訪道語錄---32.林先生一民

訪道語錄---32.林先生一民

(2014-07-07 06:21:49)

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訪道語錄

林先生一民

林先生一民者,福建閩侯人也,曩足跡遍大江南北,無論深山煉士,古洞髙僧,一有所聞,無不專程叩訪,南北兩宗之師,經先生正式拜門者前後約三十餘人,故佛道皆通,議論精闢,溫文懦雅,藹然可親。自民國四十八年起,卽為腱康長壽月刊撰稿,以簡潔之文字闡揚佛道,一時修眞之士,咸翕然宗之。庚子仲夏,先生淸游台北,吾輩道友,皆趨領教益,雖僅暢敘三小時,然指示良多。爰將當時所紀,x為「語錄」雲。

道法自然,故雙盤、單盤,或平坐,皆無不可。

口中津液,坐時勿吞,下坐以後,可分三次,徐徐咽下。

下坐以後,宜摩擦膝蓋約數十次,輕擦腹部左右亦各十二次。

臀部所著之處,坐墊宜髙出五六寸許。

靜坐之時,雜念紛紛,則無進步。

背部麻木,並非通開,必暖氣如開水袋之熱度,方為眞正通關之內景也。此乃自然而然,不可預先懸想,懸想則妄矣。

體質不同,偏向不一,故坐法不可一概而論也。

靜坐之時,頂上似覺有氣,則未免著相矣。

陽舉非陽生也,一陽來複,三兩年工夫,難遇一次。眞正陽生,但采一次足矣。

頂上忽覺砰然而裂,亦幻象之一也。

凝神工夫,宜輕鬆自然,勿忘勿助,稍一著意,卽轉為後天,而非先天矣。

進步自知,何必質正於人？

八脈暢通,自然無病。

凌晨四、五句鍾起坐,其效果一小時足抵四、五小時。

克念乃聖,妄念作狂。

禪宗,亦講究通關。

禪宗外視,道家內視。

沐浴者,猶今休息之意也。矜持過度,毎易僨事,間以休憩,反而中道。然則休息之功用,亦神矣哉！

坐功有頓漸二法,頓法余曾從古月和尙學習,經過一年,毫無朕兆。忽然靜中陽生,一剎那間,八脈皆通。方知佛道固無二致,不過道家詳於「漸法」而略於「頓法」,禪佛則詳於「頓法」而略於「漸法」已耳。

呼吸有風、喘、氣、息四種,前三種皆非,「惟息」可用。綿綿密密,若有若無,必須如此,始得謂之「息」也。

書魔、文字魔,及「幻想」、「妄念」等,最易阻礙道功之進步,修士其愼之。

河車眞通,如日月運行,自然不息。行住坐卧,亦皆如此。然若以「意想」空運河車,則「非徒無益,而又害之」也。

古今丹書,浩如煙海,初學不妨先參究下列四書：

㈠道德經

㈡莊子

㈢唱道眞言：煉性宜參此書。

㈣靈寶畢法：煉命宜參此書。初學雖不易了解,但眞參實證,工夫深時,自能領會也。

總之：任何丹書,最初一二步功法,皆秘而不傳也。

淸靜獨修亦可成道,何必羨慕陰陽雙修？

年登耄耋,精元枯竭,必先用敲竹喚龜之法,恢復其陽氣。故眞正南宗,乃年邁修士所不得已而修持之權法也。

任何一竅,皆可止念,並非一成不變。凡守山根等頭部之竅,僅可三月而已,若守一年以上,則致病矣。守竅工夫,原應守而不守,勿忘勿助,但遺漏患者,所守「陰蹻」,卽稍稍著意,亦無妨也。按道家工夫,共有六竅。因人體質與程度,而運用不同。在某階段宜守某竅,須請明師指點,不可任意亂守也。凡換守一竅,而前此所守之竅,卽常棄而不用矣。

