白話文：金剛般若波羅蜜經（金剛經·現代文）一體同觀分第十八,內明,禪宗

白話文：金剛般若波羅蜜經（金剛經·現代文）一體同觀分第十八

　　【經文】「須菩提，於意云何？如來有肉眼不（fǒu）？」

　　「如是，世尊！如來有肉眼。」

　　「須菩提，於意云何？如來有天眼不（fǒu）？」

　　「如是，世尊！如來有天眼。」

　　「須菩提，於意云何？如來有慧眼不（fǒu）？」

　　「如是，世尊！如來有慧眼。」

　　「須菩提，於意云何？如來有法眼不（fǒu）？」

　　「如是，世尊！如來有法眼。」

　　「須菩提，於意云何？如來有佛眼不（fǒu）？」

　　「如是，世尊！如來有佛眼。」

　　「須菩提，於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不（fǒu）？」

　　「如是，世尊！如來說是沙。」

　　「須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是，寧為多不（fǒu）？」

　　「甚多，世尊！」

　　佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

　　【譯語】第十八章　佛具五眼　一體同觀

　　「須菩提，你的意見怎樣呢？如來（我）有肉眼嗎？」①

　　「是的，世尊！如來有肉眼的。」

　　「須菩提，你的意見怎樣呢？如來（我）有天眼嗎？」

　　「是的，世尊！如來有夭眼的。」

　　「須菩提，你的意見怎樣呢？如來（我）有慧眼嗎？」

　　「是的，世尊！如來有慧眼的。」

　　「須菩提，你的意見怎樣呢？如來（我）有法眼嗎？」

　　「是的，世尊！如來有法眼的。」

　　「須菩提，你的意見怎樣呢？如來（我）有佛眼嗎？」

　　「是的，世尊！如來有佛眼的。」

　　「須菩提，你的意見怎樣呢？如恆河中所有的沙，佛說是沙嗎？」

　　「是的，世尊！如來說是沙。」

　　「須菩提，你的意見怎樣呢？」如恆河沙那樣多的恆河，再如其中沙那樣多的佛世界，你說這佛世界多不多呢？」

　　「太多了！［實在是無法計算它的數字］，世尊啊！」須菩提如實回答佛陀。

　　佛陀又鄭重地告訴須菩提道：「這許多國土中，所有眾生許許多多的心念②，如來（我）全都知道，什麼道理呢？因為如來說的這許多心，都是眾生的妄心，不是常住真心，只不過假稱其為心而已。為什麼會這樣的呢？須菩提啊！因為已生的心念已經過去不可得；現在的心念，念念不停，也不可得；未生的心念，尚未生起，更無可得。③」

　　【注釋】①肉眼是有情血肉之軀的眼根，由清凈四大極微細的物質構成，屬於色法。它的功能依肉體而有，能照見一切有相之物，但視覺所見有一定的限度，如見近不能見遠，見表不能見里，見前不能見後，見明不能見暗，見粗相不能見極微，見障內不能見障外，所見之所以有限，是由於一切煩惱所障蔽。

　　天眼即天人的眼睛，某種鬼神也有，也屬於色法一類，也是由清凈極微的四大物質構成，但它的品質較人類精明，視覺功能勝過肉眼許多，不受上述六不所限，能照見肉眼所不能見到的一切色法，且能見到有情的心裡活動。這類天眼，在欲界諸天的天人是業力所生，即福業所得。在色界，無色界諸天是定力所得，人間有高深定功人也具有這種功能，夙世有定功根基者，此生遇到因緣誘發，也會產生天眼的功能。

　　慧眼是二乘聖者所具有的，它的最大功用，能了知一切事相皆是因緣所生，通達諸法無我的空性，以智慧照見真空之理，認識真空無相，故名慧眼。此眼非修出世法不能有。凡具有慧眼的聖者，必具有天眼，而且功能勝過天人，能見到天人不能見到的勝境，但不及佛菩薩的慧眼究竟。

