如。孔子先答曰不知。然後伸出手掌，告訴或人，誰能知道禘禮之說，誰即對於天下複雜之事，其如示之於此乎。「示諸斯」的諸字，是「之於」二字的合音字。斯字作此字講。孔子說到「示諸斯」時，即以另一手，指其所伸的手掌。之於二字的「之」字即指天下事而言。「如示諸斯」即是猶如指示天下事於此手掌之中。亦即是對於天下事瞭如指掌之意。「指其掌」是記者之言。

「子曰，不知也。」孔安國註：「答以不知者，為魯諱。」劉氏《正義》說：「孔子諱，即逆祀之事。」皇侃《疏》：「臣為國諱惡，則是禮也。」

◎祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。

「祭如在。祭神如神在。」

程氏《集釋》引陳善《捫虱新語》，以祭如在二句為古語。孔安國註：「祭如在，言事死如事生也。祭神，謂祭百神也。」皇《疏》：「祭如在，祭人鬼也。人子奉親，事死如事生，是如在也。」

無論祭鬼祭神，都要如在。祭鬼，一心想像祖先就在眼前。祭神，一心想像所祭的神就在眼前。這樣竭誠的祭祀，就能感得鬼神來享。「如在」的「在」字非常重要，一心觀想，鬼神即在，觀想始有感應。

「子曰，吾不與祭，如不祭。」

包咸註：「孔子或出，或病，而不自親祭，使攝者為之。不致肅敬於心，與不祭同。」與祭，就是親祭。攝字作代字講。孔子因事或因病不能親祭，而使人代祭。無由親自竭誠想像，不能感應。故此次祭祀如未祭然。

◎王孫賈問曰：與其媚於?，寧媚於灶，何謂也。子曰：不然，獲罪於天，無所禱也。

「王孫賈問曰。與其媚於?，寧媚於灶。何謂也。」

孔安國註：「王孫賈，衛大夫也。欲使孔子求昵之，微以世俗之言感動之也。」

：據《爾雅釋宮》及其註疏說，室中西南隅謂之?。古時房屋坐北朝南，門向南開，而偏近於東，則西南角為隱深之處。尊者居之。祭五祀中的中溜神，亦在此處祭之。

灶：設在廚房，炊煮食物之器名為灶。五祀中有灶神。

《禮記祭法篇》五祀鄭註：「中溜主堂室居處。灶主飲食之事。」媚?媚灶兩句，是當時的世俗語。中溜地位比灶神高，但灶神主管飲食，有實權。因此，俗語說，與其求媚於?，寧可求媚於灶。

孔子周遊列國，在衛國時，頗受衛靈公尊敬。靈公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壯自己聲勢，召見孔子。孔子見之。王孫賈誤會孔子來衛求官，故問孔子，與其媚於?，寧媚於灶，是何意思。王孫賈以?比喻南子，以灶比喻自己。他的意思是告訴孔子，你求南子，不如求我王孫賈。

周柄中《四書典故辨正》：「?者室中深隱之處，以比南子。灶是明處。蓋謂借援於宮闈之中，不如求合於朝廷之上耳。」

「子曰。不然。獲罪於天，無所禱也。」

孔子說。這話不對。如果得罪上天，則無處祈禱。

孔子說出「不然」二字，即將王孫賈問意完全否定。再以獲罪於天二語令其警惕。《老子》說：「天網恢恢，疏而不失。」一個人非分而求，所造之惡，便是得罪於天，必受天譴。

◎子曰：周監於二代，鬱郁乎文哉。吾從周。

孔安國註：「監，視也。言周文章備於二代，當從之。」

邢《疏》：「鬱郁，文章貌。言以今周代之禮法文章，回視夏商二代，則周代鬱郁乎有文章哉。周之文章備於二代，故從而行之也。」

劉氏《正義》引《漢書禮樂誌》：「王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益。周監於二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防。故稱禮經三百，威儀三千。孔子美之曰，鬱郁乎文哉，吾從周。」

由《漢書禮樂誌》的解說，則知周公制禮時，是以夏商二代之禮，加以損益，而制為鬱郁乎有文章的周禮。古注雖依《說文》以「有文章」解釋鬱郁，但三代禮文既以周禮最為完備，則鬱郁二字自然包含禮的本質與條文，兩者兼備，而相平衡。也就是文質彬彬之意。文與質平衡，無過，亦無不及，就是恰到好處的中庸之道。所以孔子贊美周禮之後，即說：「吾從周。」《禮記中庸》亦記孔子的話說：「吾學周禮，今用之，吾從周。」孔子的意思，就是說：「我辦政治，即從周禮，依中道而行。」