古月和尙道功甚高,每過糞池、墳墓必迂道而行,久之,方知其迂道者,實迴避陰穢之故也。

達到「心齋坐忘」之方法頗多：如數息、守竅、持咒、念佛、禮拜、止觀、居敬等等可選一行之。其契於己者,卽最適合個人之方法也。

「心齋坐忘」為修眞徹始徹終之工夫,最初下手及最後了手,皆不可少此一著也。

修士漏精,原因頗多：凡膝蓋受風,龜頭敏感,及葸葸懼漏之心理,皆足以致漏。至於止漏之法,豁達不懼,或龜頭塗以生桐油,或用如晶盥之皮硝少許,置於掌心,兩手相合,使其溶化。此雖屬小術,但往往奏效。又小便之時,咬緊牙關,旣可固齒,又可止漏。自幼行之,養成習慣,則終身固精、固齒矣。下坐以後,口中津液,分三次下咽,據傳可以化氣治漏。惟椎骨有勃起神經,故多擦背部命門一帶,於止漏,亦不無裨益也。

遺漏患者,靜坐之時,只可守「會陰」,不可守「下田」。「會陰」者,「海底」也,亦名「陰蹻」。年邁修士,守此最宜。甚且將近遺漏,著意緊守「陰蹻」一次,卽永遠漏止矣。或守至睾丸發熱,收而斂之,亦可奏效。總之：宜先緊守「陰蹻」,及至病癒始可進一步而言開關展竅之工夫也。

通關階段,可分為三：

㈠假通關：氣從皮膚上行,故熱力亦僅在外表而已。

㈡眞通關：氣從骨髓內行,故熱力亦可透入骨里。

㈢丹通關：南宗陰陽雙修,每有漏丹之虞,淸靜獨修,則無此等危險也。

但此與伍柳派之功法不同,伍柳派僅有「丹通開」,而無「假通」與「眞通」之預備階段。苟「丹通關」不能「一氣呵成」,局部淤塞,最易致病,則轉不如三段法之安全也。

至於通關時之內景：「眞通關」如醉如痴,不但背部督脈通時有感覺,卽胸前任脈通時,亦至為淸晰。覺有一股熱流,由鼻孔正中下至胸前,而此股熱流,儼如開水之燙熱,洪流之挺進,氣勢至為壯大。津液滿口,味甚甘美。又熱流行至背部玉枕關時,必然爆炸一聲,耳際嗡嗡作響。若乃光之發見,初由背部開始,竟至全體透明,甚而「虛室生白」也。許進忠先生之通關景象,似與此不盡相符。

玉液還丹,可分五個階段：

㈠靜定：「心齋坐忘」,最為緊要,「居敬」「悟空」則下手之方法也。

㈡通關：先通任督,是為主流。

㈢通八脈：次通八脈,是為支流。

㈣馬陰藏相：陽物非但不舉,且已逐漸縮入。是時大率厭惡腥膻,而喜素食矣。

㈤還丹：至丹「通關」時物又複壯舉,此足征「玉液還丹」已屆圓成之階段也。

雜念汰淸,其神始凝。

有念為識神,無念為元神。

入山問題,初毋汲汲也。

男降白虎,約須三載,女斬赤龍,不過一年。

果欲成道,天必從之。

為學如逆水行舟,不進則退,修眞則不然,做一步則有一步之效果,且一得永得,海枯石爛,終不退矣。

靜坐導引,吐納、服餌、伏氣、練氣、辟榖、房中術,為養生八訣。

(林先生在健康長壽月刊所撰有關仙道之文章,月刊社暫無印行單行本問世之計劃,誠恐日久湮沒,乃擇要節錄,存於本書,以廣流傳。〕

性命雙修,為無上法要。

仙佛兩家,雖異而實同。

未煅土坯不成器,注念色身不成仙;然縱使見性明心,倘氣脈不通,三關不透,何能法輸常轉,慧命長存？

仙佛兩家,起手了手,大致相同,但中間段落步驟,或有小異而巳。

佛家修鍊全部過程,可分為四個階段：

㈠「正法」：

卽「正心」,道家謂「靜定」。系無為法,卽先將此心修到如如不動之境地是也。

㈡「眼藏」：

卽將眼藏於某某境界,道家謂之「迴光返照」。回者,止也,光者也,天台宗則謂之「止觀」法門。

㈢實相：

卽是命功,系有為法。道家稱為煉丹,亦卽老子所謂「虛心實腹」之意也。

㈣無相：

卽是「返虛」,又是無為法,道家謂之「煉虛」。

道家淸靜派(北派),栽接派(南宗),間有異同,而步驟則一。

道家性命雙修法,可分為三個階段,九個步驟：

第一段煉己

第一步：定靜

第二步：煉精化氣

第三步：除三屍(通八脈)

