世親菩薩的凈土思想
世親菩薩，北印度人，出生在佛滅度後900年左右，與兄長無著菩薩，名列二勝六莊嚴之中。菩薩一開始入小乘薩婆多部出家，他博學多聞，遍通經論，神才俊朗，無人能比。曾經為小乘法撰造了包括五部大論之一的《俱舍論》在內的500部論。
後來受兄長無著菩薩的教誨，專門造大乘論，一共造了500部。在佛教史上被譽稱為「千部論主」。
從《往生論》看菩薩的凈土思想
世親菩薩的凈土思想見於他所造的《往生論》。《往生論》全稱《無量壽經優婆提舍願生偈注》，該論是古印度聖境唯一的一部凈土論典，由菩提流志大師翻譯成中文，被梁武帝尊稱為「肉身菩薩」的曇鸞大師親自為《往生論》做過註解。
《往生論》分為偈頌與長行文。現在，我們就按照《往生論》的偈頌，來看看菩薩的凈土思想。
1、 依教略宣說而修凈土法門
菩薩一開頭就說：「世尊，我一心皈命，盡十方無礙光如來，願生安樂國。」這是造論之前，先啟白世尊，曇鸞大師云：「夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君後，動靜非己，出沒必由；知恩報德，理宜先啟。」
接下來說：「我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。」這就是教我們，修學凈土一定要正確理解世尊所宣講的經義，所以要依止具德善知識，廣聞博學。只有深入經典，才能智慧如海。這對目前一部分人所提倡的「凈土法門不必聞思」，不失為及時的清涼劑！
2、 有分別心而修凈土
菩薩雲：「同地水火風，虛空無分別。」這是讚歎阿彌陀佛佛意功德成就，阿彌陀佛發願平等教化眾生，接引所有有情往生凈土。宋譯《無量壽經》云：「十方世界，所有眾生，令生我剎。」
又云：「贊諸佛功德，無有分別心。」這是說往生到極樂世界的菩薩們前往無邊剎土，供養諸佛、讚歎諸佛，沒有分別心。
菩薩這樣的教言，不能不說是對當前一些凈土行人的當頭一棒。現在許多人以一種門戶之見，甚至是誹謗正法的心態在修凈土。殊不知，法王如意寶在《懷業時語》說：「於各宗法莫作偏頗執，毀滅自他之業即舍法；有緣本尊法門當執持，他宗普現清凈我心語。」《華嚴經》亦云：一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。
縱觀今之凈土行者，由於沒有聞思智慧，正好犯了凈土修行大忌，阿彌陀佛親口說過「唯除五逆，誹謗正法」。我們可以仔細思維，一個自認為對凈土法門有歡喜心而又極力排斥其他正法的人，是否還是釋迦牟尼佛的弟子，《遍攝一切研磨經》云：「若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。」《法苑珠林》早已告訴他們，這種口業會導致「地獄開門待，投之以鑊湯」，請記住法王如意寶在《忠言心之明點》的教誨「今求寂樂美宅故，應當喜聞聖教海」！
3、 見到極樂世界器情功德無比莊嚴而修凈土
全知麥彭仁波切在《凈土教言》講到，往生凈土的竅訣是「首先了知往生的功德和能夠往生的道理」，本論云：「眾生所願樂，一切能滿足，是故願生彼，阿彌陀佛國。」
關於往生凈土的功德，世親菩薩從二十九種觀察門，分器世界（十七種觀察門）與有情世界（十二種觀察門）分別解說，目的就是讓凈土行人生起真信切願。
首先，從總體上，對比了凈土與三界，頌云：「觀彼世界相，勝過三界道。」俗話說，貨比貨才知真貨，不比不知道，一比嚇一跳！三界輪迴純粹是虛偽相、輪轉相、污染相，曇鸞大師在《往生論注》中從凈土「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂」、「一到彌陀安養國，畢竟逍遙即涅槃」、「我既往生彼國已，現前成就此大願」三方面來讚歎極樂世界無與倫比！
然後，從器情世界大力讚歎凈土功德。比如說：究竟如虛空，廣大無邊際。現在地球上的眾生，面臨著資源缺乏、土地緊張的生存危機，大都市寸土寸金，與其整天為苦所逼，何不如求生「自然眾寶無量宮」的極樂世界！
又比如說：「無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。雨天樂華衣，妙香等供養。」一旦往生，就能任運利益眾生，也能任運供養諸佛，而且供具隨意自在，《極樂願文》雲「所欲供雲手掌生」，沒有分別心，普贊諸佛海。
4、 明白解脫道關要而修凈土
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》云：「言解脫者，謂脫諸縛；此復業及煩惱，謂於生死，是為能縛。」菩薩云：「正道大慈悲，出世善根生。」出世善根來自於正道與大慈悲，要明白什麼是正道，先確定何為邪道？《往生論注》云：「三界皆是有漏邪道所生。」益西彭措上師云：「總的說一句，就是隨我見和貪愛而轉。說它邪，關鍵就是兩點：一、不明無我，妄執有我；二、不明三界是苦的自性。」
