滄海一粟：文章高屋建瓴，很有深度。簡潔，精準的點明「格」和「局」,七殺，財官等。梳理官殺與格局的關係。原文章後有幾段評論和交流，也值得品味。顏色為轉載時所加。
何謂格局?《蘭台妙選》雲:「格者,取用於生月,何神為用,以定其格。局者,支辰見申子辰,亥卯未,巳酉丑謂之局是也」。
《子平真詮》以透干會支論用神之變化,確實是精闢之論。但如果地支會合邀拱成局,則不以「格」而以「局」論。但古書之中論格者多而論局者少,後學者難明個中區別。而今人往往格、局不分,有失古書奧旨,以致論命時有時不能準確拿捏。
遍覽子平典籍,皆言子平之法,專論財官,但對於如何專論財官則語焉不詳。又言有殺先論殺,無殺方論用。用者,月令用神也。似乎看命之法,須先觀八字中財官七殺之成敗,而後方論格局。
事實上是否如此呢? 徐子平流傳於世的除了《徐注消息賦》,據說還有《明通賦》。但觀此兩篇賦文,並無明確表示要先論財官七殺之意。《明通賦》雲:「向官旺以成功,入格局而致貴。官印財食為吉,平定遂良,煞傷梟敗為凶,轉用為福」。此處的官並非財官之官,而是臨官之官。萬育吾注:「五行臨官帝旺,在四柱為本宮成功之處。入格局則貴,破格局則賤。如官印財食本是吉神,須無傷克沖刑破敗,則為平定遂良,乃入格也。煞傷梟敗本為凶煞,若有制服去留合化,是謂轉用為福,亦入格也」。《子平真詮》說得更加明白:「財官印食,此用神之善而順用之者也。煞傷劫刃,用神之不善而逆用之者也。當順而順,當逆而逆,配合得宜,皆為貴格」。由此可見,徐子平與沈孝瞻皆認為,只要八字成格,便可論貴,不必優先考慮財官七殺。
那麼,「專論財官」與「有殺先論殺」的觀點是否就是錯誤的呢? 個人認為,財官代表富貴,格局代表的是貴賤,專論財官與注重格局有著相通的一方面。所以,「專論財官」與「有殺先論殺」,可能是某些命理家對八字的切入點不同而已。如《滴天髓》中論富貴:「何知其人貴,官星有理會,何知其人富,財氣通門戶」。何謂官星有理會? 財格喜官護而有官,印格喜官生而官旺,傷格忌官而不見官,皆為官星與用神有理會。何謂財氣通門戶? 門戶即月令,乃用神所在之處. 傷喜財泄而有財,官喜財生而財旺,食帶煞而無財,梟奪食而財護,皆為財通門戶也。雖論財官,而實際上重心仍在格局成敗上.
至於為什麼要先論七殺呢? 大概是因為七殺為凶暴無情之物,不先制化安頓,必傷自身,雖月令有可用之物,亦無力可得。但《子平真詮》雲:「今人不知專主提綱,然後將四柱干支,字字統歸月令,以觀喜忌」。可見,格局法實際是已經考慮到了四柱干支的每一個字,雖有七殺,豈會遺漏? 如財格見殺而敗,傷格帶殺而成,印逢殺而得助,官逢殺而混雜。
《子平真詮》云：八字用神，專求月令，以日主配月令地支，生克不同，格局分焉。如果從體用的角度看，格局法中以月令用事之神（也叫用神）為體，是相對靜態的。如無論日主是什麼天干，生於雨水後驚蟄前，總為甲木用事；生於春分後清明前，總為乙木用事。而以日主配合（月令用神）為用，是相對動態的。如生於春分後清明前，乙木用事，如果是戊土日主，則為正官格，如果是壬水日主，則為傷官格。
為什麼格局法中要以月令用神為體呢？我以為，月令用神是節氣時令在八字中的體現，重視月令用神，也即說明了節氣時令在古人心目中的重要性。如果再深究下去，節氣時令也是「天道」的體現。重視月令用神，也反映了古人尊崇「天道」的觀念。所以《滴天髓》開篇即說：戴天履地人為貴，順則吉兮凶則悖。而這裡的「人」即是指月令用神。而以日主配合為用，也即反映了古人順應」天道」的觀念。
而格局法中以「十神」為其判讀方式，則又說明了這種論命體系側重於研究人類個體的社會屬性，如六親關係、職業類型、個人財產、社會評價地位等。
如此看來，格局法確實是一種比較合理、成熟的論命體系。
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