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心理導引——喜(20~29)

喜(20)

———————— 傅味琴 2001.6.6 ————————

有歡喜才有團結

本次提要:

 ·能從別人角度去想,心量就大了

 ·有歡喜才有團結

 ·不要把起煩惱看成小事

 ·解決矛盾的秘訣要多替別人著想

 ·世間上人很難放下個人利益

 ·進佛門是為了提高自己

能從別人角度去想,心量就大了

歡喜對每個人都很重要,世間人能夠成就大的事業,也是從歡喜中來,歡喜的人腦子比較靈活。慪氣的時候想來想去想自己,不會替別人著想,心量非常小,所以人際關係搞不好,原因就是唯有愛自己,維護自己。如果從別人角度去想,心量就大了,心量大的人,哪怕吃虧一點,他也歡喜,所以說氣量越大,福氣越大,這是一個必然的反應。你氣量一大,經常替別人著想,別人一高興,你也高興。世間上的人尚且要搞好群眾關係,大家出力能辦大事,眾人拾柴火焰高,團結起來是一件好事情。

有歡喜才有團結

小學課本上就說:一根稻草丟不過圍牆,很多稻草捆起來,就丟過去了,這意思就是要團結,團結力量大。你以不歡喜的心去團結別人,是不大可能的,只有以歡喜心,處處替別人考慮,才能跟別人團結得起來。

不要把起煩惱看成小事

前幾天女眾部想培養一個居士學生負責廚房工作,有個同學很願意,可是她更願意聽法,這就有矛盾了。「我每天在廚房裡,有的課就聽不到了,」難免有點起煩惱,在別人看來這是小事情,我卻看成大事情,所以我馬上趕到女眾部去。我給你們講這個例子是提高你們處事的能力。

解決矛盾的秘訣要多替別人著想

最容易解決問題的秘訣,是處理問題時要替別人著想。女眾部的居士學生,都不收伙食費,不參加勞動培福,那不是消福氣了嗎?所以分配你什麼工作,必須歡歡喜喜地去做。如果覺得有難處,也要替別人考慮。學生喜歡聽法,不是一件壞事,要替她多考慮。怎麼解決?我看了一下課程表,我到女眾部去講課,上午只有一三五有課,矛盾在上午,那不是很簡單嗎?為了不影響她的聽法,一三五不進廚房。這麼一說,皆大歡喜。我就告訴她們「這個矛盾你們這麼難解決?怎麼我一來就解決了?關鍵就在要替別人著想。」凡是好的心愿,我們都要讚歎鼓勵,有難處,我們都要幫他。我們學了佛法以後,在自身方面:修養品德、思想境界都要提高。在處事方面,遇到矛盾多替別人著想。

世間上人很難放下個人利益

喜從法來,法就是佛法,世間也有法,世間上人按照世間法去發展事業,也會得到成功。世間上也有心胸寬大,理想很高,品德善良的人,我們佛弟子得到了佛法,遠遠要超過他們。世間上的人,當個人利益跟集體利益發生矛盾的時候,他很難放下個人利益。他也願意給你辦一點好事,可是他自己也要拿點好處,完全沒好處的事情,世間上人氣量再大也不肯干,有句老話:「賠本生意不做。」即使賠點本,能給很多人利益,他也不做,做生意總要賺錢,將本求利啊。佛門不求名不求利,盡各人的力量做貢獻,所以佛門的弟子覺悟應該遠遠比世間上的人高,心胸應該比世間上人更寬大,否則進佛門就白進了。

進佛門是為了提高自己

進佛門是為了提高自己,人天乘的法,修得再好也不過做人生天,當然跟三惡道比已經是提高了。出離乘的法,斷煩惱了脫生死,出離六道輪迴,遠遠比人天乘的法高,能夠了脫生死的人是很大的成功,一般人做不到,所以人們一見羅漢像就起恭敬心。我年輕時聽法,或者居士之間的傳話,都說阿羅漢是自了漢,後來才明白阿羅漢不是不度眾生,度得少,心量小,不肯大規模地度,更不想再投生到世間繼續度眾生,他的目的就是要出離世間,出離三界,在修出離乘的時候呢,他一心求自己出離,為自己求解脫,所以發不起大心來。菩薩兩樣,菩薩滿胸懷裝著一切眾生,菩薩能做到自苦他安樂,寧願自己苦,但求別人安樂,就是菩薩的幸福,菩薩修圓滿了,就是佛的境界。

 喜(21)

———————— 傅味琴 2001.6.6 ————————

片面發展會導致全面衰落

本次提要:

 ·沒有菩薩的行,怎能稱大乘佛教呢

 ·片面的發展會導致全面的衰落

 ·要把眾生利益放在第一位

 ·口說大乘實非大乘,很難圓滿大乘功德

 ·法喜起不來,修行沒基礎,只能隨業流轉

 ·用功法門不同,根本是戒定慧

 ·不要做自我欣賞的空架子

 ·不懂佛法盲修瞎練也會自得其樂

沒有菩薩的行,怎能稱大乘佛教呢

中國佛教一向稱為大乘佛教,如果不發大乘心,沒有菩薩的行動,這個大乘怎麼能算數呢?修出離乘的人,至少也得到了脫生死的成就,所謂生死已了,重擔已下。可是在中國卻很少有人在學出離乘的法,所謂四諦法、十二因緣,尤其是三十七道品:四念處、四正勤、四如意足,五根、五力、七覺支、八正道,更談不上在修出離乘的法。大乘菩薩法也沒有學通,怎麼樣修菩薩行,行菩薩道,人們也不知道。六度萬行的時髦話今天也無人提了,僅僅常聽人說:「你真是菩薩心腸」,「你在度眾生啊」,實際上只是把熟人親戚朋友引進佛門罷了。引進佛門幹什麼?初一月半燒香磕頭吃素唸佛,就到這一步為止了。菩薩度眾生的境界難道就這麼樣淺近?菩薩的水平、菩薩的道路是要一步一步圓滿到成佛的地步。

