「乾爹」社會學釋疑

  　　「乾爹」古已有之，又有「義父」，「乾爸」等不同稱謂。在中國傳統習俗里，與「乾爹」遙相呼應的便是「乾兒子」，「乾女兒」，譬如，王允與貂蟬，董卓與呂布，耶律德光與石敬瑭，高俅與高衙內，李鴻章與盛宣懷，奕劻與陳璧等，不一而足，二者既複雜又微妙的關係在歷史的長河中形成了一套獨特的「乾爹文化」。當然，本質上沒有任何親屬血緣關係，但其對維繫裙帶關係和社會穩定起到了非常重要的作用。

　　作為一個講究社會關係的國度，通過攀親帶故，拉幫結派，大搞權錢、權色交易的社會學現象，歷史上總是屢見不鮮。明朝大太監魏忠賢，本無子嗣，可當其權傾朝野時，滿朝文武奉其為「乾爹」，而魏忠賢則通過「乾兒子們」形成了盤根錯節的關係網，豢養起「十狗」、「十孩」、「四十孫」等大小爪牙，大肆濫殺無辜，排除異己。《金瓶梅》里西門慶通過拜太師蔡京為「乾爹」，買來「提刑副使」一職，並利用其「乾兒子」的特殊身份，打壓忠良，為禍一方。

　　以史為鑒，可知興替。作為社會族群中的一份子，從呂布到郭美美，再到周蕊，古今「乾爹」，沒有多少落得個好下場。雖有前車之鑒，正如馬克思的《資本論》所言，在利益的誘惑下，儼然還會出現更多的「乾爹」和「乾女兒」，這是歷史進程化的必然，也是資本社會化的必經之路。