妙法蓮華經法師品第十
妙法蓮華經通義
明．德清述
妙法蓮華經法師品第十。
此品來意，由前世尊廣贊一乘甚深微妙，能信受者即得成佛，故諸大弟子各得授記，然此一乘乃眾生本具正因之佛性也。今以如來方便開示說此妙法以為助顯之緣因，無不了悟，乃堪荷負，以今證昔，既知大通之本因，緣緣至今而不失，則知今日一會之法緣，又為將來無盡之種子，所謂凡有聞法者無一不成佛，乃至一念隨喜者即得菩提，故以法師標品，以心為師，故名法師。意在今以法華之正因，要托法師以開顯，以為將來窮劫之勝緣，蓋佛性種子要借緣熏，熏有新舊，大通為舊熏，今乃新熏也。法師有五種，謂隨喜、讀誦、受持、書寫、解說，但能一種即名法師。以此經已有如來全身，故能持者即為荷擔如來，故當敬侍如佛，以顯殊勝妙法，要假人弘，則使佛種不斷，故毀謗者其罪甚重，以斷佛種性故也。由是以見如來出世本懷已周，故次授記此品來也。
◎爾時世尊因藥王（至）當得阿耨多羅三藐三菩提。
此下廣記八部以示平等大慈極顯持經之益也。前白毫光中所見，若諸佛子種種因緣而求佛道，是則前諸授記，乃三乘人，種種因緣而求佛道者也。又曰諸求三乘人若有疑悔者佛當為除斷，是知現前八部皆求三乘之人也。追其昔因，此輩豈非大通智勝之遺塵乎？然此等輩，佛佛出世皆為護法，則聞法之緣業已熟矣。況今聞此妙法一偈一句乃至一念隨喜者，皆與授記當得菩提，以示平等佛慧，故與現前一一授記，以顯妙法之勝益也。此特告藥王者，乃忘身舍執，妙契此法，能持之人，即為持經者之師表也。
◎佛告藥王（至）我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
此懸記未來持法之人也。如來滅後，此法在世，即法身常住，故若聞一偈一句乃至一念隨喜者，已有成佛真種，如人食少金剛，終竟透皮而出，無不成佛之理也。故亦為授記，此但言隨喜者，下正示六種法師。
◎若復有人受持讀誦（至）於未來世必得作佛。
此示六種法師正是持經之人也。謂此六種持經之人，能敬此經如佛而供養恭敬者，是人則已曾供多佛，宿福深厚，成就大願而來者，若有人問何等眾生於未來當得作佛？我應示是諸人等必當作佛也。天台判六種法師當五品觀行位即以隨喜妙法為成佛真種，故必得作佛無疑矣。寂音謂修多羅有觀照二門，是妙方便，故凡言於此經受持讀誦書寫演說者，觀照方便之力也。五品觀行者，謂一隨喜，二讀誦，三說法，四兼行六度，五正行六度。言隨喜者，問：隨喜何法？答：妙法。妙法者，即此心也。妙心體具如如意珠，心佛及眾生，是三無差別，此心即空即假即中，常境無相，常智無緣，無緣而緣，無非三觀，無相而相，三諦宛然，是故五種法師必得作佛者，觀行之力也。故東印土國王請二十七祖齋，王問尊者，何不看經？者曰：貧道出息不涉眾緣，入息不居陰界，常轉如是經百千萬億卷，是知持經所重觀照持心非循行數墨執紙墨文字為成佛之因也。
◎何以故若善男子（至）何況於大眾中廣為人說。
此征釋上持經緣勝所以也。上言能持一句則具六種法師之功德，何況能持全經？然在惡世演此經者，是人定是凈土果人示生惡世者也。若如來滅後有能竊為一人說此經一句者，是人即是如來所使，行如來事之人，何況為眾廣演者乎？以將如來之慧命故也。
◎藥王若有惡人以不善心（至）其罪甚重。
此戒勿輕毀持經之人也。佛體如空，毀之如唾空耳。持經之人，慧命所系，毀之則斷佛種，故罪不容悔。
◎藥王其有讀誦法華經者（至）三藐三菩提故。
此勉敬事持經之人如敬佛者，以能持此心，則全體是佛，則為如來肩所荷擔，不但荷擔如來也。昔佛上忉利天為母說法，優闐王與諸弟子，思慕世尊，因目連等三十二人，往詣天宮，以旃檀香造如來像，請回人間四眾瞻禮，及世尊自天宮回，見像作禮，贊曰：我滅度後，賴汝于震旦國度人無量，然一香像尚能持佛慧命，況持此經之人乎？然如來肩所荷擔，隨所至方尊重供養宜矣。所應尊重如此者，以歡喜說須臾聞即得菩提故也。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎若欲住佛道成就自然智（至）行於如來事。
此總頌持經之勝益也。佛道高遠不易住，自然智妙出天然，不易成，但當供養持經之人，則皆易矣。一切種智佛果智也。積劫修因然後乃得，今但持此經並供養持者，則疾得矣。是知妙法全體，在經與人也。故持經之人，非如來所使其孰能之。諸有能受持下八句，頌舍清凈業報等文，應以下四句，頌既是果人故應當供養也。吾滅後下十二句，言惡世難持能持，難聞幸聞，故當敬禮供養冀得須臾聞也。所以惡世能持者，非如來所遣則不能也。
◎若於一劫中常懷不善心（至）法華最第一。
此頌較毀贊之罪福也。如長行可知，毀者之罪如此，而贊者獲福又如彼，所重慧命不斷也。於八十億劫下八句，頌以長時之供養慶須臾之得聞，以供乃人天小善，聞乃直得菩提，故為獲大利也。藥王下四句，頌結勝益，以諸經中此法華經為第一故。
◎爾時佛復告藥王菩薩（至）猶多怨嫉況滅度後。
此下顯法深妙，承上第一誡勿輕授也。三世諸佛所說經無量萬億，即釋尊所說諸經亦無量萬億，唯獨此法華經難信難解者，以是諸佛秘要之藏故，諸佛所寶，故不可妄授匪人，一向守護久默而未顯說者，以如來現世猶多怨嫉，如退席之儔，況滅後乎？所以慎勿輕授也。
◎藥王當知如來滅後（至）則為如來手摩其頭。
此言如來滅後惡世難持能持者，一以仗佛覆護，二以自有三種大力也。佛以忍辱為衣，謂心體妙法，住寂滅忍，是如來以衣覆之也。隨順覺性，故為諸佛所護念也。徹信自心，為大信力，志以此法普施眾生為大志願力，承事諸佛，心無疲厭，為善根力，妙契法身，故與如來共宿，念佛故應忍，故為如來摩頭安殷也。苟非具斯數者，而於惡世持經難矣。