片面的發展會導致全面的衰落

佛教在中國形成了宗派以後,逐漸向片面發展,發心也看重個人的成就,引導眾生也偏於弘揚自宗,說的法也不著重四十九年的教法,到如今已導致佛法全面的衰落。

要把眾生利益放在第一位

且不說宗派之間的排斥、打擊、誹謗所造的惡業,就說很多年代來,各宗派的修行人大都是為了自己的利益,而沒有把眾生利益放在第一位。有的出家人在叢林不擔任任何工作,利生事情少管為妙。他認為當了管水、火、飯的頭,一天到晚要操心,唸佛唸不好了,所以他什麼工作也不幹,大家也不計較,讓他往生極樂世界吧。

口說大乘實非大乘,很難圓滿大乘功德

如今修大乘法門的人,大都沒有大乘心,也沒有大乘的行動,一心為自己。娑婆世界苦,趕快走,既不照大乘法去做,又不照小乘法去修,不斷煩惱,不懂得怎麼出離生死,也不願生到天上去,知道天道不究竟,也不願在娑婆世界做人,那麼到底算是什麼乘?大小在心而不在於法,像這樣人的心,其實是口說大乘,實非大乘,很難圓滿大乘功德。

法喜起不來,修行沒基礎,只能隨業流轉

不懂佛法的人,法喜起不來,關起門來也悶氣,出來走走又盡跟人鬧矛盾,到80歲唸佛還打妄想,一心不亂遙遙無期。彼岸不去,因為沒得出離法,天上不要,再在娑婆世界做人呢,又不幹,究竟到哪裡去呢?只能隨業流轉了,因為你什麼基礎都沒有嘛。

用功法門不同,根本是戒定慧

宗派的宗字,是用功修行的意思。禪宗參話頭;一心念佛,或持名號;密宗修儀軌,或念密咒,所有的法門都有用功的方法,但各個法門的根本用功方法是修好戒定慧,任何的用功都不能脫離戒定慧的基礎,各種法門都不脫離修戒定慧的道路,在這個基礎上你用什方法都可以。

禪宗參話頭,你參「念佛是誰」,他參「父母未生前的本來面目」,用功的方法各有不同,但必須要以佛法為基礎,佛49年的教法,歸納在戒定慧里。

不要做自我欣賞的空架子

不管修什麼法門,不聽佛法,不懂佛法,做不到依教奉行,就把自己架空了,成了自我安慰,自我陶醉,自我欣賞的空架子,現在很多人的心態就是這樣,總認為我修的宗非常好,可是真的修起來了嗎?連佛法都沒有深入,到老仍然這樣的固執,不肯學,只重修,過去有的法師也有這樣觀點。

不懂佛法盲修瞎練也會自得其樂

我年輕時候蘇州有位法師到上海,他給我寫了封信,我就去看他,他就跟我聊幾句,「你經常說法,度眾生是很好的,以後多說說怎麼用功的方法。」講經說法使大家懂得教理,也要多講用功的方法,這就圓滿了,如果有人認為,「那是批評你講經說法有什麼用?應該多講用功的方法才是。」這麼理解就偏掉了,佛法不懂,豈不成了盲修瞎練?盲修瞎練的人也會出歡喜,因為他自得其樂。

 喜(22)

———————— 傅味琴 2001.6.6 ————————

愚痴的人高興可沒有智慧

本次提要:

 ·唱歌哼小調也會笑嘻嘻

 ·愚痴的人高興可沒有智慧

 ·唸經不要唱戲調

 ·說話不要用歌調

 ·以文代話最好解說一下能懂

 ·佛教形成了精神寄託

唱歌哼小調也會笑嘻嘻

社會上當歌星的人,練歌很辛苦,一旦出名了,請的地方多啦,報酬大,又發財,即使累死了他也快樂,因為榮耀啊,他以自己的名聲、以自己的成功為高興,還有一種人,沒有歌星的水平,倒比歌星還得意,一個人在空地上唱,走路也常笑嘻嘻哼小調,所以他也有喜。

愚痴的人高興可沒有智慧

連魯迅筆下的阿Q傻裡傻氣的,喝了酒走路搖搖晃晃,也喜歡唱幾句京戲,「我手執鋼鞭把你打」。阿Q打架打不過人家,就說「兒子打老子」,他也高興。魯迅是諷刺有些愚痴的人,常用精神勝利來自我安慰。後來村裡人發現,這個阿Q有很多不知哪裡來的衣服在賣,原來有家大戶被偷,他是幫手,把偷到的東西從狗洞里遞出來,他分到了一點衣服,真正的強盜沒抓到,先把他抓到了,縣老爺就問,你叫什麼名字?他沒有名字,剛好打了個噴嚏,一聲「啊啾」,「哦?你叫阿Q」,縣老爺看他傻裡傻氣,為了趕快了案,就叫他看自己的招供,阿Q不識字,就叫他畫一個圈,他拿起筆,沒畫好,遺憾地說:「畫得一點也不圓。」他不懂得,這一畫下去就要砍頭啊!他還以畫圓圈為光榮,愚痴到被綁出去砍頭還不知道怎麼回事,看熱鬧的人就喊:「唱幾句,唱幾句。」他也不知道唱啥,旁邊人又叫他喊,「過二十年又是一條好漢。」他就照著喊,所以愚痴的人也會高興的,像阿Q那樣的高興可沒有智慧。

