敦煌唐人寫經欣賞
寫經體，可以追溯到兩晉和南北朝時期，北魏時期是佛教文化的興盛期。到了隋唐，寫經體就更趨於完美成熟。唐人寫經在繼承前朝寫經的基礎上，逐漸擺脫了陳腐僵硬的書寫習氣，將一些錯別字逐一地摒棄，從而使經體的觀賞性更趨於大眾化。
從留存傳世的唐人寫經看，各經生由於其藝術修養和書寫水平的參差不齊，故在鑒藏上一定要仔細區分，切不可一概而論。充滿著宗教文化的唐人寫經，能流傳至今的確不易。各個朝代的戰火以及外國列強的掠奪，使得大量珍貴的經卷不復存在，這樣的現實令人痛心。雖然這些經生墨跡大多佚名無款，但同樣讓我們感受到他們內在的書法魅力，這些古老的殘經斷片的藝術價值，的確是中華民族文化的驕傲。 由於社會歷來對充滿佛教色彩的寫經藝術不夠重視，特別是一些文人士大夫們，認為寫經體很匠氣，缺少高雅的書卷氣。覺得經生只是機械地流水抄寫，並無太高的藝術價值。這種世俗的偏見，已流傳了數百上千年。我深感此種狹隘、淺膚的思想是非常幼稚可笑的。
留傳於世的經卷大多是無名氏墨跡，他們遠離世俗的喧囂，使「真水無香」的寫經藝術逐步形成一種專門流派。寫經文化的超凡功力，的確讓人痴迷陶醉。初唐「楷聖」歐陽詢就對寫經體進行過專門的練習和研究。就連大文學家蘇東坡也十分讚賞寫經文化，認為它是不可多得的小楷範本。
一·《妙法蓮華經》：
《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，（梵語：????????????????????，Saddharma Pu??arīka Sūtra），後秦鳩摩羅什譯，七卷二十八品，六萬九千餘字，收錄於《大正藏》第9冊，經號262。梵文 Saddharma，中文意為「妙法」。Pundarika 意譯為「白蓮花」，以蓮花(蓮華)為喻，比喻佛法之潔白、清凈、完美。Sūtra 意為「經」，故此經之全名為《妙法蓮華經》。
《妙法蓮華經》說一乘圓教，表清凈了義，究竟圓滿，微妙無上。《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時教判中，屬於法華、涅盤之最後一時。因經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，所以《法華經》也譽為「經中之王」。
《法華經》是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說，為大乘佛教初期經典之一。《法華經》成立年代約紀元前後，最晚不遲於公元1世紀，因為龍樹菩薩 (公元150-250)的著作《中論》、《大智度論》已引用本經文義。另外《大泥洹經》、《大般涅盤經》、《優婆塞戒經》、《大乘本生心地觀經》、《大佛頂首楞嚴經》等諸經皆列舉本經經名並援引經中文義，可見本經之成立年代較以上諸經為早。
大般若經(Mahāpraj?āpāramitā-sūtra),佛教經典。全稱《大般若波羅蜜多經》，簡稱《般若經》。為宣說諸法皆空之義的大乘般若類經典的彙編。唐玄奘譯。600卷，包括般若系16種經典（即十六會）。其中第二會（《二萬五千頌般若》）、第四會（《八千頌般若》）和第九會（《金剛般若》）為般若經的基本思想，大概成書於公元前1世紀左右，其他各會是在以後幾個世紀中成書的。一般認為最早出現於南印度，以後傳播到西、北印度，在貴霜王朝時廣為流行。梵本多數仍存。