◎藥王在在處處（至）皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此言經即如來法身全體，故在處皆應起塔也。以法身無依，以塔為依，故此塔即應種種供養也。見塔禮拜，以親近法身故，即近菩提。
◎藥王多有人在家（至）得近阿耨多羅三藐三菩提。
此言妙法為菩薩修行求佛之本也。凡有僧俗欲行菩薩道，而不聞此經，是人未善行菩薩道者，以不達本故也。大經云：忘失菩提心，而修諸善根，是為魔業。以心外取法故，所謂達本情亡，知心體合，所以為善，故得聞是經乃可以為善行也。此則乃佛知見，若聞是經信解受持者，則為開佛知見，故得近菩提，下設喻以明其善行。
◎藥王譬如有人渴之須水（至）其心決定知水必近。
此喻求法之要為善行之譬也。水，喻正因佛性，高原，喻煩惱深厚，穿鑿，喻觀照研窮，干土，喻未見佛性，故云去水尚遠。施工不已，喻觀行漸進，濕土，喻分見真理，至泥，喻法流不遠，故云知水必近。是則濕土如聞般若，泥，則若聞此經也。及聞此經更須假觀照之功，方便悟入，乃見佛性真源，所謂與如來法流水接也。由是觀之，若以文字語言為得者，正謂依他作解，塞自悟門，若望消渴而得清涼者，難矣。故經雲近之而已。前雲寶處在近，此雲知水必近，又雲得近菩提，不言到而雲近，宗門所謂語忌十成者耶？
◎菩薩亦復如是（至）今佛教化成就菩薩而為開示。
此以法合也。此經乃諸佛之慧命，菩薩修行，若未聞未解未能修習此經者，則去菩提尚遠，以向被無明煩惱所覆，如干土也。若得聞解思修，以觀照方便，則近菩提，如鑿井見泥。然菩薩修行必要依此經者，以一切菩提皆屬此經故，以此經開方便門示真實相故，此法華經藏，即眾生如來藏也。若未開示，蘊在識藏，以此識藏，菩薩地盡不能盡知，唯佛能知，故云深固幽遠無人能到，非大根亦不能信，故今佛為菩薩開示，不入餘眾生手也。
◎藥王若有菩薩聞是法華經（至）當知是為增上慢者。
此言非機難信也。若菩薩聞而驚怖者，乃新發意者，聲聞聞而驚怖者，皆增上慢人，皆非機也。
◎藥王若有善男子（至）及四眾廣說是法華經。
此示說經之方，所謂教菩薩法也。歷言敬說經者供養如佛，故敬說者，非徒事口舌，必須具佛之體，所說與佛心相應，體佛之心也。故云入如來室，著如來衣，坐如來座，乃可說法。安身為室，夫法身非身，以眾生為身，故曰慈悲所緣，緣苦眾生，則佛以慈悲為室也。覆體為衣，佛本無我，無我則無物可對，無物可對，則物莫能傷，潛身於忍，則無我之至，故以忍辱為衣也。逸心為座，心空則寂滅，寂滅則聲如谷響，說無所說，故以法空為座也。如來身心語言為若此，菩薩能具此體，安住其中，然後以不懈怠心，為四眾說，如是乃可名為說經者，否則欲其敬事如佛難矣。
◎藥王我於余國遣化人（至）我還為說令得具足。
此言說者體佛之行，則感佛護助弘宣也。前雲若我弟子未受化者，若我滅後於余國作佛，更有異名而度脫之。今雲如來滅後有如是依法說是經者，我於他方必遣化人，為聽法眾，先信是法，令不信者信也。若說法者在空閑處，我必廣遣八部為護法，使無魔擾也。不但遣人，即我親現其身於其人前，若有忘失句逗，我必為說令通利無遺失也。以如來滅後，濁惡世中，持經者難，非仗如來加被攝受，何能令法久住哉！
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎欲舍諸懈怠應當聽此經（至）得見恆沙佛。
此頌初四句，總顯法勝信受者不易，舍懈怠者，心不與世情和合，是真精進，以心契妙法名精進行，故欲舍懈怠當聽此經也。如人下六句，設喻，藥王下十句，法合，若人下十四句，言體佛行，我千萬億土下三十六句，佛助弘宣，為現光明身等，乃現身面言說加持也。諸佛護念，正謂教菩薩法佛所護念也。若親近下四句，結勸，言得見恆沙佛者，所謂恆沙性德，總在心源，隨順心師，則性德顯矣。
齊此已前九品，判為開佛知見者，開有二意，在佛則為眾開示開顯開發，要令聞者自信此心，在機則為開悟，以眾生久迷不信自心，今聞佛說則悅災了悟，所謂悟心之士如蓮華開，經雖通言四種知見，約義則上十品經通顯如來出世本懷，諸大弟子一向不知佛心，故多疑佛說，甚至以佛為魔。今則決信無疑，方顯開悟此心之象，宗門所謂的信自心是佛，直到不疑之地，故判屬開。古德概以前為說三周法授三根記，法師一品為授廣記，以圓該前記，諦觀經義，獨重持經之人，極言妙法之益者，以眾生向不知有，今既知有當須奉重，不可妄授匪人，所謂非器不傳，通顯開佛知見之義耳。
妙法蓮華經
法師品第十
若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。
其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，並供養持者。
若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。
諸有能受持，妙法華經者，舍於清凈土，愍眾故生此。
當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。
應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。
