水木金火土

05-31

水木金火土

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡的含義——非常有利於大家理解水木金火土。

水曰潤下的含義:

「水曰潤下」，水是潤下的功能，是往低處奔流，能夠滋潤萬物，能夠助人。

接著，《尚書洪範》又作了更多的解釋，說「潤下作咸」是從味道來說的。潤下的味道能夠變成鹹的味道。潤下在五行中屬水，水為咸。「潤下」也就是說，水是鹹味的。所謂「潤下」，是指水具滋潤寒涼、性質柔順、流動趨下的特性。進而引申為水有寒涼、滋潤、向下、閉藏、終結等特性。凡具有此類特性的事物和現象，均可屬於水。《說文解字·水部》曰：「水，准也。北方之行，象眾水併流，中有微陽之氣也。」《白虎通義·五行》曰：「水之為言，准也。養物平均，有準則也。」北方寒涼，養物均衡，陰液滋潤之象，均為水之特徵。論其五行的「體」（本體、形質）與「性」（屬性、功能），則「水」以寒虛為體，潤下為性（「體」「性」之辨詳見隋·蕭吉《五行大義·辨體性》，以下同）。

火曰炎上的含義:

「火曰炎上」，「炎上」往上冒。這裡有兩個意思，一個是炎，一個是上，炎就是火熱，上就是向上。「炎上」就是熱情、熱烈、外向，高昂、喜歡往上走，不喜歡往下行。五行是有方位的，在方位上火是最上面，水是最下面。而在五個方位里，用東、南、西、北來說，上面是南方，下面是北方。如果觀相的時候，人境以後如果坐在最高位，喜歡果在最上面，要是潛意識當中是這樣，說明你這個人的行為舉止、性格也是這樣，那往上的可能就是火。如果說不願意往上，就願意往下，居下、柔弱、滋潤萬物、與世無爭的，那可能就是水。所以功能的劃分非常有意思，也特別好。當然橫帝內紛上說人的臟器有心臟、腎臟，心屬火，腎屬水，因為心具有炎上的功能，是火熱的，它像一根棒一樣，可以把血打到全身，有著很強的力量。所以它居最高位，是皇帝、是君主，統領一切，正所謂心主神明。

「炎上作苦」，「炎上」就是火，火是苦味。其實苦的味道還有一種功能就是可以去火。比如說這個人上火了，最好吃一點帶苦的東西。食物裡面吃苦瓜，去火非常好，功能非常強。火跟苦是相對應的。

木曰曲直的含義：

「木曰曲直」，曲就是彎曲，直就是筆直。這個木的功能既可以彎曲，也可以筆直。準確地說，木的功能是可以把曲的東西變直，比如說，這個人從外形來看是直的、高的、瘦的，這種人往往就是屬木。木有一種生髮功能，因為樹木生髮而正直。木所在的方位居於東方，因為春天先到東方，春天到了樹木就生髮了，所以木是在東邊。從時間上看，它又是春天。

「曲直作酸」，「曲直」是木，木曰曲直，所以木屬酸，酸的東西也屬木。

金曰從革的含義：

「金曰從革」，跟木相對的是金。從這裡可以看出，前面的次序實際上是從功能定位的，上下定位那就是火跟水，左右定位是木跟金。金曰從革，從是隨從，革是改革。意思是說，順應天道進行革新，進行改革。所以金有—個功能就是革命、革新。金屬的東西是鋒利的，堅硬而難以改變，但是它可以讓別的東西改變，因為它太鋒利了，可以去懲罰別人。所以在方位當中，它是在西邊，就是太陽落下的方位。在一年當中它是秋天，秋天樹木落葉，表明季節已經更換改變了。也就是說，它是從夏天而來，夏天屬陽，春天也屬陽，到了秋天、冬天是屬陰。所以秋天屬金，是一種改革、變革的時期。

「從革作辛」，「從革」就是金，金的東西其中有一種味道叫做辛味，辛就是辣，辛辣。所以「辣」字就是辛字旁，辣的東西是屬金的。

土爰稼穡的含義：

這是一左一右，也就是一東一西，其位置就明確了。最後一個是土，當然在中間。「土爰稼穡」，前面都說「曰」，這裡就說「爰」，爰就是曰，是故意用另外一種說法，越故意說就說明這個東西越重要，所以土最為重要，土居中位，調節四行。土的功能是稼穡，鎵就是種莊稼，穡就是收莊稼。也就是說土既可以種莊稼，又可以收莊稼。它居於中位，可以潤澤四方，起了一個潤滑的作用。這就是中醫所講的脾，脾就是土，脾土就起了潤滑的作用。潤就是運動、運輸，可以把東西輸送給別人，同時又可以回收過來，它有雙向作用，一個是送，一個是收。只要是居中，有調控作用的，有雙向性格的，就可能屬於土，是中性。土不佔四方，但統領四方；土不佔四時，但統領四時。所以中央是最重要的。