全經分四處（指佛陀在王舍城的鷲峰山、給孤獨園、他化自在天王宮、王舍城竹林精舍說法的四個處所）十六會（16次集會）。前五會文異義同，均為對般若教義全面系統的敘述。第六會至第九會，撮取大部般若之精要，說無所得空的法門義理。第十會為佛對金剛手菩薩等說一切法甚深微妙般若理趣清凈法門等，帶有密教的色彩。最後六會，依次談六度（即六波羅密多）。全經文辭典雅暢達，也是一部富有哲理的文學作品。
此經宣稱大乘即是般若，般若即是大乘，大乘般若無二。它作為大乘佛教的基礎理論，被稱為諸佛之智母，菩薩之慧父。其中心思想在於說明諸法「性空幻有」的道理。性空，指佛所說的一切法（即一切現象）都沒有實在的自性；幻有，指一切法雖然自性空，但並非虛無，假有的現象仍是存在的。認為世俗認識的一切對象，均屬「因緣和合」，假而不實；唯有通過「般若」對世俗認識的否定，才能把握佛教真理，達到覺悟解脫。另外，此經認為佛陀有真身和法身之分，法身也就是信仰者追求的最高真理或真如，人們通過修行的六種方法（六度），可以獲得解脫。
三·《金光明最勝王經》
《金光明最勝王經》是眾經之王，在開闡如來秘密心髓、懺悔業障、積聚福德資糧以及弘揚佛法、護國利民等方面具有無比殊勝的功德！若能有高僧大德開演這部號稱諸經之王的經典，那真是眾生之福啊！
誦讀金光明最勝王經功德利益：
1、吉祥如意速消業障 2、 如意勝願隨願滿足
3、即時福慶遂心樂意 4、普令人天歡喜踴躍
5、能令世界和平安穩 6、護身護國家宅平安
7、去除貧窮官司訴訟 8、速證清靜覺行心性
9、普皆進趣佛道向善 10、往生西方極樂世界
《金剛般若波羅蜜經》為一切凡聖悟心之門，了悟無明妄心，即是妙慧真心，二心同體，故曰
悟心。三界以心為主，心名為地，能印心者，究竟解脫，故又名一切凡夫入如來地頓悟法門。惟經義深邃，倘不解如來所說義，則心地莫由證入，此讀誦講解之不可忽也。震旦人具有大乘根性，於此經最有緣，獨苦不解其義，講者每多依文解字，此是釋字，非屬解義，聞者複雜參我見，附會邪說，於心地法門，遠之又遠。 金剛經者，如來為大乘者說，為最上乘者說，凡未證三昧見實相者，無從測知其微妙，今不得已而依文釋義，說者當提空說，聽者亦當提空觀，經雲不可取不可說，從知此經以無住為宗而精義顯焉。 此經以無住為宗，無住者，非無所住也，乃不著於住也。 以金剛經分三十二分，梁昭明太子之功德也，惜其義未明，茲改判為二十分，因前後經句，文同而義異，學者每苦於不明經義之所在，故每分加以說明，以清眼目。又金剛經論，流傳中國，在梁後數百年，古人有未及見者，注述是以不同，又講經與隨說及開示法不同：對人開示，應以人為主，相機而酬，可就聽者之程度而深淺之；若講經則普對大眾，應以經為主，極度難普及於聽眾。如說大乘了義經，只可就決定了義說，視座下聽者，一切皆大阿羅漢，住於八地者然，不當稍事遷就，以為不可教授而改其經義也。故講經只可為已修證者說，在近世畢竟當機者少，若並經文亦未研究，驟聆法要，則領會更不易矣。 金剛經乃入大學之教科書，但無論初修久學，內道外道，男女老幼，識字或不識字，無不喜讀此經。則知因緣之不可思議矣，其夙世必讀誦此經，然則學佛又豈可以今世論，視為初學而輕視之哉！彼死執三大阿僧祇者，可以悟矣。
推薦閱讀：
※從敦煌到蘭州需要多長時間？
※【人物】蘇佳寶：願我的舞蹈不會辜負你
※敦煌壁畫到底應不應該進行人為的干預和保護？
※行走中國?感知五年：全球華文媒體高層採訪團走進《絲路花雨》
※一天的時間如何玩轉敦煌？（莫高窟，鳴沙山月牙泉 沙洲夜市一個不能少）
TAG:敦煌 |