吾滅後惡世、能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊，
上饌眾甘美、及種種衣服、供養是佛子，冀得須臾聞。
若能於後世、受持是經者，我遣在人中，行於如來事。
若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪，
其有讀誦持、是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。
有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈贊。
由是贊佛故，得無量功德，嘆美持經者、其福復過彼。
於八十億劫，以最妙色聲、及與香味觸、供養持經者，
如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶、我今獲大利。
藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：『我所說經典、無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經、最為難信難解。藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分布、妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？』
『藥王，當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力，當知是人、與如來共宿，則為如來手摩其頭。』
『藥王，在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不需復安舍利。所以者何。此中已有如來全身，此塔、應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養、恭敬，尊重、讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等、皆近阿耨多羅三藐三菩提。』
『藥王，多有人、在家出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養、是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生、求佛道者，若見、若聞、是法華經，聞已、信解受持者，當知是人、得近阿耨多羅三藐三菩提。』
『藥王，譬如有人、渴乏需水，於彼高原、穿鑿求之，猶見干土，知水尚遠，施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定、知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人、去阿耨多羅三藐三菩提尚遠，若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩、而為開示。』
『藥王，若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩，若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說。是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。』
『藥王，我於余國，遣化人、為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足。』
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
欲舍諸懈怠，應當聽此經，是經難得聞，信受者亦難。
如人渴需水，窄鑿於高原，猶見乾燥土，知去水尚遠，
漸見濕土泥，決定知近水。藥王汝當知，如是諸人等，
不聞法華經，去佛智甚遠，若聞是深經，決了聲聞法。
是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等、近於佛智慧。
若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座，
處眾無所畏，廣為分別說。大慈悲為室，柔和忍辱衣，
諸法空為座，處此為說法。若說此經時，有人惡口罵，
加刀杖瓦石，念佛故應忍。我千萬億土、現凈堅固身，
於無量億劫、為眾生說法。若我滅度後、能說此經者，
我遣化四眾、比丘比丘尼、及清信士女、供養於法師，
引導諸眾生，集之令聽法。若人慾加惡、刀杖及瓦石，
則遣變化人、為之作衛護。若說法之人，獨在空閑處，
寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現，清凈光明身。
若忘失章句，為說令通利。若人具是德，或為四眾說，
空處讀誦經，皆得見我身。若人在空閑，我遣天龍王、
夜叉鬼神等，為作聽法眾。是人樂說法，分別無掛礙，
諸佛護念故，能令大眾喜。若親近法師，速得菩薩道，
隨順是師學，得見恆沙佛。
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