凈空法師：心不能動，身要動

出自凈空法師《華嚴經講記》

　　早年我講經常講，中國的名詞術語許許多多都是佛法裡頭的，現在講社會上辦種種活動，「活動」這個名詞也是佛法的。它的本意是什麼？什麼叫活？動就是活。人還會動就活了，人要是不動就死了；心不能動，身要動。佛家表法用法錀，法錀是圓，圓心不動，圓周要動。身要動，身不可以靜止，身要是不動，身就會壞掉；心不能動，心動心就壞掉了。圓的心怎麼可以動？一動就不是心了，心要靜、心要虛，身要動。

　　念佛用什麼方式？繞佛，動的。參禪，禪堂裡面打坐，坐一枝香（一枝香是一個半小時）下來的時候跑香，跑一個半小時；坐一個半小時，小跑步跑一個半小時，不能不運動。念佛堂的規矩，現在止靜的時間太長，錯誤！念佛堂的規矩是繞佛，繞累了，不得已坐下來休息幾分鐘，休息好了趕緊參加大眾繞佛。你們看看《華嚴經》善財童子參訪吉祥雲比丘，吉祥雲比丘是修念佛法門，念阿彌陀佛，他那個方式就是我們現在講的「般舟三昧」、「佛立三昧」，不能坐，可以站著，可以走動，不可以坐下來，不可以躺下來睡覺，不可以。動！不動怎麼行！

　　我們用什麼莊嚴佛國土？用自己的形相。我們的形相不好，怎麼能莊嚴佛國土？學佛，自己就是佛的代表，身要像佛身，相要像佛相，動作要像佛的動作，存心要像佛心，願要像佛願，樣樣學到自己身上，我們今天講「落實」，這個叫「學」。絕對不是佛經上的理論是理論，我日常生活是我日常生活；我懂得佛教理論，我還是過我的生活，錯了，你沒有用。你在這裡學點佛學常識而已，佛法裡頭殊勝的德用，最高的享受，你一點都得不到，沒有你的分。這點我們不能不知道。

　　今天這一首偈，第五首是「於染無礙」，『一一微塵中，能證一切法，如是無所礙』，「不染」就是無所礙，『周行十方國』。「一一微塵中」是說明，你的六根沒有離六塵境界，六塵是染污，只要你不染，你在這裡頭就能證一切法。證一切法是證什麼？證得一切法的體性。大乘佛法常講的，一切法的性相、事理、因果，你在這裡面微密觀照都能清清楚楚、明明白白，這就叫「證得」。你明了一切諸法的體性都是清凈不染，包括地獄法界，我們一般講染污最嚴重的，它什麼染污？「相」染污，性沒有染污；「事」染污，理沒有染污。再給諸位說「因」染污了，果沒有染污，這句話很不好懂，是真的不是假的。

　　菩薩清楚明了，所以他在一切法裡面都自在，他在一切法裡面斷煩惱，生智慧。眼見色，決定不被色塵所染，為什麼？因為他知道「根、塵、識」的真相，真相是虛幻的。《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」。有為法，包括了六根六塵六識都是有為法；八識五十一心所是有為法；二十四個不相應也是有為法，我們今天講這是屬於心法裡頭。色法有十一個，這是屬於物質，是屬於相分、是屬於事，都是有為法。這都是夢幻泡影，不是真的，真如本性裡面沒有這些事，沒有這些現象。這個現象從哪裡來的？現象是眾生妄想變現出來的。諸位要曉得能變的是你的真如自性，所變的就是宇宙之間一切事相。一切事相是真如本性的相分，所以果是清凈的，一點都不假。

　　我們好像今天看果也很不清凈，什麼原因？「因」不清凈。就是說你現前的心不清凈，把清凈的果報也變成不清凈，是這麼回事。現前果報是你感受不清凈，實際上它還是清凈，這道理深，太深太深了！你要是不相信，你去向科學家請教，我們找一個最不清凈的東西，最骯髒的東西，你在這個最骯髒東西取出它的分子，從分子裡面再取出它的原子、電子；然後你找世間最清凈的物質，你也把它的原子、電子取出來，兩個比較一下是不是一樣的？科學家告訴你是一樣的。這就證明，最骯髒的東西，它的分子、原子、電子是清凈的，我們要認識真相。