唸經不要唱戲調

唸經唸得高興,這是在發歡喜心。利用木魚打拍子,是為了大眾能唸得齊。有個人唸誦儀軌,常在句子的中間加一個「的」字,音調還拐了個彎,好像吹喇叭打花腔,從前提倡老實唸佛,現在海外來的唸佛磁帶,全是歌調,唸起佛來還帶唱,所以受人歡迎,拉幾聲也舒服。現在連菩薩名字都會唱出什麼調子來,現在的調很多,還出現了黃梅戲的調,修行不能以這個調好聽,拉幾聲痛快。三力法師寫的《修行法則》中說,「誰唱得最響,誰就是大和尚。」

說話不要用歌調

當初釋迦佛在人間的時候很現實,說偈也只是詩歌罷了,說話也像說話:「弟子有個問題不明白」,或者說「世尊,弟子昨晚禪定,得大歡喜」,不見得像現在那樣,把說的話也唱了起來,「世啊尊——弟子啊昨晚啊得啊大啊——歡喜」, 唸經稍微舉點腔可以,不要太過分了,脫離現實。本來是講的話,卻唱得別人聽不懂。我想連鬼也聽不懂。

以文代話最好解說一下能懂

有許多照著文字唸的話,也最好解說一下,不解說,初進佛門的人聽不懂。受五戒時,法師問「如諸佛盡形壽不殺生」,「如」啥個意思?「盡形壽」啥個意思?「汝今亦盡形壽不殺生,能持否?」聽不懂的人,兩隻眼睛看看,旁人說「快說呀」,「說啥呀?」「說『能持』。」「哦,能持。」那麼五個「能持」下來,什麼也不懂。我不是反對這種形式,至少解說一下讓受五戒的人懂啊。「像諸佛那樣直到命終不殺生,你今天受不殺生戒,也要做到,到命終不殺生,你能做到嗎?」能做到,你就說「能持」;做不到,你不要開口。

佛教形成了精神寄託

古時候人到佛門皈依,受五戒,容易懂,因為從前學的都是古文,現在進佛門都是被鄰居朋友親戚帶進來的,只是燒香、拜佛、磕頭、吃素、唸佛,又不學佛法,什麼也不懂。跟他說,皈依好,受五戒好,菩薩保佑,他來受五戒了,看大家都高興,他也高興了,「我皈依了。」當然皈依應該高興,受五戒更應該高興,可是他什麼也不懂,這個高興是智慧還是愚痴,是覺悟還是僅僅為求菩薩保佑?佛教形成了精神寄託,像這樣的人也會喜的啦。

 喜(23)

———————— 傅味琴 2001.6.6 ————————

喜要從佛法智慧中來

本次提要:

 ·不懂佛法的喜並非「喜從法來」

 ·帶著愚痴起歡喜,能出智慧嗎

 ·賭博、幹壞事的人也會喜

 ·從佛法智慧中產生的喜是修行人的喜

 ·佛法最講原則,是非要分清

 ·擾亂佛教最大的敵人是邪見

 ·不可錯了也絕對信仰

不懂佛法的喜並非「喜從法來」

佛門裡歡歡喜喜的人很多,可是研究一下,這個喜到底從哪裡來?從迷信來,從封建來,從跟鬼打交道來,從紅包包來,從唱幾句來,可是佛法道理不懂,把佛教作為心理安慰而自得其樂,像這種都不能稱為喜從法來。

帶著愚痴起歡喜,能出智慧嗎

有的老太太唸佛,念珠撥得比唸的快,忽然又講話,「黃居士我一下子又一圈了,我已經唸了五千了。」邊唸邊打妄想,這五千起什麼作用?她也高興。有的人非但把佛教搞成宗教了,還帶著迷信,帶著愚痴,歡喜不從法來,你能覺悟嗎?能有智慧嗎?這跟世間上愚痴的人差不多。

賭博、幹壞事的人也會喜

世間上人搓麻將打牌,既緊張又疲勞,可是他挺歡喜,贏了還想贏,輸了想翻本。從前有人搓麻將,搓了五天五夜累死了,死前還叫家人把贏的錢收回來,也在喜。

還有很多不正常的喜,做壞事也會喜。爭來爭去時說幾句取笑的話,也會笑嘻嘻,有的老頭邊說邊笑,邊搖頭,他以諷刺別人為快樂。有的罵人罵完了,也會得意地笑。有的把打人看成是高興的事情,人家嚇跑了,他樂得哈哈笑。製造謠言,誣衊誹謗,挑撥離間,打擊別人威信,他也高興,因為滿足了他的心愿,假如有人聽他的話,相信他,他更高興了,還會請客,搞小團體,結黨厚密,如果他心裡沒有高興,他肯幹嗎?

從佛法智慧中產生的喜是修行人的喜

所以對喜必須要有正確的認識。咱們佛門的喜是智慧的喜,從佛法智慧中產生的喜是修行人的喜,是一顆善良心的喜,是正派、清凈、純潔、偉大的喜,我們佛弟子的喜應該從佛法中來。佛法給予我們智慧,智慧消除我們愚痴,智慧使我們醒過來。人往高處走,水往低處流,我們心甘情願,歡歡喜喜,要做一個上等人,越往高處走,我們越歡喜。所以說喜從法來,這是一個原則問題。

佛法最講原則,是非要分清

佛法最講究原則,最講究分清是非好壞香臭,清凈不清凈,是善是惡都要分明,不能混淆,混淆就不是智慧,修行人要止惡修善,善惡都搞不清楚,壞事當好事,好事當壞事,做錯了事也歡喜,以為有功德,提醒一下就慪氣,鬧矛盾,誹謗善知識,那樣行嗎?

