伯陽父對《《靈素商兌》與《群經見智錄》》的筆記(4)

第8頁

夫所謂陰陽者，猶物之有表裡、靜動，數之有盈虛，度量之有修短、輕重，動植之有男女、雌雄，磁電之有反正，化學之有酸鹼，凡物之性之相反者，皆得而名之。其意義不過如此，其用亦不過止此，非有神妙不測之玄機包於其中也。自陰陽家言之，以配天地，以統萬物，遂為不可思議之種子。彼見火炎上而水就下也，則曰水為陰，火為陽；火熱而水寒也，曰陽熱陰寒；古有天動地靜之說，則曰陰靜陽躁也。此種謬說，今日無可駁之價值。雖然，請略言之。彼所謂天者何也?曰積陽也。陽者何也?曰氣也。即積氣為天也。自今日考之，天無物焉，地者八大行星之一，天地可偶乎?氣亦有形，稠空氣而寒之則成液，蒸水而沸之則為氣，形氣有定乎?火炎上，水就下，以為陰陽，而不知水火之所以上下也。夫地面有空氣，空氣有浮力；地為大物，其心有引力。故地面之物，皆受此兩力之影響。物之輕者，地心引力不敵空氣浮力，故騰而上升；物之重者，空氣浮力不敵地心引力，故沉而下降。水重於空氣，故下降；火者，輕於空氣之氣體，熾熱而發光，故上炎也。是則彼所謂水陰、火陽者，直以輕於空氣者為陽，重於空氣者為陰矣。彼空氣者，擴佈於地面上下，屬之陽乎?屬之陰乎?彼空氣有質有重，以地心引力之，故多聚集於下，故遠地之空氣稀薄，近地之空氣濃稠。是空氣兼有浮沉兩態，將謂其在上者、稀者陽，而在下者、稠者陰乎?藉日是也，而其界限將若何而定之?又，彼以氣為陽，而以下沉者為陰，則如酸素、鹽素之類重於空氣者，屬之陰乎?屬之陽乎?此可知陰陽之說，與其綱紀萬物之法，至謬誤疏陋，不足為精審學術之根基也明矣。至於五行之說，尤屬不根。其在印度、歐西，則分四行：日地，日火，日風，日土；中夏則別為五行：日金，日木，日水，日火，日土。是東西已不相同，孰得其真，已不可辨。其為恍惚無憑之說，於此可見端倪，徒以中外隔絕不通，無異說以資參考，故坐井觀天，墨守其五行之說，自以為得造化之精奧耳。原夫古人所以創為四行、五行之說者，不過分別萬彙，使以類相從，而挈其綱也。古人以為天地萬物皆五行相薄而成，是五行者，五原質也。而朱子以水火土石為地之四象，邵子亦云：「水火土石交，而地體盡。」則又近乎四行之說矣。今則化學日明，知成物之原質已有八十，然則已變而為八十行，非復可墨守五行之舊目矣。要之，五行之說，始於陰陽家，道、墨、雜、農諸家悉蒙其蔽，獨名法兩家尚論理，征事實，截然擯絕，不受益惑。儒家者流，隆禮崇實，如荀卿學派絕口不言五行，子思、孟軻始昌言之，而其害遂中於二千餘年，不大可哀乎?荀卿子之譏思孟也，日：「略法先王，不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博，案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解，案飾其辭而祗敬之日：此真先君子之言也。子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒，嘆嘆然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚於後世，是則子思、孟軻之罪也。」嗚呼，後世重儒尊孔，於是乎有儒醫之名，而不能正陰陽五行之失，襲其餘沈，奉若神明，蒙害至今。信乎，子思、孟軻作俑之罪，不可逭也已。陰陽五行之說，其根本恍惚無憑若此，由是而變本加厲，配以臟腑，應以色味，部以干支，麗以年月，轄以時節，植以星象，穿作附會，愈支離而不可究詰。本質先拔，雖繁枝茂葉，皆幻象耳。烏足與論議哉?一切不復置辨。

2013-10-09 16:40:12 1回應

第109頁

《內經》言五行配以五藏，其來源本於天之四時。藏有五，而時僅四，故以六月為長夏，以配脾。何以言之?五行，木生火，非謂榆、柳、棗、杏可以鑽燧取火也。如謂木生火是鑽燧取火之意，則石亦能生火，是不僅木生火矣。金生水，亦非謂金能生水也。金類手觸之而潤，乃空氣凝結，古人雖愚，不至認此為金生之水。火生土，亦非謂灰燼。土生金，亦非謂礦質。水生木，亦非木得水而榮之謂。蓋如此解釋，均屬牽強。《內經》認定人類生老病死皆受四時寒暑之支配，故以四時為全書之總骨幹。四時有風寒暑濕之變化，則立六氣之說以屬之於天；四時有生長收藏之變化，則立五行之說以屬之於地。五行、六氣，皆所以說明四時者也。今姑置六氣而言五行。春為發陳，乃萬物向榮之候，此時植物之生意最著，則用「木"字以代表春季。夏日溽暑，驕陽若火，則以「火」字代表夏季。秋時萬木黃落，有肅殺之氣，比之兵革，則「金」字代表秋季。金，兵也。冬令冱寒，惟水亦寒，冬為夏之對，水為火之對，故以「水」字代表冬季。夏至一陰生，其時為一歲之中央，其氣候多濕，故以「土」字代表長夏。

2013-10-09 19:36:57 回應

第110頁

其雲木生火者，謂春既盡，夏當來，夏從春生也。火生土者，謂夏之季月為長夏，長夏從夏生也。土生金者，謂長夏盡為秋，秋從長夏來也。金生水者，秋盡為冬日也。水生木者，冬盡則為春也。春主生，所以能成生之功者，實拜冬日秘藏之賜。夏主長，所以能成長之功者，拜春日發陳之賜。秋主收，所以能成收之功，拜夏日長養之賜。冬主藏，所以能成藏之功，拜秋日成實之賜，故曰相生也。

2013-10-09 22:35:18 回應

第110頁

春行秋令，勾萌乍達，肅殺之氣加之，春之功用敗矣。夏行冬令，嚴寒折盛熱，閉不得發，長養之功隳矣。秋行夏令，收束不得，發泄無餘，秀不實矣。冬見長夏鬱蒸之氣，寒水不冰，當收反泄，蓋藏竭矣。長夏為夏至陰生之候，行春令，則陽亢不和矣，故日克也。其春行冬令，為至而未至，謂春氣當至而不至也；春行夏令，為未至而至，謂夏氣未當至而先至也。夏、秋、冬三時同。未至而至為有餘，至而不至為不足，雖能病人，猶賢於克賊，不為克也。顧雖不克，其氣則有偏勝，勝之甚者，必有反應。偏勝為勝，反應為復，故言勝復。敷和、升明、備化、審平、靜順，為平氣；委和、伏明、卑監、從革、涸流，為不足；發生、赫曦、敦阜、堅成、流衍，為有餘。有餘、不足，皆能為病，遇所不勝之氣則甚，病甚復遇克賊則死。《天元紀》以下七篇，皆言此也。是故五行相剋雲者，換言之，即春行秋令，即當生長之時見肅殺之氣，以本氣當受克耳。餘三時同。五行之在術數巫祝口中，誠不免荒誕，然古代亦必有說，特吾儕不知耳。其在《內經》，當如此解釋為長也。