第二段煉丹

第四步：守中(玄關一竅)

第五步：還丹

第六步：鍊氣化神

第三段煉虛

第七步：養神

第八步：煉神還虛

第九步：煉虛合道

第一步之定靜法,卽佛家之「禪坐」。無論道佛兩家之南北宗,均須如此修法。似普通靜坐法,但與普通靜坐法稍異。其最後主要之點：於靜坐時,旣不調息運氣,亦不守竅觀心。應心齋坐忘,渾然無我。雖然靜中有種種景象,只能順其自然。縦有念起,敗不可心隨緣生,亦不可勉強抑制,莊子所擁「不制其心,心不得其正,強制其心,心亦不得其正」。卽指此而言。

此乃仙佛修性功之最基本功法。行持一月見效,食量增加,疾病減少,精神清爽,多力少倦,心腹空快(腹部脂肪消除),調整血壓(髙者降低,低者提高)。每日行持一次,每次一小時為度。(初學者可由二十分鐘漸漸加增)。平日少吃刺激物,絕對禁止吸煙。

靜坐後十二小時之內,不可房事,反之,房事後十二小時內,亦不可靜坐。

第二步之煉精化氣,卽佛家之眼藏,道家之「迴光返照」。老子所謂「無欲觀妙,有欲觀竅」。前述之定靜法,卽「無欲觀妙」,本步驟「煉精化氣」,卽「有欲觀竅」。如何觀竅？淸凈派(北派〕與栽接派(南宗〕不同。大抵六十歲以下宜修北派,六十歲以上修北派則無用矣。

第三步之斬三屍,卽通八脈。道書謂人體中三屍神,分居腦、腹、足底三處。耗人精氣,斬之可以長壽。古醫書則載人身中奇經八豚,閉而不通,神仙以法通之,可以長生。李時珍嘗謂不知奇經八脈,讀遍醫書何濟？中國醫學發源於道家,故古代名醫,多知煉丹法要。因自身八脈通,可以體驗經絡之運行,與疾病之現象也。

斬三屍,通八脈:第一步通任督脈,以斬腦後之屍神,次通他脈,以中宮分通至兩足心,再循外股而上,合於督脈,則足底屍神亦斬矣。

此步驟南北兩宗修法皆同。通八脈時,先由兩股內側而達湧泉。八脈旣通,則可以延年益壽,口生甘津,心境自如,神光暗現,丹田常暖矣。

(摘自：林著健康長壽與性命雙修,見健康長壽月刊(下同)-一卷六期)

性是不生不滅,不垢不凈,不增不減,其大無外,其小無內,無所不知,無所不在,無所不能9視之無色,聽之無聲之無質,嗅之無味也。佛家謂之「空」,道家謂之「無」,儒家則謂之「性」。

性是一元,儒家云：「其為物不二」,佛家云：「不二法門」,道家則云：「得其一,萬事畢」。

命者,指人身個體之生命而言。

宗教家不能不先重視人身個體之生命,始可進而論「超然之生命」也。

儒家之「靜坐」,道家之「定靜」,皆能卻病。

靜坐時之生理狀況：呼吸深長,體溫上升,故有出汗現象。(靜坐中發冷者,系四肢末梢神經受涼,發抖者,系髀內處受涼,應糾正之。〕腸胃蠕動力強,消化與吸收之能力亦高,故入靜中,腹內或有雷鳴,或易放屁。此外排泄亦較通快,血壓且能自然調節也。

守竅,非道家之正統法門,止觀亦非佛家正統法門,一千三百年前,智者大師,以道家守法,參入佛家「禪定」內所形成之天台一系也。道家謂守竅於下丹田,天台宗則謂繫心於臍下。道家謂守竅於上丹田,天台宗則謂心止於眉間。此種方法,現在中日兩國,特別盛行,並非法高,不過易於學習耳。

