中國歷史影響最大的兩位高僧究竟是誰哪！他到底存在什麼影響呢？

指德行崇高之僧伽，亦為對佛門比丘之尊稱。虹化就是得道高僧在圓寂時出現的一種神秘現象。據說，修鍊大圓滿到很高境界的高僧在圓寂時，其肉身會化作一道彩虹而去，進入佛教所說的空行凈土的無量宮中。在西藏歷史上，虹化身成就的事例非常之多。

（高僧）

歷史上的許多高僧大德之所以能受人尊敬，並不是因為他們擁有良田千頃，華屋萬間，而是在於他們的甘於淡泊，他們不貪安逸，不務奢華，只是在淡泊之中，使僧格不斷地升華、滋長。眾所周知，凈土宗慧遠大師，朝中王宮大臣請去供養禮拜，他拒絕。一個人粗衣菲食，在小關房茅棚中修行，而且三十年不下山，因此他的德輝照耀於萬世。所謂「人到無求品自高」，雖然沒有華衣來莊嚴，沒有美食來飽暖，但是由於他甘於淡泊，無所需求，人格自然就會高貴。

菩安今天在這裡給各位講一下對於中國佛教甚至於中國歷史影響深遠的兩位高僧。其中一位就是玄奘法師，另一位知道的人也許就不多了。

玄奘大師，毫無疑問頭把交椅是屬於他的，他不是最早出國留學的也是翻譯佛教最早的，但是他絕對是成就最高的一位，也是回國後學歷最高的一位。因為他在印度回國的時候，參加印度五年一度的佛學辯論大會第一名。

大家猜一猜，第一的是誰哪？當之無愧的就是玄奘大師！

玄奘大師（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗創始人，洛州緱氏（今河南洛陽偃師）人，其先潁川人，俗家姓名「陳禕（yī）」，法名「玄奘」，被尊稱為「三藏法師」，後世俗稱「唐僧」，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家。

玄奘為探究佛教各派學說分歧，於貞觀元年一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經。前後十七年學遍了當時的大小乘各種學說，共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。玄奘及其弟子共譯出佛典75部、1335卷。玄奘的譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。《西遊記》即以其取經事迹為原型。 玄奘被世界人民譽為中外文化交流的傑出使者，其愛國及護持佛法的精神和巨大貢獻，被譽為「中華民族的脊樑」，世界和平使者。他以無我無人無眾生無壽者相，不畏生死的精神，西行取佛經，體現了大乘佛法菩薩，渡化眾生的真實事迹。他的足跡遍布印度，影響遠至日本、韓國以至全世界。玄奘的思想與精神如今已是中國、亞洲乃至世界人民的共同財富。

玄奘是東漢名臣陳寔的後代，曾祖父陳欽，曾任後魏上黨太守；祖父陳康，以學優出仕北齊，任國子博士，食邑周南（河南洛陽）；父親陳惠，身高體壯、美眉朗目，平時潛心學問，博覽經書，為時人之所景仰，曾做江陵的縣官，後來隋朝衰亡，便隱居鄉間、託病不出，當時的有識之士都稱讚他的志節。陳惠共生四子，玄奘是他的第四個兒子，玄奘於隋朝仁壽二年（602年）出生。

玄奘幼年跟父親學《孝經》等儒家典籍，「備通經典」，「愛古尚賢」，養成了良好的品德。父親去世後，二兄陳素在洛陽凈土寺出家，即長捷法師。玄奘十一歲那年，便隨長捷入寺受學《法華經》、《維摩經》等。」

隋大業八年（612年），玄奘時年11歲，受大理寺卿鄭善果激賞，破格於東都洛陽凈土寺出家。玄奘出家後，首先在洛陽凈土寺跟景法師學《涅槃經》，從嚴法師學《攝大乘論》（下簡稱《攝論》），達六年之久。

（玄奘大師）

唐高祖武德元年（618年），由於戰亂，玄奘與兄長捷離開洛陽赴四川，在空、景（慧景，攝論學者）兩法師處學習。次年，玄奘到成都聽寶暹講《攝論》，又跟道基學「說一切有部」的《阿毗曇論》，接著在道振處學習《發智論》。玄奘居蜀四五年間，師從多師，研習大小乘經論及南北地論學派、攝論學派各家的學說，學業大進，漸為人欽慕。