　　佛說得好，「境隨心轉」。我們如何把這些事相都變成清凈無染？心；我的心清凈不染，我的身就清凈不染，我居住的環境就清凈不染，心轉境界，不是境界轉心，境界轉心是凡夫，這個要知道。凡夫確確實實境界轉心，所以住個房子要去看風水。為什麼？境界轉心。覺悟的人不需要，覺悟的人心轉境界，不相同！這是大道理，不能不搞清楚。你統統搞清楚、搞明白，你才曉得我們的生活多麼自在。

　　「看破、放下、自在、隨緣」，佛菩薩的生活，所謂看破是樣樣清楚、樣樣明了。所謂放下，記住放下不是什麼事都放下。事要放下，釋迦牟尼佛何必到這個世間來？來了又何必這麼辛苦為大家講經說法四十九年。幹什麼？說明事沒有放下，事照做，事沒有妨礙，理事無礙，事事無礙。大乘經上就常說，「作而無作，無作而作」，作跟無作是一不是二。為什麼要做？利益眾生。佛法自始至終是為眾生服務，令一切眾生得最殊勝的功德利益，這是修學教學的唯一目標，所以佛法令九法界眾生尊敬讚歎，道理在此地。不能利益社會，不能利益眾生，這不是佛法。

　　學佛的人就是學釋迦牟尼佛，到這個世間來幹什麼的？為眾生服務的，全心全力布施供養，沒有條件、沒有希求，只有奉獻不求報酬，這是佛菩薩。試問我們要不要學？想不想學？如果你覺得這個犧牲太大了，不值得，那你就不必學了。如果你覺得這個很有意義，這一生很有價值，那你就得認真努力學習；供養眾生，沒有絲毫意思為自己。所以在染不染，在一切微塵當中不染。

　　眼見色決不起貪瞋痴慢，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，這就叫修行、做功夫。那要問我們舌嘗味，味有五味：酸甜苦辣咸，你吃東西，我們常講要離相不著相，不著相，這些酸甜苦辣鹹的味道還有沒有？如果認為酸甜苦辣鹹的味道都沒有了，你的舌頭麻木了，你的舌根壞了。諸佛菩薩身體健康，他怎麼會不知道酸甜苦辣咸？知道。知道怎麼叫不著？不起貪瞋痴，這叫不著。

　　五味雜陳擺在面前，不會說這個好吃，多吃幾個；那個不好吃，少吃一點。這是什麼？這你就被境界轉了，這是凡夫。佛無論什麼味道擺在面前，他用平等心、他用清凈心，他會吃飯，他沒有對這個喜歡，對那個討厭，決定沒有，平等！那個多吃一點，那個少吃一點，隨緣；人家供養多一點就多吃，供養少一點少吃，隨緣。總而言之，令一切眾生生歡喜心，絕對不會說這個好吃，那個不好吃，這個喜歡吃，那個不喜歡吃，錯了。

　　我們從前在台中親近李老師，有不少學生常常做一點東西送給老師吃，問老師你喜不喜歡，老師哪裡會說不喜歡，都說喜歡！好！以後變成常常送這個東西來吃，老師對我們這些學生常常說：「一般人聽話不會聽。」所以在台中有很多人說李老師喜歡吃花生，李老師說哪有這個話！人家送一盒花生來，「老師你喜不喜歡？」「好，很好！」這個傳出去了，個個送花生來，後來吃不完趕緊分給大家。我們在各個地方弘法，這樣的事情遇到的太多太多了。