佛教講六道輪迴三世因果,造惡往下墮,行善往上升,就是要善惡分明。以什麼為標準?以佛法為標準,佛說這件事情不好,就不要做,佛說這件事情好,就要去做。佛陀是智慧圓滿、徹底覺悟的人,所以我們佛弟子深信無疑。

擾亂佛教最大的敵人是邪見

既然喜從法來,如果這個人說的法跟佛說的法一樣,就叫正法,你自然越聽越歡喜。如果掛名講佛法,許多話卻跟佛說的不一樣,講自己的一套,那怎麼叫佛法呢?邪教*輪說「釋迦佛不是最高的」,我們能信嗎?釋迦太子成如來時自己說「我已成如來」,這不是誇張,這不是不謙虛,是實事求是,一切圓滿當然是無上。擾亂自己最大的敵人是煩惱,擾亂佛教最大的敵人是邪見。所以我們的喜要從法來,離開了佛法就不正了,離開了正就叫偏,就叫邪。世間法也常勸人為善,但跳不出三界,出離不了生死。

不可錯了也絕對信仰

佛早就知道末法時期魔道當世,外道猖獗,邪師邪說多如牛毛,所以佛說:「離經一字,就是魔說。」只要有一個字離開佛法,就成了魔說。可是現在人大都不聽釋迦佛的話,你指出錯誤有的還幫腔:「就是這句話不對頭嘛,其他都是對的。」還算他能承認這句話錯了。有的還強辯,還有的心裡有了個固定觀念就不辨是非,總是「對啊!對啊!」,錯的他也一直認為對,就形成了盲目崇拜,還說:「大法師說的難道還有錯嗎?」只要有名望有權威人說的話,錯了也絕對信仰,絕對服從,絕對崇拜,正知正見連水也潑不進去,這就是個人迷信,某某人到底不是佛啊。

 喜(24)

———————— 傅味琴 2001.6.6 ————————

離開了佛經說話就是魔道

本次提要:

 ·離開了佛經說話就是魔道

 ·菩薩令人尊敬,歡歡喜喜為眾生

 ·無有疲厭是因為心裡歡喜

 ·聽法歡喜能達到心力集中

 ·法喜充滿的人修行快,成就也快

離開了佛經說話就是魔道

佛經講錯就有害,哪怕是一句。例如經上說:「自皈依佛,當願眾生,體解大道,發無上心」,按照佛經講,「希望每個眾生都能夠了解人生最大的大路是菩提大道,大家都要發菩提心,走上成佛的大道。」有人講法離開佛經,偏要反講:「現在什麼時代了?末法時期還想成佛?就是發菩提心,你也修不起來啊。」經上說「自皈依法,當願眾生深入經藏,智慧如海」,他反說,「末法時期了,還能深入經藏?越學越懂就越雜。」經上說「自皈依僧,當願眾生統理大眾,一切無礙。」佛陀的僧團,包括四眾弟子,要統理大眾一切無礙。統理就是大家按照規章制度、戒律、叢林規矩來管理大眾,不要鬧矛盾。可是他又怎麼說呢?「末法時期了,誰管得了誰?!佛法平等,什麼大和尚不大和尚,你的話我不聽,我偏跟你搗亂。」這種話叫佛教嗎?三寶弟子必須要做到統理大眾,一切無礙。製造矛盾,破壞團結,使原來團結的形成不團結,原來安定的起風波,使正在走上修行軌道的來個逆轉,那叫佛法嗎?離開了佛經說話就成了魔道,所以佛說「離經一字,就是魔說」。

菩薩令人尊敬,歡歡喜喜為眾生

法喜從哪裡來?喜從聽法來,懂得釋迦佛的精神偉大,懂得釋迦佛講的法充滿智慧,懂得人生的崇高意義,懂得人生的偉大價值,懂得菩薩辛苦度眾生令人尊敬,就歡歡喜喜願意為眾生犧牲一切,讓別人快快成佛,像地藏菩薩那樣,「地獄不空,誓不成佛」。

無有疲厭是因為心裡歡喜

菩薩的辛苦實是辛勞,菩薩沒有苦,像普賢菩薩那樣,稱大行普賢,他所做的修行事業,包括禮佛,供養,懺悔都做得極大極大,卻無有疲厭,什麼力量使他沒有疲厭?歡喜呀。好比你們現在聽法聽得歡喜了,你們就不容易疲勞,不喜歡聽法的人,坐著活受罪,一會兒就昏沉了。我以前為病人作心理治療講課時,聽的人沒有一個昏沉的,當然,比現在講得風趣,講佛法風趣太多了,人家聽不習慣,會說我不嚴肅。

聽法歡喜能達到心力集中

在主觀因素上,對法非常歡喜的人,聽起法來就有味道。如果是過一天算一天,聽不聽法沒關係,那樣你就很難歡喜得起來。醫院裡我為病人作心理治療,病人都希望病好,所以滿懷著希望。聽了兩天果然好多了,就更歡喜了。佛門裡聽課,就兩樣了。說多聽能增長智慧,心想:「我自己看書也能增長智慧,」就很難把歡喜心調動起來。我從前講心理治療課,病人都聽話,一排排病人都坐得很端正,聽得高興常哈哈大笑,笑得心理解放了,有人四肢開始活動了。有一次有個病人一條腿邁出了椅子,瞪著眼睛張大口聽得入神,最後太高興反而笑不出來,精神一集中,竟然出現了一個拍腿動作,一拍腿,再來個哈哈大笑。我這是舉舉例子。

法喜充滿的人修行快,成就也快

修行的喜要從法來。法能治煩惱病,我們本身就是煩惱的病人,智慧增長一分,煩惱減一分,覺悟增長一分,愚痴減一分,天天聽法,天天得利益。我22歲聽經,越聽越歡喜,越歡喜越喜歡聽,很快就法喜充滿了。有兩件事很難忘,那是52年的事,從前我身體很差白面書生,6歲死父親,從沒得到過什麼享受玩樂,憂鬱,苦悶,自卑感很重。可是學佛法以後,卻整天歡歡喜喜。有什麼喜事嗎?一點也沒有,應該說,這是從聽經得到的喜,所以我特別喜歡聽經,凡是有講經我都喜歡去聽。還有一件事,那時我一面聽經,一面修禪定,覺得身心非常輕鬆,走路特別快。這兩件事聯繫起來,人在歡喜的時候,兩條腿就走得快了,比如好朋友在前面招呼你,「你快來呀!」你就跑得快了。夫妻常起煩惱。一個急性子,走路比較快,一個心裡不高興,走路慢吞吞,一個說:「你走快一點吧。」另一個說:「你不會走慢一點嗎?」這是常有的事,所以修行人一歡喜,修行的路也走得快,成就也快。