《往生論注》云：「平等道所以名為正道。」《入佛境界經》說：「菩提者，名為平等，平等者，名為真如。乃至平等者，是入不二法門。」平等指的就是法性。法性不偏在有、無、染、凈等的戲論邊上，才會流露無緣智慧，獲得往生凈土的善根。現在有些念佛人，不但沒有念出平等的法性，而且，妄加一大堆分別執著，企圖在凈土與其他佛法上橫加一道隔牆，應該記住阿底峽尊者的教言「分別大無明，墮於生死海」！
對於大慈悲的解釋，曇鸞祖師云：「慈悲有三緣。一者眾生緣，是小悲。二者法緣，是中悲。三者無緣，是大悲。大悲即出世善也。安樂凈土，從此大悲生。」
世親菩薩通過「永離身心惱，受樂常無間」告訴我們，解脫的關要是對治煩惱，而煩惱的正對治來自於空性智慧。薩迦班智達在《量理寶藏論》云：「慈等與我不相違，非能斷除輪迴根；無我與我相違故，現見無我即斷彼。」
曇鸞祖師在解釋「宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞」時說的「無所屬，亦非不屬」，極樂國土任何一處，可觀十方無礙，證明凈土與其他國土非一非異體，不是實有法。這就知道，佛國本空，如夢如幻。《無量壽經》云：「佛國猶夢響」，《維摩詰所說經》云：「知諸佛國，及與眾生空。」
5、 深入聞思而修凈土
菩薩云：「正覺阿彌陀，法王善住持」。這就告訴我們，凈土之所以莊嚴無比，就是以法王無上智悲力而住持的原因，而這種智悲力的成就就是來自於平時聞思修的日積月累，法王如意寶在《教誨黎明曙光》云：「倘若不具聞思修三慧，無能踐行解脫妙道故。」
6、 發起菩提心而往生凈土
菩薩云：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」極樂凈土純一大乘菩薩境界，當然「二乘種不生」不妨「二乘來生」。曇鸞祖師云：「聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽，而佛以不可思議神力，攝令生彼，必當復以神力生其無上道心。」
7、 從唯心凈土而修
菩薩云：「天人不動眾，清凈智海生。」曇鸞祖師在解釋阿彌陀佛「相好光一尋，色像超群生」時，也引用《觀經》教證：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中；心想佛時，是心即是三十二相、八十種隨形好；是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念諦觀彼佛。」可見，念佛是要作佛，通過所念佛號，使能念之心逐步現前智悲雙運。
8、 樹立阿彌陀佛絕對威信而修凈土
正如前面所引用的第一個偈頌所說：「我一心皈命，盡十方無礙光如來，願生安樂國。」對阿彌陀佛生起信心，是最為關鍵的。
全知在《凈土教言》云：「對阿彌陀佛起信心及欲求往生極樂世界此二者極為重要，若具足此二者則能往生。」蕅益大師云：「往生與否，全憑信願之有無。」所以學人要通過聞思，確定阿彌陀佛在自己心裡的絕對威信，本論通過「如須彌山王，勝妙無過者」以及「天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰」來讓我們生起信心。
9、 聞思阿彌陀佛四十八大願而修凈土
所有凈土行人，都以凈土五經一論作為修學圭臬，五經一論首推《無量壽經》，《無量壽經》的核心就是阿彌陀佛四十八大願，《凈土教言》說，凈土的功德「全部是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的」。
本論云：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」強調阿彌陀佛四十八大願不虛住持功德成就，通過聞思，深入理解阿彌陀佛大悲願力，是能否往生的先決條件。
10、最終要明白，我們是為了利益眾生而往生凈土，目標千萬不能搞錯！
《極樂願文》雲「願我壽命盡立即，於彼剎或他凈剎，獲得無上正等覺；成佛後如無量光，僅聞名號熟解眾，化身無數引眾生，無勤任運利有情」本論云：「何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。」
菩薩自己也在迴向門也說：我作論說偈，願見阿彌陀，普共諸眾生，往生安樂國。我們也把這個偈頌作為迴向文！
作者：蓮花籽
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