隋大業十二年（618年），玄奘隨其兄入漢川，北至益州，適逢空、景二法師，從之受學。繼而至高僧大德雲集的成都學習。武德五年（622年），玄奘於成都受具足戒。後玄奘遊歷各地，參訪名師，講經說法。

貞觀十年（公元637年）玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅槃、十二因緣、莊嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌，以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》。

（玄奘大師西行求法路線圖）

唐貞觀十五年（641年），玄奘42歲，與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為「大乘天」，被小乘尊為「解脫天」。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。

公元643年，玄奘載譽啟程回國，並將657部佛經帶回中土。貞觀十九年（645年）正月，玄奘到達長安。這時，唐太宗為了遼東戰役，已駐蹕洛陽。太宗得知他回國，立即詔令在洛陽接見他。玄奘奉詔匆忙上路，當月二十二日啟程，二月初一在洛陽宮儀鸞殿受到太宗接見。唐太宗深感欣慰，與玄奘並坐問道：「法師當年西去取經為什麼不報道朝廷得知」，玄奘說：「玄奘當去之時以再三表奏。但誠願微淺朝廷不蒙允許。無任慕道之至乃輒私行。專擅之罪唯深慚懼。」，太宗說：「法師出家後與世俗了斷，所以能委命求法惠利蒼生」。

玄奘從印度及中亞地區帶回國的梵筴佛典非常豐富，共526筴、657部，對佛教原典文獻的研究有很大的幫助。

玄奘家鄉東南的少林寺是洛州的一所名剎，遠離市廛，環境清幽，玄奘初見太宗時即表示希望前往嵩山少林寺譯經，未獲太宗允許，這才又於三月初一從洛陽折回長安。

（玄奘大師取經）

1943年12月，侵佔南京的日軍在施工中，從三藏塔遺址中發掘出安奉玄奘頂骨的石函。日軍起初嚴密封鎖消息，後因南京各界愛國人士抗議，汪偽政府迫於輿論壓力，與日軍交涉，日方才不得不答應將頂骨分為三份：一份於1944年10月10日在南京玄武湖畔小九華山建成磚塔供奉；一份由當時的北平佛教界迎至北平供奉（後由日本人分往日本）；一份即存於南京雞鳴寺山下當時的汪偽中央文物保管委員會。而這後一份靈骨1945年由南京佛教界迎請到毗盧寺供奉。

新中國成立後，政府兩次撥款整修。現興教寺主要建築有：山門、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、禪堂、藏經樓等。當時被送往北平的那一份靈骨，後來經歷了較多的分送、遷徙過程。首先，被日本人分出一部分迎往日本，輾轉供奉於東京增上寺、慈恩寺和奈良藥師寺等多處寺院。其間，1955年11月，應台灣佛教界之請，日方又分送一小塊靈骨赴台，供奉在日月潭畔的玄奘寺慈恩塔內。留在北平的一部分靈骨，又分送國內四處道場供奉：北京廣濟寺、廣州六榕寺、天津大悲院和成都文殊院。

1956年印度總理尼赫魯訪問我國，提出禮請玄奘頂骨一事，後經周恩來總理同意，將供奉在天津大悲院的一份，由達賴喇嘛護送，在印度那爛陀寺玄奘學院建紀念堂供奉。1962年，慈恩寺內建立了玄奘紀念館。大雁塔成為玄奘西行求法、歸國譯經的建築紀念物。1963年為舉行玄奘圓寂一千三百年紀念法會，又將頂骨奉迎至棲霞寺。

（慈恩寺內建立了玄奘紀念館）

「文革」開始，南京市佛協將這份頂骨送至市文管會保存。1973年，一份頂骨舍利珍藏靈谷寺，作為鎮寺之寶。南京靈谷寺修復開放，經有關部門批准，該寺將這份頂骨從文管會請回供奉，寺內專設玄奘法師紀念堂，紀念堂正中心設13層密檐楠木塔，玄奘法師靈骨即安奉於此。

1998年9月，為在海峽兩岸炎黃子孫中弘揚玄奘精神，經國務院批准，南京靈谷寺分贈1顆玄奘頂骨舍利給台灣新竹玄奘大學供奉。2003年11月21日，為紀念玄奘誕辰1400周年，西安大慈恩寺又從南京靈谷寺迎請玄奘法師頂骨舍利安奉於新建的玄奘三藏院的大遍覺堂。