◎子入太廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎。入太廟，每事問。子聞之，曰：是禮也。

「子入太廟，每事問。」

孔子入周公廟，見廟裡的事物，如禮器等，皆問之。

包咸註：「太廟，周公廟也。」周公是魯國的始封之君，為魯太祖，故其廟稱為太廟。包氏以為，孔子此時已在魯國為仕，因助祭而入太廟。閻若璩《四書釋地》認為，當祭祀時，雍雍肅肅，不容許每事問。閻氏引顧瑞屏說，孔子入廟，當在宿齊時，始可每事問。或是平日往觀，如《荀子》所載，孔子觀於魯桓公廟，有欹器，問守廟者曰，此是何器之類。

案，孔子入周公廟，不必在助祭時，應當是在太廟演禮時，孔子入廟觀禮，故可每事問。

「或曰。孰謂鄹人之子知禮乎。入太廟，每事問。」

鄹，是魯國的鄹邑，在今山東省曲阜縣。邢《疏》：「鄹人，魯鄹邑大夫孔子父叔梁紇也。《左傳》襄公十年稱鄹人紇。」鄹人之子，即是指稱孔子。

或，是或人，不具姓名者。此人說：「誰說鄹人紇之子知禮乎。他入太廟，每事都要問人。」

孔安國註：「時人多言孔子知禮，或人以為，知禮者不當復問。」

「子聞之，曰，是禮也。」

是，即指每事問。孔子聞或人之言，便說，此問即是禮。

劉氏《正義》：「魯祭太廟，用四代禮樂，多不經見，故夫子每事問之，以示審慎。」

孔安國註：「雖知之，當復問，慎之至也。」

董子《春秋繁露郊事對篇》：「孔子入太廟，每事問，慎之至也。」

案，孔子入太廟，參觀演禮。演是演習。既是觀禮，則有學習或傳習之意，每事皆可以問，此問即是禮，故曰是禮也。

◎子曰：射不主皮。為力不同科，古之道也。

周朝有六藝教育，六藝中有射之一藝。射有軍事之射，有平時各種禮射。此說禮射，古注考據甚多。簡要言之，行射禮時，張布為射侯，猶今人所言之箭靶，當中以獸皮設鵠為目的。禮射觀人品行，注重養德，古時不主張射穿其皮，但能射中目的即可，甚至稍偏，亦無不可。何也。因為各人之力大小不同等也。此為古時所行之道。時至春秋之末，咸主射穿其皮，則尚力不尚德矣，所以孔子敘古之道而嘆之。又古注，凡行射禮，皆射三次，第一次射，但取合禮。第二次射，始取主皮。或謂射穿其皮，或謂中而不穿。第三次射，聽鼓樂之節制，則合於樂。三射以合禮樂為上，主皮次之。

◎子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。

「告朔」

邢《疏》引《周禮春官太史》：「頒告朔於邦國。」古時天子在季冬時，以來年每月的政事，定成政令書，古注稱為朔政，亦稱月令書，頒告諸侯。諸侯受之以後，藏於太廟，自新年一月起，每月朔日，也就是每月初一，供一隻餼羊，祭告於太廟，然後上朝奉行。諸侯告朔於太廟之禮，如《春秋》文公六年《公羊傳》何休注說：「禮，諸侯受十二月朔政於天子，藏於太祖廟，每月朔，朝廟，使大夫南面奉天子命，君北面而受之。」

此外，天子自己也在每月朔日舉行告朔禮。皇《疏》說：「禮，天子每月之旦，居於明堂，告其時帝布政，讀月令之書畢，又還太廟，告於太祖。諸侯無明堂，但告於太廟。併用牲。天子用牛，諸侯用羊。」

先儒通校諸經，以為告朔之禮本有兩種。一是天子以朔政頒告諸侯。一是天子告朔於明堂，諸侯告朔於廟。而《論語》及《公羊傳》所說就是後一種。

「子貢欲去告朔之餼羊。」

《史記曆書》說，周幽王、厲王時，「君不告朔。」

《春秋》記載，魯文公六年，閏月不告朔，十六年，文公又因疾病，而有四次不視朔。文公以後，魯君告朔之禮，逐漸由曠而廢。後來魯君雖不告朔，但每月初一，仍由有司送一隻餼羊供奉祖廟。

子貢認為，告朔之禮既不舉行，何必仍供一羊。故欲除去告朔之餼羊。

餼羊，鄭注為生羊。皇《疏》以為，生是未熟之義，生腥通用。因此，餼羊就是殺而未煮熟的腥羊。如果將生羊解釋為活的羊，猶可以生養，則子貢何以愛之。愛，是如孟子所說的「不忍見其死」之義。

「子曰，賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」

孔子呼子貢之名說：「賜，你愛的是一隻羊，我愛的則是告朔之禮。」不行告朔禮，只供一餼羊，非為行禮而殺羊，應當去之。這是子貢愛羊之意。孔子則有另一種看法。繼續每月供奉餼羊，一般人民尚可由此而知時令。後世之人尚可見此餼羊而知有告朔之禮，得以考據而有所取。是以不去餼羊，其禮尚未全廢，餼羊一旦除去，其禮也就完全廢棄了，所以孔子說：「我愛其禮。」

恭錄自《論 語 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記