 喜(25)

———————— 傅味琴 2001.6.6 ————————

對法不起分別心就能圓滿歡喜心

本次提要:

 ·一切法都是佛說,平等平等

 ·心起歡喜心,法就能相應

 ·對法不起分別心,就能圓滿歡喜心

 ·講法和聽法都要歡喜

 ·喜從法來,是佛弟子應該追求的喜

一切法都是佛說,平等平等

但是這個喜,要從佛法來,不能從邪師邪說來,不能從顛顛倒倒來,不能從世俗上無聊的歡喜中來。能對任何法門皆生歡喜心,這個面就廣了,一切法都是釋迦佛講的,平等平等。為什麼對有的法歡喜,有的法不歡喜呢?是自己凡夫心態偏了嘛,「是法平等,無有高下,」從前有句話:「一娘生九子,連娘十條心。」雖然九個兒子的脾氣個性不同,可是為娘的卻十指連心,每個兒子都會牽連著娘的心,這個兒子病了,娘為他擔心;這個兒子聽話學習成績好,娘跟著他高興。所以,法都是釋迦佛講出來的。我們怎麼能夠說這個法我歡喜,這個法我不歡喜?

心起歡喜心,法就能相應

上兩個月,有個新生想進女眾班,她要求早上不跟大眾念經,不跟大眾修禪定,也不參加討論,也不幫廚,就是聽傅老師講法。我說其它時間你不參加幹什麼?「因為我有自己修的法,很相應。」像這樣的要求也太過分了,咱們這個班豈不四分五裂啦。我啟發她:「因為你對這個法起了歡喜心,所以相應,你對這個法還沒有起歡喜心你就認為不相應,如果學學、修修,也起了歡喜心,你也就相應了。」

對法不起分別心,就能圓滿歡喜心

所以在法上,不要起分別心,起了分別心,對法的歡喜心就不會圓滿了,要對任何法皆生歡喜心。如果真的有一天,你們能從法上產生歡喜的力量,你的思想境界,你的胸懷,你的情感,你每天的生活都會有明顯的改變。尤其是你們今天的條件,今天的年齡,今天的處境,幸福和歡喜是很容易來到的,問題在於你們沒有投入。還有,受其他人的干擾,像男眾部最近受到一個新來試講的出家人的惡意攻擊,破壞團結,或由於自己過去的習氣太深,也會在法上不起歡喜心。

講法和聽法都要歡喜

論條件,論環境,論你們今天的身份,現在是最好的時光。因為你們是學生,沒有心思。我做老師的,一天要處理很多事情,要解決矛盾,要計劃,要發展,一切操心事,全堆在我身上,可是我有一個習慣,等到我一講法了,我歡喜心就來了,你們是聽法聽得歡喜,我是講法講得歡喜,就連要操心的事情,也會拋置九霄雲外,這是我深有體會的。

喜從法來,是佛弟子應該追求的喜

今天的女眾部完全是法喜充滿,同學跟同學之間,老師跟學生之間,已經達到消除任何隔閡距離,團結得非常好,現在沒有一個女眾想走,所以我每次在女眾部講法,越講越歡喜,你們男眾部同學年紀小,性格喜歡多動動,要你們不動,又綳得太緊,讓你們動,又動得太厲害,還沒有調整好,你們這麼彆扭,我也彆扭,還沒有達到完全的融洽,我希望同學們跟老師之間要縮短距離,學生是在學習,錯誤難免,煩惱難免。訓話批評,也要恰到好處,別太過分了。假如我說「你到現在還在起煩惱!」學生要有話:「我沒煩惱,到你老師那裡來幹什麼?」就因為有煩惱來學的嘛,所以教育要不離開對學生的感情,要好好勸導,慢慢轉變。學生要自覺,力求上進,不要把老師看成「你是你,我是我」,或者說,「你管我管得痛快,我受你管得苦,真叫我在此岸,你在彼岸。」(眾笑)不能這麼樣理解啊。師生要增加感情,共同邁上一條喜的道路,安心學法,喜從法來,是佛弟子真正應該去追求的喜。下課。(第七講完)

喜(26)

———————— 傅味琴 2001.6.20 ————————

喜從覺來

本次提要:

 ·希望大家喜歡法

 ·學佛法,要從苦惱走向歡喜

 ·佛弟子全成了苦惱人,法也不起作用了

 ·一天歡喜一天,這就是收穫

 ·往生需一心不亂,觀境明顯,不謗法,不作五無間罪

希望大家喜歡法

前一個時期,總想多到你們男眾部來幾次,由於疲勞過度,眼睛出血,到現在還沒有完全好,所以這一次還是過了兩個星期才來。這一次講的心理導引主要希望達到一個目的,就是法喜充滿。希望大家喜歡法,喜歡修行。喜,我們已經講了很多次了,今天我們講「喜從覺來」。

學佛法,要從苦惱走向歡喜

我們已經明白,既然做人是歡喜的事,再去苦惱,那豈不是顛倒了嗎?佛法並不是叫你從歡喜走向苦惱,佛法是使你從苦惱走向歡喜。如果這個道理顛倒了,佛法的價值就不存在了。信了佛,快樂的人變了苦惱,那還有誰信,還有誰來修行呢?我們學佛法、修行,乃至弘法,千萬不能顛倒。如果你不顛倒,佛法才會興旺起來,如果你一顛倒,佛法就會越來越衰落,人家不感興趣了。