「稼穡作甘」，「稼穡」就是土，甘就是甜，甜味是屬土。

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡

　五行的本義，是構成宇宙萬物的五種物質及其運動變化。隨著古人觀察和認識的不斷深入，五行的物質元素意義逐漸趨於削弱和淡化，而其方法論的作用則日益加強和突出，逐漸演變成一種既定的思維模式和理論框架。五行特性被抽象出來，並以此為依據，採用取象比類和推演絡繹的方法，將某方面相同、相近、相似性質的事物或現象分歸於五行之中。此時的五行不再特指某種自然物，而是具有一定屬性或功能的某種事物和現象的代稱或符號。五行的特性也成為分析、歸納各種事物和現象的屬性及研究各類事物內部相互聯繫的依據。《尚書·洪範》對五行特性做了經典闡述，形成後世對五行特性闡發的主要文獻依據。

一、水曰潤下

所謂「潤下」，是指水具滋潤寒涼、性質柔順、流動趨下的特性。進而引申為水有寒涼、滋潤、向下、閉藏、終結等特性。凡具有此類特性的事物和現象，均可屬於水。《說文解字·水部》曰：「水，准也。北方之行，象眾水併流，中有微陽之氣也。」《白虎通義·五行》曰：「水之為言，准也。養物平均，有準則也。」北方寒涼，養物均衡，陰液滋潤之象，均為水之特徵。論其五行的「體」（本體、形質）與「性」（屬性、功能），則「水」以寒虛為體，潤下為性（「體」「性」之辨詳見隋·蕭吉《五行大義·辨體性》，以下同）。

水曰潤下

二、火曰炎上

所謂「炎上」，是說火在燃燒時具有發光放熱、光熱四散、蒸騰上升之象。由此而引申為火有溫熱、光明、變化、活動、升騰等特性。凡具有這類特性的事物和現象，均可歸屬於火。《說文解字·火部》：「火，毀也。南方之行，炎而上，象形。」《白虎通義·五行》：「火之為言，化也。陽氣用事，萬物變化也。」南方炎熱，陽氣用事，萬物布施之象，均屬火之特徵。論其五行的「體」與「性」，則「火」以明熱為體，炎上為性。

　火曰炎上　　　　　　　　　　　　　木曰曲直

三、木曰曲直

所謂「曲直」，即「枝曲干直」的縮語，是對樹木生長形態的生動描述，言其主幹挺直向上，樹枝曲折向外。從樹木的向上生長、向外擴展、枝疏葉茂等現象，引申為木有生長、興發、生機、條達、舒展等特徵。凡具有此類特性的事物和現象，均可歸屬於木。《說文解字·木部》：「木，冒也。冒地而生，東方之行。」《白虎通義·五行》：「木之為言，觸也。陽氣動躍，觸地而出也。」冒地而出，旭日東升，陽氣動躍之象，均屬木之特徵。論其五行的「體」與「性」，「木」以溫柔為體，曲直為性。

四、金曰從革

所謂「從革」，有順從和變革兩個方面的含義。金的「從革」特性，來自金屬物質順從人意、改變外形、製成器皿的認識。《尚書·洪範》孔穎達疏注「金曰從革」認為：「可改更者，可銷鑄以為器也。」「金可以從人改更，言其可為人用之意也。」以此引申為金有變革、禁制、肅殺、斂降、潔凈等特性。凡具有此類特性的事物和現象，均可歸屬於金。《說文解字·金部》：「金，從革不違，西方之行」。《白虎通義·五行》：「金之為言，禁也。」順從不違，西方肅殺之象，均屬金之特徵。論其五行的「體」與「性」，則「金」以強冷為體，從革為性。

金曰從革土爰稼穡

五、土爰稼穡

所謂「稼穡」，植物播種謂之稼，莊稼收穫謂之穡。古謂：「春種為稼，秋收為穡。」土有播種莊稼、收穫五穀、化生萬物的作用。進而引申為土有生長、承載、化生、孕育、長養的特徵。凡具有此類特性的事物或現象，均可歸屬於土。《說文解字·土部》：「土，地之吐生物者也。」《白虎通義·五行》：「土，主吐含萬物。土之為言，吐也。」孕育生化，吐含萬物之象，均屬土之特徵。中國傳統文化對五行之中「土」的作用尤為重視，有「土轄四方」、「土為萬物之母」諸說。論其五行的「體」與「性」，則「土」以含散持實為體，稼穡為性。

需要指出的是，由於五行之氣與陰陽二氣均是由宇宙中的本原之氣所分化而成，故五行之中，各自存在著陰陽兩個方面的屬性，所謂「陰陽為五行之性，五行為陰陽之質」。五行之中有陰陽，陰陽之中寓五行。如：「木曰曲直」，說明木有條達（板直）與柔和（揉曲）的兩種屬性：條達屬陽，柔和屬陰。「金曰從革」，說明金有順從與變革的兩種屬性：順從屬陰，變革屬陽。「水曰潤下」，水因寒涼滋潤而屬陰，然而水由天陽所生，即所謂「天一生水」,「中有微陽之氣」。「火曰炎上」，火因溫熱向上而屬陽，然而火由地陰所生，即所謂「地二生火」。「土爰稼穡」，稼種為陽，穡收為陰；又土有陰土、陽土之分，在中醫學中廣泛應用：中焦脾胃屬土，太陰脾為陰土（濕土），陽明胃為陽土（燥土）。