　　真正修道人沒有什麼叫喜歡、什麼叫不喜歡。他還有喜歡，還有不喜歡，他是凡夫，他的修學沒有得受用。為什麼？分別執著還這麼重。這個錯誤絕對不是老師的錯，是我們同學當中錯會了意思，總是以自己的妄想分別執著去衡量老師。甚至我們衡量佛菩薩，拿我們的標準衡量佛菩薩，以為佛菩薩也是凡夫，也有喜怒哀樂，也有喜歡，也有不喜歡，所以冤枉了佛菩薩，誤會了佛菩薩。佛菩薩受這個冤枉，受這個誤會，他也不生氣；他要是生氣，他是凡夫，他怎麼又有執著了，又有分別。他不生氣，永遠得大自在，永遠恆順眾生，隨喜功德；能證一切法就是隨喜功德。

　　無論在什麼境界裡面，他沒有障礙，所謂沒有障礙就是他沒有分別、沒有執著、沒有妄想，他的心永遠是清凈的，決定不會受境界影響。你怎麼樣想方法去影響他，他老人家如如不動，他跟你笑笑，你也不曉得他這個笑笑含什麼意思，你不懂得！笑什麼？笑你愚痴，笑你學了這麼久還不得其門而入，不是笑別的。善知識雖不能如諸佛菩薩善知一切眾生根性，多少他比一般普通人要清楚得多，眾生從無量劫的習染、嚴重的習染回頭，不是一樁容易的事情。看看別人，想想自己過去，還不是跟你一樣？當然就笑起來了。現在不一樣了，知道這些年修行有進步，有點功夫，境界確確實實提升了，所以不一樣。境界提升可喜，所以那一笑含好多意思在裡頭。我們凡夫不懂，凡夫不能體會，看到別人笑，自己也笑；別人笑充滿智慧，我們笑是傻笑，不一樣。

　　末後這句「周行十方國」，這句是什麼？無處不現身，到無礙的境界才能周行十方國。周是周遍，你有能力、有智慧教化眾生，幫助眾生。十方國到哪裡去？哪裡有緣到哪裡去。什麼叫有緣？那個地方的眾生緣成熟，成熟歡喜接受，一定要去；沒有成熟，雖有善根，他目前有障礙沒有成熟，你去他不接受，他抗拒、他毀謗，這樣這個地區眾生造的業就更重了，就不能去。所以諸佛菩薩來到這裡應化是大慈大悲，不來應化還是大慈大悲，我們要明了，絕對不是說佛菩薩不來就不慈悲，那你錯了。你要了解什麼樣的因緣；換句話說，該來的時候他要來，不該來的時候他不會來，都是大慈大悲；不該來的時候來，該來的時候不來，都是不慈悲。

　　在這首偈我們最重要的要學的，現在我們所處的這個世界，確確實實是經上講的五濁惡世，我們如何能夠保護自己不被「濁」、「惡」污染，這非常重要。「濁」跟「惡」是指的什麼？最明顯的，是指「六波羅蜜」的反面。布施的反面是慳貪，慳貪是污染，我們遇到名聞利養會不會起貪心？會不會起嫉妒心？我們遇到了財色名食睡起不起貪心？如果得到了，會不會有慳吝心？遇到缺乏的人、需要的人，我們能不能布施？貪吝是污染，布施供養是對治，是治這個病的良藥。如果這個病沒有了，葯也就沒有了。如果病沒有了，你還在歡歡喜喜修布施供養，又變成病了，那就錯了。但是諸佛菩薩他成了佛，還修布施供養，那是什麼意思？做給初學人看的，這個是對的，這個意思很深很深，這是勸別人、教別人。

　　「精進」是度懈怠、度懶散的，懶散是毛病，是大病不是小病。所以治這個病要真心去懺悔，懺悔的方法，許許多多古大德用拜佛的方法。我初學也是用這個方法，懺雲法師教給我的，每天拜八百拜，天天拜，連續拜五個半月，拜了十幾萬拜，治病！把自己的精神振奮起來，身體也強健了。為什麼？拜佛是最好的運動。普通一般人，特別是初學，一天最好能拜三百拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜。一百拜時間不會超過八十分鐘，可以不耽誤時間，運動量夠了。

　　——摘自《大方廣佛華嚴經》（第615卷）【一一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行十方國。】

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