佛弟子全成了苦惱人,法也不起作用了

尤其是末法時代,人們會問:「學佛有什麼好處?」沒好處學它幹什麼?當然你也不會這樣回答:「學了佛法以後,你就成為一個沒有智慧的人,迷迷茫茫的人。」如果說「現在末法眾生,佛弟子全是苦惱人,業障深重,自己沒有辦法,只有靠唸佛。」那麼大家都不聽法了,法沒有作用了嘛,法不能使我幸福,法不能使我歡喜,法沒有使我得到好處,我學什麼法呀?而且年輕人信佛也是苦惱,老太太信佛也是苦惱,那麼我學什麼佛呀?只要初一月半燒香磕頭就可以了,聽什麼法呀?這種好像普普通通的話,卻容易使人接受,傳布很廣,作用卻很不好。

一天歡喜一天,這就是收穫

進了佛門,如果你一天歡喜一天,這就是收穫。如果你一天苦惱一天,沒有收穫反而賠本了。

世間上人煩惱了、苦惱了,還可以拉開喉嚨唱唱歌,遊山玩水,走一走,抽抽煙,喝喝酒,也會痛快一下子。假如進了佛門只有苦惱,那麼到後來只有老太太進佛門,年輕人都不進來了,「我還是跑到別處去找快樂吧!」老太太為什麼進佛門?因為老了,想到死了怎麼辦?著急了,所以佛門裡邊就出現了這樣的局面:朝氣蓬勃,年輕有為的人去教堂了,那一些像太陽快要西沉的老年人,都跑到佛門裡來。

往生需一心不亂,觀境明顯, 不謗法,不作五無間罪

我們不是看不起老太太,她們能信佛、唸佛,唸到一心不亂往生凈土也很好啊!但我們不敢說臨終唸佛的人都可以達到一心不亂,如果真是如此的話,那麼「萬人念萬人去」那句話就不錯了。如果不是這樣的話,那句話就有點誇大了,不符合事實。

我說個笑話,我耳朵上面有洞,是生下來就有的,所以大人就說我過去是一個女身。而且我兩隻大拇指第一節長得不同,有一個大拇指頭是扁的,人家就說我過去是唸佛老太太,整天撥念珠,把右手大拇指撥扁了。當然用不著去研究是真是假,僅僅是啟發啟發,至少我過去世也有善根,有可能我前世也是唸佛的,那我今天怎麼又做人呢?也沒有往生嘛。

從歷史來看,近幾百年來,唸佛求往生的人多多少少,怎麼今世又做人了?因為前世是唸佛的,所以今世就特別喜歡唸佛。就好比前世練氣功,今世就會往練氣功那邊跑,物以類聚。以前無錫有個老太太跟我說:「奇怪,既然萬人念萬人去,怎麼今世還有這麼多人唸佛,前世怎麼沒去呢?」

但是也不能說一個也沒有往生,誰知道?假如能達到一心不亂標準,若一日乃至若七日,一心不亂,修好《佛說觀無量壽佛經》,能把西方極樂世界阿彌陀佛觀得起來,一生不犯五無間罪,不謗法,如果這個人不往生,豈不是如來打妄語了?夠標準還不往生嗎?

 喜(27)

———————— 傅味琴 2001.6.20 ————————

沒有法上的喜,能獲得智慧嗎

本次提要:

 ·快樂的地方人喜歡去

 ·佛教不要變成老太太教

 ·佛教的希望要寄托在年輕人身上

 ·不要給別人籠罩陰暗面

 ·沒有菩提心的喜,就頂不住別人的誹謗與打擊

 ·一慪氣就不高興,這種苦惱日子咋過

 ·沒有法上的喜,能獲得智慧嗎

 ·不管好自己,將來怎麼當師父

快樂的地方人喜歡去

為什麼年輕人都喜歡到教堂去?因為那邊有快樂。彼此見面都非常親密,人死了,教友們都笑嘻嘻地向死人告別。連死了人還要高興,哈哈笑:「升天堂嘍,升天堂嘍!」有沒有升天堂啊?這個就不談了。但至少他們是講究快樂的,所以很吸引人,因為他們那兒有快樂。

佛教不要變成老太太教

怎麼進了佛門全講苦惱呢?即使老太太肯來,耳聾眼花,經書看不清,耳朵聽不清,腦子記不住,只會唸阿彌陀佛,老太太能活幾年呢?說這一批老太太死了,後一批老太太又來了,那麼佛教變成老太太教了。當年釋迦佛是不是也到老年才出家成佛,成了佛以後專門度老太太,佛教是這樣嗎?

佛教的希望要寄托在年輕人身上

所以希望寄托在你們身上,你們是年輕人,好像早晨八九點鐘的太陽,應該有雄心壯志,將來做一番大事業,老頭老太已挑不起重擔。我們應該說,老年人能信佛是一件好事情,我們更應該說年輕人能夠學佛法,出家,樹立法幢,弘揚佛法,那就更好了。不要抓粒芝麻,丟了西瓜。

有一次,有個居士林想請法師來講法。法師就說:「你們這個學習班是老太太還是年輕人?年輕人我來講,老太太我不來了。」真正善知識都把年輕人當寶啊。

不要給別人籠罩陰暗面

要使年輕人能安心學佛法修行,首先要掃掉他們思想上的陰暗面——認為「末法時期了,沒辦法了」,在這種心理籠罩下,心裡的太陽再也開不出來了。你認為末法時期沒辦法了,可不要去對人家說啊,百姓百姓一百條心,每個人發心不同嘛,個人的心愿有大有小。拿經濟上比較富裕的西方國家來說,有的發心要做億萬富翁,有人發心要當國會的議員,有的發心要競選總統,還有的人沒有工作做,他就什麼也不想,到政府機關去領救濟金,做一輩子懶漢,發心不同啊。所以自己受的影響,自己產生的知見,不要在別人頭上施加影響。