　　法眼是菩薩與佛所具有的，包括三賢十聖皆有之，以後得智照見種種差別世相。獲得法眼的聖者，不但證得諸法真空之理，通達一切佛法，並能通曉世間一切之法，即一切眾生的因因果果，起心動念，千差萬別的事相。能適應各類不同的時機，以種種法門，化度一切眾生。但是菩薩的法眼不如佛的法眼究竟。

　　佛眼是無上正覺者之眼，唯佛與佛才具有，乃四眼之實體，具足前四眼的即是佛眼，並非四眼之外另有佛眼。《法華文句》云：「佛眼圓通，本性兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。」說明佛眼的智力之能，無不到極點，觀照之功無不圓滿周到。以俗諦論，遍恆河沙世界的雨滴點數，佛眼盡知盡見，其它可想而知。從無始來，盡未來際，盡虛空，遍法界，一切眾生，死於何處，生於何地，根性族類，以及起心動念，前因後果，千差萬別極微細之事相，無不全知，無不盡見。總之，欲界人的天眼，只見肉眼所不能見到的物體與事相，二乘聖者的天眼，只見到一個三千大千世界，菩薩的天眼雖勝二乘，但不及佛的天眼能見恆河沙數的佛土。以慧眼來說，二乘的慧眼只能照見我空，地上菩薩的慧眼，也是分證法空，佛的慧眼圓照三空，洞徹真性。以法眼言，菩薩的法眼，所知障未盡，十地階位中，各有分別與界限。唯有佛的法眼，所知障已盡，無法不知，所以能三界六道無生不度。以佛而言，名曰四眼，不過表示隨感斯應，實際唯一佛眼而已。古德云：「前四在佛。總名佛眼。」南朝傅大士對此曾有一偈云：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼現真空，佛眼如千日，照異體還同。」前二種是色法，用眼根所見，後三種屬於心法，是以慧力照見，所以非修無為法者不能有。

　　②佛心即佛性。是人人本具有的覺性，眾生與佛平等無二。妄心是眾生隨情而生，逐境而起的妄念，種種不一。若干種心是泛指一切妄心而言，如貪心、嗔心、痴心，疑心以及驕慢心等，這許多心，皆是念念不停，剎那生滅的。每一個眾生就能生起不可勝數的妄心，何況恆河沙的眾生心呢？

　　③一則故事。德山宣鑒禪師，俗姓周，唐代四川劍南人，自幼出家，成年受具足戒後，精研律藏與性相諸經，尤精於般若妙理，通達旨趣，常講《金剛經》，名聞蜀中，著有《金剛經青龍疏鈔》，時人稱為「周金剛」。聞說南方盛行禪宗，不立文字，見性成佛，頗不以為然，乃曰：「出家學佛，廣修四攝六度，精進不懈，經三大阿僧祗劫，方得成佛。南方魔子，竟敢狂言，直指人心，見性成佛；這是魔說，我當立意破斥這種邪見，滅其魔穴，以報佛恩。」於是挑著自著的《青龍疏鈔》多卷，出蜀南下。一日行至灃陽途中，見路邊一老婆子賣油餅，覺腹中飢餓，遂息肩擔，欲買油餅充饑。不想老婆子問他擔中挑的是什麼書？德山回答：「《金剛經青龍疏鈔》」。老婆子說：「金剛經中我有個問題請教，如果答得出，我這點心供養師父，回答不出，請到別處去買。德山滿懷自信道：「你問吧！」婆子道：「《金剛經》中有『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。我這小小點心，不知師父點的那個心？」德山聽了，一時回答不出，頓感面赤！老婆子微笑道：「大師可去灃州龍潭寺請教龍潭信禪師。」德山思量，這個老婆子尚且如此厲害，禪師豈可輕視？遂息下驕慢心，挑起擔子，徑往龍潭參拜信禪師，親近座下，得以開悟，以後大闡宗風。