(見林著性命雙修之理論與實際二卷二、三兩期)

須積三千功,八百行,方能自證仙果,所謂「外功」是也。

佛云：「佛不能使人成佛,佛亦不能使人不成佛」,此洵積極之言,修士當一心向上,不可囿於聖凡之宿命論也。道家常云：「我命由我」。

(見林著：養生隨筆II三卷一期)

「持敬」靜坐,最易剷除雜念。如坐尊長之前,肅然起敬,其他雜念自然不起。「心齋坐忘」：乃儒家之語,道家謂之「玄機」,佛家謂之「定境」。坐忘境界,非可一蹴而幾,普通先須經輕安階段,全身酥快,心安心樂,過此以往,漸入自己輪廓不淸之心境,所謂「欲界定」,然後始入忘我狀態。據余以往經驗,則先覺兩手不存在隨後兩足兩腿以次漸忘。後乃胸腹兩部亦忘。肋骨亦泯然不存,但只有頭與脊骨存在而已。最後始能人己兩忘,而完全入於「坐忘」之妙境也。

「心齋坐忘」,無論仙佛修性修命,任何宗派,皆系必修之過程。蓋「靜之至極,元神出現」,未至極靜,尙屬識神用事,元神不現,一切修為,終如泡影。老子曰：「無欲,以觀其妙」。妙者,卽元神出現之境界也。

凡偈詩系口訣,必身體力行,方能證實。然修偈未經「心齋坐忘」階段,修亦枉然。古月和尙曾授我三昧一偈,其辭曰:「天心正一輪,三昧茲一偈;悟此菩提諦,何生亦何滅。」謂可脫生死,解厄難,叮嚀熟練,當有所用。後余患霍亂瀕死,果臨危加被,則其用亦神矣！

靜至極致,自然見到本來面目。見到本來面目,方知慧命之可貴,而頑空之等於磨磚作鏡,然而君莫畏難,灰心,眞能由「心齋坐忘」正統方法做起,快則半年,遲則一年,必能見我本來面目。苟舍此而求其他快捷方式,則「道在邇,而求諸遠」,恐苦修三四十年,未必能見廬山之眞面目也。

認識本來面目,無論仙佛兩家,修性修命,或性命雙修,皆須首先悟到。不然,則如啃鐵瓶頭,無從下口處。

修而不悟,是為盲修,悟而不修,等同空悟。佛重頓悟,道重漸修。然悟前悟後,均須漸修,切勿好髙鶩遠也。

道家有言：「盜道不能成道」。

(見林著：養生隨筆。1三卷二三兩期)

冷謙在元代,與張三丰、黃元吉、林上陽,張三丰之師劉秉忠,稱為元代五大奇人。明洪武初年,謙寓南昌鐵柱觀,黃冠草履,鬚眉秀逸。時南昌兵燹之後,流亡漸集,而民多疾病,謙施藥濟眾,著手成春。

(見林著：冷謙簡記丨三卷五期)

竅與丹田

「竅」,系指人身之穴道。針灸家所用者有三百多處,普通養生家所用者約有二十餘處,道家煉丹所用者,但有六竅而已,六竅之中,因人體質不同,派系各異,而取捨先後不一。大抵用二竅,卽可通八脈,用三竅,卽可修至「馬陰藏相」,甚少六竅皆用者。佛家稱竅為輪,其主要者亦不過六輪耳。

(愚按：印度瑜伽術,亦有㈠海底輪,㈡生殖輪,㈢臍輪,㈣心輪,㈤喉輸,㈥眉間輪之說。)

道家六竅之中,玄關一竅,不在其內。以玄關旣不在身內,亦不在身外也。佛家六輪之中,「天心一輪」,亦不在內。此輪知之者頗鮮。僧不傳俗,僧不傅僧,其戒律嚴矣。道家養丹之處,謂之「丹田」。

