真修中死掉的人心不是識神！

真修中死掉的人心不是識神

    首先，「識神死、元神生」的真義，是麻痹主意識、真修副意識。何以故？一是主元神太迷、太難度。真修者皆知，人不止一個元神、有主次之分，主元神駐於體內深處；副元神雖與你同時出生、叫一個名字，卻並不在「三界粒子空間」範圍、「藏在更深處」。最初安排、構想的目地，是為控制、看護主元神不幹大壞事，但主元神太迷、太執著了他們也毫無辦法，「主」說了算數嘛......所以呂洞賓寧願度動物也不度人，就是由於此緣故！人在迷的環境中，放不下名利色氣財等世間種種人心，自古的修鍊也只好採取避世、出家的路線；正是由此選擇，無法讓「主元神」獲到真正的歷煉提高、而不被「上面認可」。二是過去的「如來法」，實為只能自我解脫的羅漢法，沒有這個能力與義務。創世以來所安排流傳的釋法、道法，在本質或使命上「只為認識今天的真法打基礎」，其「局限」性決定了只能如此。釋迦牟尼本有高深大法，也因其真正的使命而沒有全部傳出來！他只是傳了讓人自我解脫的羅漢法，就是今天流行東南亞一帶的小乘佛教；後來興起的「大乘」與「度人」之說，也是從理念上先樹立這種佛家文化、做好之後世人能接受救度的鋪墊等等。

    由此，傳統意義上的修鍊都不是修自己、而是修的副元神，他們說的「識神」就是「元神」，「識神死」後「留下修」的「元神」卻是「副元神」；而主元神百年後仍然入六道輪迴，因其體中修出了一個佛或大道，投生後即可享受世中的大福報，如很多大官、大富豪是由此因。

    其次，應該死去的人心與「識神」或主元神不能混同。前文《也談有為、無為 與 「舍法」的真義 》所述，當人心死盡、「那個不增不減、不垢不凈的自我」才從沉睡中醒來......不是說主元神自己醒來之前的識神皆不是自己，不區分此點，就成為傳統修鍊意義中的識神之死了！

    真修者當知，傳統修法中的避世之舉，其實就是追求人心與識神「共同死亡」的過程。極端的例子如達摩面壁九年；一些法門包括道家講究喝酒，以使識神常處在不清醒狀態中；道家或民間大道修鍊中人士一坐若干年、一睡幾十年，身上都長草了不出定，等副元神修成，他才「醒來」；還有過去的氣功高潮中，提倡的所謂「恍兮惚兮」與不少人追求的「功能態」，也是意識（識神）模糊、不清醒時才有的表現，因由副元神控制身體了，所以他閉著眼滿地打滾、又哭又鬧時，也不撞樹或被石絆倒等等。而我們今天要弄清與強調的，卻只是人心的死亡而必須保留識神！

    識者辨也，神則自我。精神病患者之所以成病，就是他們的識神、主意識（元神）太弱，不能當家的緣故。識神駐於人體，具有保持日常生活的基本功能，包括六根六識等基本內容，這也是當初創世、造人時構想的一種體現，故他是先天具備、本來就有的；而人心是什麼？它不過是後天形成，隨著人的成長、被社會各種因素強加過來的東東！體現為慾望、觀念、執著、妄想等等心，故真修中要除卻或須死亡的「人心」，與傳統修鍊中的有關「識神死」的提法炯然不同。

    再次，人心之構成為「綜合的靈體與物質」，與人間的環境相應、也屬高層法理的特別安排。真修者皆知：人體這具體臭皮囊不過是上面替來世間之元神特製的一個「皮體」罷了，由三界的神分配掌管。當每個元神來此時，都要據各自的業力或別的複雜因素，被強制加上「低界靈體與物質」，所謂三魂七魄，或許是這層意思？當然，因人間如同電腦的一個回收站，可以拋棄也能收回；這樣做，是為各自精準報受完生命所帶的業報，有的業大被"銷毀"了、大多數卻處於輪迴轉生的過程中，一直等到今天能「遇上」這次重大的歷史機緣！那麼，元神這般被捆綁、埋葬著，加上後天所處的迷樣空間環境里形成的觀念，要突破、醒來、接受救度真不容易！唯其如此，能從這兒突破、修回去，才極顯珍貴、不可多得而具備威德和被「上面承認」......

    最後，人心是假我，莫誤當做己。通過以上分析，方明白「識神」與「人心」原來不同：識神是被捆綁或囚禁了、處在迷中、未能蘇醒的自我或主元神；而人心卻是三界人間低靈物質的混合體！只有意識到這種不同的存在，時時處處將人心提防、突破它並最終除盡之，才是真修主元神、提高自己而行於大道中、有希望的人。 
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