玄獎對中國文化的發展所做的貢獻是多方面的，其中最偉大的是他對佛學典籍「截續真，開茲後學」的翻譯。唐貞觀十九年（645年），46歲的玄奘自印度歸國。此後的20年中，他把全部的心血和智慧奉獻給了譯經事業。在長安和洛陽兩地，玄奘在助手們的幫助下，共譯出佛教經論74部，1335卷，每卷萬字左右，合計1335萬字，佔去整個唐代譯經總數的一半以上，相當於中國歷史上另外三大翻譯家譯經總數的一倍多，而且在質量上大大超越前人，成為翻譯史上的傑出典範。

而第二名當然是慧能高僧啦！

惠能大師，被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚"直指人心，見性成佛"的頓教法門。

他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其:"實助皇王之化";同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，並為其建寺造塔。在滑台大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。

在惠能入滅一百年後，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說:"凡言禪，皆本曹溪。" 武宗滅法之後，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。

少年時期:惠能俗姓盧，傳說初生時有"二異僧"來取名"惠能"，是從小就叫惠能;按照佛門慣例，"惠能"是出家時的法名。父親原在范陽(今北京附近的涿縣)做官，後來被貶遷流放到新州(今廣東新興縣)。惠能於貞觀十二年在新州出生。幼年時父親就去世了，後來母子移居南海(廣州)。長大以賣柴維持生活。《曹溪大師別傳》說他三歲父母就都去世了。

求法因緣:據《壇經》系所說，惠能某天聽人誦《金剛經》而有所領悟。被告知黃梅憑墓山弘忍大師講《金剛經》，於是決定去參禮。《壇經》燉煌本只簡略說"辭親";後來惠昕本和《祖堂集》說，有客人鼓勵他並出錢安頓老母。依《別傳》，惠能參禮弘忍，與《金剛經》無關。《別傳》說惠能先去曹溪，結拜兄弟劉志略的姑母"無盡藏"尼常誦《大涅盤經》，惠能不識字，郄能為他解說經義。在寶林寺住了一段時間，到樂昌依智遠禪師坐禪，又受慧紀禪師的激發，才決定去黃梅參禮弘忍。

（惠能大師塑像）

惠能四十多年的禪的弘化(667──713)，引起了深遠的影響。弟子們的旦夕請益，對頓教的未來開展，給予決定性的影響外，更影響到社會和皇室。據王維《六祖能禪師碑銘並序》所述，惠能的德化，不但百越氏族(浙東、閩、粵、越南等)，連印度，南洋群島，都有遠來禮敬請益的。惠能弘化於嶺南，對邊區文化的啟迪，海國遠人的向慕，都有所貢獻。 所以王維稱譽為:"實助皇王之化。"

惠能在嶺南弘化，竟引起了中原皇室的尊重，受到了皇室禮請及供養。 長壽元年，武則天派遣"天冠郎中"張昌期，前往韶州曹溪"請能禪師"，惠能"託病不去"; 到萬歲通天元年，"再請能禪師"，惠能還是不去，於是便請袈裟入內道場供養。武則天晚年又再次派薛簡迎請惠能;到中宗景龍元年十一月，此時武則天早已去世，皇帝又派薛簡再請。 《別傳》所傳神龍三年十一月十八日(九月改元景龍元年)詔修寶林寺等，應屬同一時間的事。

另《別傳》說:神龍三年(707)敕韶州百姓修中興寺，賜額為法泉寺;惠能新州故宅建為國恩寺。鑒真在天寶九年(750)經過韶州，證實了法泉寺與唐室有關。 武則天崇信佛法，中宗和睿宗都仰體母后德意而信佛護法;賜額法泉寺，即使武則天已去世，民間也視為武則天所造。王維《能禪師碑》所述，其後《歷代法寶記》，《曹溪別傳》等都有敘述。雖存在年月的紛亂，而對皇室禮請，敕建寺院，致送供養之事，並無實質的改變。