丹頭初成,謂之「黃芽」。

丹道第一歩宜先修「定靜」,以候元氣之生。第二步打開關竅,然後方能次第採藥、煉丹,一步有一步之功法。苟不知先開關竅,枯守丹田,如出不由戶,雖不生病,亦多妄費數十年精力,一無所成。縱或幸通一脈,亦多假性通關而已。

仙家南北二宗,北派主淸靜,系邱長春所傳。南宗主栽接,系張紫陽所傳。長春一脈,均系少壯修道,無六十以上之人。紫陽一系,多屬八十以上之高齡,後天精氣不足,不得不用栽接以培補之,故亦稱陰陽兩補法。然補足之後,亦須如淸靜派之修法。只多煉一步工夫而已。因知年輕體壯者,固無修鍊南宗工夫之必要也。

余所費不貲,前後曾拜南宗之師二人,末得一明師點化,然後方知以前二人所傅南宗工夫,皆偽之又偽也。師曰：「敲竹喚龜」,方合道書所言：「種無根樹之方法,老年必須先恢復陽氣,再論其他」。必須此等之理論與方法,尊為「南宗」,庶幾無愧也。

(養生隨筆㈣四卷一期)

續談丹道：

丹道全部過程,無非：三層九序。三層者,玉液、金液,及還虛也。「玉液」煉己,修至「馬陰藏相」,可以駐顏長壽,是為盡性之學,人仙也,卽所謂「人元」丹法。「金液」煉命,修至「金液還丹」,可以出神入化,是所謂「出陽神」,地仙也,卽所謂「地元」丹法。「還虛」,為最高無上之境界,天仙也,卽所謂「天元」丹法。

丹道因人之年齡與體質,而修法不同。幹道十五歲以下之少年〈五千零四九春〕松果腺未完全退化,可以直接煉丹,不必做補漏之法。老靑壯之年,生殖腺已開始作用,應先修至「馬陰藏相」,然後方能煉丹。所以靑壯之年較多一層「煉己」工夫,老年精力已衰,陽氣不生,又先要加修「敲竹喚龜」之方法,使陽氣復生,以後再修「馬陰藏相」,所以衰邁之年,又較中年人要多修一層「栽接」方法。坤道亦然。女子十四歲以下〔五千零四八春〉,天癸未至以直接煉丹。中壯之年,直至天癸未停,均須先「斬赤龍」,亦卽女丹「煉己」」之功。若衰邁之年,天癸已停,又須再修一層「復潮」功法,使「天癸」再生,以後方「斬赤龍」。所以老年女人,又較中年女子,要多修一層工夫。此乃第一層「煉己」之功也。至於第二層「煉丹」之功,則男女老少,無不盡同。

欲眞正通關,舍煉丹莫屬,而正統煉丹方法,第一步須先煉「心齋坐忘」之定靜法。定靜法,與普通靜坐法相近。惟靜坐時,旣不守竅觀心,亦不調息運氣,惺然若存渾然若忘,與宇宙合其體,與太虛合其神,無聞無視,杳杳冥冥,忽然春雷一聲,一陽來複,〔外陽舉,不是陽生,請明辨之)。百脈爭鳴,萬壑響應,絪縕被體,呼吸太虛。是時也,有何關不開？何竅不展？此所謂「頓法」也。然眞正陽生,年不一遇,而又一瞬卽逝,所謂俯仰之間,迷乎萬里之外,甚難把握玄機,無已,其「漸法」乎！靜中歲月,氣充津滿,氣滿又生液,液滿又生氣,氣液互變而微陽日生。日積月累,至元氣充足,一點竅門,關脈自通,此雖有步驟可尋,有層次可守,但下手亦不外「定靜」而已。

當「定而能靜」之中,人境俱無,渾然忘我,偶覺足底有一股熱氣上升,未幾全身發熱,或覺頭頂有一股淸涼之氣下降,未幾全身酥暢莫名。此皆微陽生之現象。遇此現象,卽將此心收入「太極竅」中。如是多則百日,少者一月,任督二脈,卽可全通。此所謂「漸法」也。倘初學之士,一時難以做到「定靜」工夫,則先用以念止念各法,亦無不可。

