用八字區分人的善惡

05-31

分類：五行命理

作者：邃若水

孟子說，人之初，性本惡。在《孟子》當中，有一篇叫《公孫丑·上》，裡邊就有他這樣的話，「無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。」孟子認為，人必須有這四種心。惻隱之心，即一種同情心；羞惡之心，一種覺得不好意思，知道害羞，自省之心；辭讓之心，應該知道彼此謙讓，彼此謙退；還要有是非之心，知道什麼是對，什麼是錯。他認為人必須有這四種現象，沒有這四種現象那就稱不上人了，這是孟子對人性善惡的看法。那麼作為預知人生命運的先天八字，同樣有孟子所提的四種現象，主要體現在十神所代表性質喜忌，以及千變萬化的組合，也能形象的反映出人的內心世界，可知善惡。

通常來說，我們所講到十神有「正星、偏星」之分，命局中十神的正星有比肩、正官、正印、食神、財星，由於陰陽相互結合，其氣較純較真，歸為吉星、本性善類。十神偏星有劫財、七殺、梟神、傷官，由於陰陽搭配不適當，其氣較濁，帶陰邪之性，歸為凶星、本性惡類。然而就八字總體配合來說，正星偏星是難以單純獨立來衡量善惡，古人說過，君子的命也有傷官羊刃，小人的命也有正財正官正印，究其重點要看八字十神的喜忌配合，以及相互制化。尤其是偏星，有制有化時，人品正直。同理，正星為用受破受制時或為忌受生時，也有反面惡性的特點。故對於八字惡善，具體著重以下幾種情況：

一、八字組合五行之氣相生流通，克泄得宜，動態平衡，格局中和，且地支沒有刑衝剋害，包括氣候寒暖、燥濕，綜合適宜，這樣的人一般人品方正。

二、八字正印格的人，或干透正印星為喜用神，又無財星克制印星的人，一般都比較善良，善於理解和包容別人。正印得正官生之，顯正直又善良。八字食神格的人，或食神生旺為喜神，柱中沒有出現梟神奪食者，一般性格寬厚，易與人相處。

三、八字中帶七殺（偏官）、傷官、財星（不管正偏財）過多過旺為忌無制者，或者梟神劫財羊刃過旺為忌無制者，一般都非善類。從十神心性上講，七殺具有兇狠的一面，傷官具有叛逆的一面，財星具有現實世故、利欲熏心的一面，劫財具有佔有慾望強的一面，梟神具有愛則望其生，恨則要其死的一面，這些十神在八字中組合一起，命主性惡，人品一般。相反，若七殺有食神克制，傷官有正印克制，財星有比肩克制，梟神有財星克制，則反惡為善，表現正直善良的一面。

四、八字中偏星為用神者，雖然為喜神，但性質為偏，其氣較濁，仍主人品一般，心術易不正。八字中正星過多過旺為忌，也會呈現偏星的性質，如正財過多過旺則具有偏財的性質，喜投機，愛冒險。

五、八字中構成從弱格，為真從者，人品多正直。而為假從者，心術多不正。

六、天干主外在，地支主內心（尤其是日支），外在喜怒形色易表現，內心喜怒形色多暗藏。故貌噁心善、貌善心惡的人，也能從八字里區分出來。天干透七殺、傷官、財星、劫財之類，地支（特別是日支）為正印或食神的人，多是貌噁心善之人。天干透正印、正官、食神者，地支暗藏多是七殺、傷官、劫財之類，特別是日支為七殺或梟神，或者地支多處見七殺或梟神的，大多數是外面春風內奸詐，惡毒之人。

附：佛家闡述善惡

有學僧請示峻極禪師道：「如何才是修行行善的人？」

峻極：「擔枷帶鎖者。」

學僧：「如何是邪惡為非的人？」

峻極：「修禪入定者。」

學僧：「學僧根機愚昧，禪師的開示，顛倒難明，懇求禪師還是用簡明易曉的言辭開示吧！」

峻極：「所謂惡者，惡不從善。善者，善不從惡。」

學僧如墮五里霧中，仍然茫然。良久，峻極禪師問學僧道：「懂了嗎？」

學僧：「不懂。」

峻極：「行惡者無善念，行善者無噁心，所以說善惡如浮雲，無所生也無所滅。」

學僧於言下有悟。

善惡，在世間法講，做好事名曰善，做壞事名曰惡，善有善報，惡有惡報，三世因果，歷然俱在，在事相說，一點不虛。但在本性上講，善惡之名都不立，若能不思善不思惡，即名見性(見到自己本來面目)。所謂「罪惡本空由心造，心若亡時罪亦空」。行善是枷鎖，作惡名禪定，這不怪禪師顛倒，在真理上講，作福行善，一味執著人天福報，豈非為枷鎖所囚？作惡為非，雖要惡道流轉，但本性仍是如此。故峻極禪師興大慈悲，發此高論，乃要吾人莫為善惡所迷。應該知道，為善上生時，就一味執著有為法，以為是究竟解脫，這就錯了；作惡下墮時，就心灰意冷，以為人生無望，這也是錯的。實則「善惡是法，法非善惡」也。