沒有菩提心的喜,就頂不住別人的誹謗與打擊

佛經里說了那麼多喜,有人不講喜,專講苦惱。我這個老師,如果沒有覺悟到喜,一天到晚苦惱,早就死掉了。心裡沒有歡喜,能活得長嗎?從前我聽清定上師講經時說:「有五個人讚歎你,就會有五個人誹謗你。」又風趣地說:「我耳朵癢,就知道有人在誹謗我。」末法時期魔道邪道會輕易地讓你弘揚正法嗎?要不是我心裡有菩提心的喜,早就被氣死了,不氣死也逃走了。

一慪氣就不高興,這種苦惱日子咋過

我在女眾部講過,女人氣量小,聽到一句不好的話就慪氣,一慪氣就不高興,這種苦惱的日子咋過?心裡在想一個念頭,還是回小廟吧。小廟有人寵愛,自由散漫,這兒還要受人管,還要受氣,留在這兒幹嗎?

沒有法上的喜,能獲得智慧嗎

我留在福鼎是因為佛教協會領導的邀請,三年多來,有這麼多的年輕人喜歡聽法,我心裡歡喜才留了下來。如果你們在這兒留不住,是誰破壞了你的歡喜?使你歡喜不起來,聽法也歡喜不起來,看見老師也歡喜不起來。沒有法上的歡喜,能獲得智慧嗎?

不管好自己,將來怎麼當師父

還有,自己挑撥自己,真叫可惜。想想過去在小廟,從來沒人管,來到這兒,說是為我好,可是要管,我就受不了。也不想想,你自己不管好,將來怎麼當師父啊?怎麼去管徒弟啊?你抽煙,徒弟學你樣也抽煙,你又不好說他,因為你也抽煙的,只好告訴他一個經驗:「抽煙別給居士看見了,到房裡去抽。」你現在自由散漫,將來就是當那樣的師父,敗壞佛門,誤人子弟,把人度到三惡道去了。管你是幫你改掉壞習氣呀,一個佛弟子哪能好壞不識,本來聽課有點覺悟了,天天高興,聽到別人一句話:「管得太嚴了,不應該這麼管。」想想對啊,現在我連抽煙都很困難了,那麼真叫是非分不清,不識好人心。

 喜(28)

———————— 傅味琴 2001.6.20 ————————

佛弟子要從覺悟中得到歡喜

本次提要:

 ·佛弟子要從覺悟中得到歡喜

 ·喜——覺——喜

 ·得法乳滋養慧命,是最歡喜的事

 ·沒有壽,就是無量壽

 ·光能見,又是無量壽

 ·宇宙永恆的光才叫無量

 ·宇宙的電,得靠因緣和合才發光

 ·覺光脫離了物體的組合,達到了真正的永恆

佛弟子要從覺悟中得到歡喜

「喜從覺來」,你沒有覺悟,聽到一些顛倒的話,世俗的話,邪見的話,符合你煩惱習氣的話,如果高興了,你就顛倒了,三惡道的門就對你打開了。所以只有從覺悟得到的歡喜,才是我們佛弟子所希望得到的歡喜,歡喜就是幸福,歡喜要從覺悟來。

喜——覺——喜

怎麼覺悟呢?一個是喜,一個是覺。覺後又是一個喜,歸納起來喜——覺——喜,三個字,其實是兩個字,一個覺一個喜。

得法乳滋養慧命,是最歡喜的事

得法乳滋養慧命,是我們最歡喜的事情,人哪怕活到100歲,也不算長命。聽說這兒聖訓法師臨圓寂時說:「人命猶如一棵草。」經書上有句話,「縱許汝百年,百年有盡時」,百年有完的時候,到百年的最後幾天,也仍然是短命,因為你只能活幾天了,從一歲的眼光來看,活到一百歲,命很長了,可是從99歲的眼光來看,如果你勸他,「你活了九十九歲了,算長命了。」他說:「九十九年早就過去了,跟我有什麼關係啊?我現在只有一年了。」

沒有壽,就是無量壽

極樂世界無量壽佛,到底有多少歲?無量嘛,就說不出來,其實佛都是無量壽。人世間你想長壽,長壽到最後幾天還是短壽。什麼才是無量壽?沒有壽就是無量壽,有壽就有限度,一百年就只有一百年,一千年就只有一千年。

光能見,又是無量壽

什麼東西才沒有壽命?燈泡也有壽命,用到某一天它就壞了?因為它有相,是物質所成。地球將來要壞,世界也離不開成住壞空,將來都要毀滅的。什麼不會毀壞?(下答:空)那麼西方極樂世界不光是一個空啊,如果完全是空,阿彌陀佛你也看不見,又要能見,又是無量壽,不會壞,也不會死,也沒有病,永恆的,是什麼?(下答:光)哎,光嘛,經書上是說阿彌陀佛的法身光明是紅光,剛才不是已經說了嗎?燈泡會壞,可是燈泡放出來的光不會壞的,說到了九點鐘熄燈了,光也沒有了,那是你自己把燈關掉的,如果不關呢?它還是亮著的嘛,說電泡里鎢絲爆斷嘍,就沒得光了,這是因為鎢絲斷了,如果鎢絲不斷呢?這個光還是有啊。