總之：欲修丹道,必須通關,欲求通關,必先修「定靜法」,不然,舍本遂末,欲速反緩也。

(養生隨筆2丨四卷三期)

活子時至,外陽必舉,但外陽舉,未必是「活子時」。子時卽元氣產生之時,然身中「子時」,人各不同,故謂之「活子時」。「活子時一至,集中精神於「太極竅」中,不出百日,則元氣自能貫通任督二脈矣。

調息一法,貫徹三教,大之可以入道,小之可以長生。大易隨卦曰：「君子以向晦入晏息」。王龍溪曰：「古之至人,有息無睡」,故曰：「向晦入晏息。」晏息之法,當向晦時,耳無聞,目無見,四體無勛,心無思慮,與種火相似。先天元神元氣,停息相抱,眞意綿綿,開x自然,與虛空同體,故能與虛空同壽也。

調息之法：不拘時候,平直其身,解衣緩帶。或數出息,或數入息,從一至十,從百至千,攝心在數,勿令散亂。如心息相依,雜念不生,則止而勿數,任其自然,坐久愈妙。

(勿葯元詮-五卷二期)

辟穀並非絕食,乃是不食穀類,進一步則不食煙火矣。

修士入山,宜注意選擇周圍之環境,所謂「洞天福地」,名山勝境,同時觀察附近天然可吃之野生植物。如人蔘、白朮、茯苓、黃精、何首烏、淮山藥、雞頭實.........初期熟食,以後則訓練生食也。

辟穀良方：余早年曾經服用,並已介紹多人,成效頗佳：

結茯苓四兩

淮山藥四兩

雞頭實四兩

糯米一斤

粳米半斤

先將茯苓、淮山藥、雞頭實,十足晒乾。制時將糯米及粳米淘凈晾乾,放入鍋內,用文火炒至微黃,後將晒乾之茯苓等三味,亦放入鍋內,與米同炒一歇,卽取出磨成粉末,愈細愈妙。用餅乾瓶裝貯,隨量取用,以極開之水,沖成糊狀而食。可充早餐,可當點心。旣經濟又營養,毋女老幼,久服皆宜。

(養生隨筆㈧-五卷五期)

通關與八脈

「前三三,後生生,收拾起,一擔擔」,此道家形容通關時之情形而言。前三三,指任脈三關三竅,後三三,指督脈三關三竅。督脈分下關,夾脊雙關,及玉枕關。玉枕部位在後腦上髮際二寸五分處。此關之孔甚小,最難衝過。通此關時,後腦往往發聲,道家謂之「腦後鷲鳴」。

前後三關,通法不同：通後三關〈督脈),必自下而上,通前三關(任脈〕,必自上而下。次序紊亂者(指督脈自上而下,任脈自下而上〕,則日後必不成丹,愼之愼之！

督任旣通,進一步再通其他六脈,統稱八脈。八脈除督任外,尙有「陰蹻」、「陽蹻」、「陰維」、「陽維」、「沖脈」、「帶脈」。此六脈,最早通者為「陰蹻」不易通者為「帶脈」。南宗多系年老修道,因本身元氣不足,多先修通「陰蹻」以後方過督任兩脈。故張紫陽眞人云：「八脈之通,以「陰蹻」為先,「陰蹻」通,則其他各脈次第皆通。此南宗修持之次序也。然中年人似仍以先通督任兩脈為正統法門。

沖脈：與「任脈」並起於胞中,為經絡之海。浮於外者,循腹上行,合於咽喉。督、任、沖三脈,並起兩行各異。修士亦須如任脈修法,由上而下也。

「陰蹻」與「陽蹻」：並在足跟中。「陰蹻」分布於內踝,「陽蹻」分布於外踝。

「陰維」及「陽維」：「陰維」分布於手臂之內側,「陽維」分布於手臂之外側。

「帶脈」：在季脅回身一周,為一獨特之系統,故修通最難。(養生隨筆㈨七卷一期)

(愚按：先生久已閣筆,不復為「長壽月刊」撰寫有關「僊道」之妙文,翹首雲天,無由拜讀,修眞同志,莫不馨香禱祝而惋惜之也！」

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