惠能恢復前代佛教僻居山林，抗跡塵外的宗尚。一生遠遁嶺南，應是考慮到北方特別是兩京一帶主要是神秀為代表的北宗勢力範圍，不願涉足這一是非圈。當時南北二宗雖然沒有後世禪籍渲染的那麼尖銳對立，但多少存在著矛盾。同時也和惠能的個性有關，不願交遊權門，刻意與朝廷保持一定距離，仍保持了自達摩禪以來歷代祖師山林佛教的特色。

（惠能大師教於弟子）

惠能大師滅後二十年，當時以嵩洛為中心的北宗神秀的禪門盛極一時。北方推神秀為六祖，神秀的弟子普寂"謬稱七祖"。 面對這個盛極一時的北宗，神會出來指證:在菩提達摩法系中，神秀是旁支;真正受五祖付法傳衣的，是韶州曹溪的惠能，惠能才是六祖。論到法門，神秀是漸門，不是祖祖相承的頓教。 這一切，《南宗定是非論》均有論述。

滑台在洛陽的東北，由於神會一直以來在南陽對頓教的不懈弘揚，得到當地僧眾的有力支持。神會被邀請至大雲寺，召開無遮大會，論定佛法宗旨。但這次大會並非沒有阻礙。當時，莊嚴會場的屏風並非常住公物，而是私人的。到了臨時，卻有人以招待官客的名義將屏風帶走，這是有意的拆台。 當時大雲寺內也有反對的力量存在，但神會終於完成了這一次莊嚴的盛會。從此，南頓北漸，顯著的對立起來。惠能為六祖，是禪門正統，更普遍的傳揚開來。

（六祖經書）

神會在滑台不止一次召開大會，二十年是最成功的一次。此後，神會大概以南陽(洛陽之南)為根本，而往來於滑台(洛陽東北)一帶。天寶四年(745)，神會58歲，應兵部侍郎宋鼎禮請到洛陽住荷澤寺， 進入北宗的教化中心。神會在洛陽也召開定兩宗是非的大會。他不斷評論兩宗的傍正。北宗普寂曾"立七祖堂"，"排七代數"; 神會便立祖堂和碑記。天寶七年，神會請宋鼎作《唐曹溪能大師碑》。 宋鼎作碑是天寶十一年。立六代祖師的影堂，作六葉圖，當時兩宗都重祖師(甚至比佛更重要)。 在神會這樣的弘傳下，南宗頓教在洛陽大大的傳開了。《宋僧傳》說:"普寂之門，盈而後虛"。

安史亂事之後，由於神會在政治上的得勢，惠能六祖的地位終於得到了朝廷官方的承認。由於神會的努力，唐德宗貞元十二年，惠能被欽定為六祖，明確了正統的地位，標誌著惠能禪法完成了從山林到廟堂的轉變。

慧能和玄奘都是對中國歷史影響極大的佛教徒，但是兩個人的出身經歷都是天差地別。玄奘出身世家大族祖上都是做官的，年輕的時候就已結是名滿天下了，回國之後更是受到唐太宗的欣賞希望他能還俗做官。

慧能就按照我們的說法出身就太苦了，慧能出生在廣東很小的時候父親就去世了，長大之後以砍柴為生供養老母，也沒上過什麼學，更別說出國留學了。慧能的出家是在聽別人讀金剛經的時候突然開悟的，當時很想去北上學習佛法，但是又放心不下母親，在有人出錢贍養他的老母之後，慧能才動身前往湖北。

（少林寺）

沒多久當時的五祖要考核弟子，慧能法師就依靠上面的那首四句偈被五祖定為傳承人，秘傳三天三夜之後送慧能去了嶺南。主要是擔心慧能被人所害。慧能在嶺南隱居了十六年，才正式出山。

出山第一次就解決了一個大難題，不是風動，不是幡動，是仁者心動，就是慧能說的，當時寺廟的兩個人在爭論，慧能一來就能解決了。從此慧能開始傳法。正式把禪宗發揚光大。後來他的弟子把慧能的語錄編成了一本書就是《六祖壇經》。

為什麼禪宗這麼受歡迎，幾乎是現在漢傳佛教的代名詞了，因為他接地氣，可以說是慧能把佛教中國化了，不在是高高在上了。人人皆可成佛。佛是開悟的人，人是未開悟的佛。

( 這就是兩位最有歷史意義的兩位高僧 )

（歷史悠久的）