宇宙永恆的光才叫無量

西方極樂世界沒有電燈泡,如果有電燈泡也不叫無量了,也不叫永恆了,那是佛的凈土,佛的境界,可不能像一般人所理解得那麼庸俗,看成阿彌陀佛真有壽命,這個壽命極大,所以叫「無量壽」,那就不叫無量了,要「願解如來真實義」,就好比買一個質量最好的燈泡,整天開著不關,能用一百天,即使一百天也是有個數字啊,所以靠燈泡放出來的光是靠不住的,永恆的光是存在宇宙中的,沒有物質,沒有形態,沒有相貌,這才叫無量。

宇宙的電,得靠因緣和合才發光

宇宙的閃電,也會發光,因為電的能量本身就存在宇宙中,一經摩擦,因緣和合就生電。太陽是個火球,也會發出光來,可是它們都是靠不住,比如說太陽光只能照到地球朝向太陽的一面,卻照不到地球背向太陽的一面,太陽爆炸,太陽也毀滅了,宇宙即使有電,有電的能量,如果你沒有發電廠,你也很難使它發光。即使宇宙的閃電,也要因緣和合才產生,都有條件的。

覺光脫離了物體的組合,達到了真正的永恆

唯有一種光,這種光脫離了所有物體的組合,達到了真正的永恆,那是什麼光?那就是覺光,覺悟的光。覺悟的光我們眼睛看不見,但是修行人成就了,這個光就強烈,能放射出來,隨時隨刻會在你身上出現,因為人的眼睛功能太差了,所以看不見,好比老年人視力差了,戴上老花眼鏡就看見了,但現在科學還沒有發明一種能看得見眾生覺光的眼鏡。

 喜(29)

———————— 傅味琴 2001.6.20 ————————

菩提心就是覺,

不死的生命就是慧

本次提要:

 ·智慧增長,覺光也不斷增長

 ·智慧破除迷茫,佛法使心覺悟

 ·佛土清凈,可沒有站腳的地方

 ·菩提心的願就是覺,凈土是光體

 ·不會死亡的生命就是慧

 ·追求名利,真叫不現實

 ·不死的葯就是佛法

 ·滋養法身慧命靠法乳

智慧增長,覺光也不斷增長

光太微弱了,所以看不見,智慧不斷增長,覺光也不斷增長,成了阿羅漢、菩薩、佛就看得見。所以畫佛像時就畫一個圓光,這就叫覺光,一個人思想覺悟了,開朗了,人家就說:「他今天臉色挺好看,很有光彩。」不過這個光澤只是表現在皮膚上,並不是真的發出光來了,但也與眾不同。

智慧破除迷茫,佛法使心覺悟

覺光來自智慧,有智慧才能使你覺悟,有智慧才能破除迷茫。智慧來自法,所以也稱慧光,也稱法光,也稱心光,實際上是一回事,因為你聽法是聽到心裡去了。

佛土清凈,可沒有站腳的地方

佛土是清凈的,是永恆的。那地方沒有泥土,也沒有瓦片,可是確實有這個地方。如果你真的去那裡,打個比方,你乘宇宙飛船,帶著這個四大所成的皮肉身體,想到那個佛土去,即使到了,你站的地方也沒有,因為它沒有泥土也沒有瓦片。所以憑我們這個軀殼要想到極樂世界是不可能的。

菩提心的願就是覺,凈土是光體

法藏比丘願力所成的極樂世界,這種願力就是智慧的願力,菩提心的願力,為度一切眾生的願力,這個願就是覺,他能發這麼大願,當然他有覺悟,是他從佛法中得到的智慧。願力就是心力,心力就是光力,凈土全是光體,你粗四大的身體有骨頭,有皮肉,有重量,你往哪兒站?除非你騰空。

不會死亡的生命就是慧

所以只有法才能夠成就一切,如果沒有法,一切都不可能成就,否則釋迦佛何必說法四十九年?皮肉的身體總要消亡,所以有生老病死。我母親也死了,我父親死得更早,外公外婆、祖父祖母也早就死掉了,哪個不死啊?只有一種生命是不會死的,那就是慧,一個人的覺悟,一個人的智慧是永遠不會死亡的。

追求名利,真叫不現實

人死了,所有的一切都離開你了,房子也不屬於你了。上海有個居士全家信佛,父母原有住房一幢,後來逐漸住了鄰居,自己住三個小間,父親母親死後,他也老了,最近聽說房子給他女兒賣掉了,他住到養老院去。什麼都不屬於你的,名望也不屬於你,比如說,某某人逝世五十周年,開個隆重的紀念會,對他本人來說有什麼意思啊?也不會因為你紀念他,他就會從惡道里跳出來,也不因為你紀念他,他就往生極樂世界了,所以忙個一輩子,追求這些名利,真叫不現實,不聰明。

不死的葯就是佛法

我們應該要追求一個永恆的東西,永恆的生命就是慧,智慧的生命,覺悟的生命,那才是永恆的。證了果的人,到彼岸,進入常樂我凈的涅槃城。常就是永恆,再也沒有死亡了。經書上說,如果你要找不會死的葯,不死的葯只有佛門裡有,就是佛法,佛法能夠使你不再死亡。證了阿羅漢果的人,因為他沒有生,所以沒有死,所以阿羅漢叫慧眼,阿羅漢是智慧成就。《金剛經》也說「慧命須菩提」。

滋養法身慧命靠法乳

要了脫生死,就要把我們皮肉的身體換成法的身體,法身不會老,不會病,不會死,怎麼去滋養我們法身慧命?小孩子皮肉的身體,靠吃母親的奶才能長大,因為母親和孩子的身體都是四大所成,相應才起作用,那麼,假如你不喜歡法,天天喝牛奶來滋養法身慧命,沒這回事,因為牛有牛皮牛血牛肉牛骨,也是四大所成,怎麼能滋養你法身慧命?而且牛奶喝多了,牛脾氣越來越厲害,所以我們要滋養法身慧命靠什麼?靠法露,法上的甘露。今天能夠得到法乳而滋養我們的慧命,這應該是極大的歡喜呀。


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